Cristología

1. IUESTA
CRISTOLOGÍA

2. Cristo amoroso que en la cruz clavado
tu pecho muestras por mi amor herido.
Lava en tu sangre con eterno olvido
la mancha torpe de mi vil pecado.
Por ser fuente de bienes me has amado
y con muerte afrentosa redimido
por serlo yo de males, te he ofendido
y tus justos preceptos quebrantado.
Tu real palabra has obligado a darme
los bienes cuando yo te los pidiera,
¡Con tan gran caridad llegaste a amarme!
¡Oye, Señor mi petición postrera!
Pues moriste por solo perdonarme.
¡Perdóname, Señor antes que muera!
IUESTA

3. OBJETIVO GENERAL
Conocer, desde la perspectiva de la
aproximación crítica creyente la persona de
Jesús, en su vida, su misión y la significación que
tiene en el misterio cristiano.
IUESTA

4. IUESTA
CRISTOLOGÍA
CHRISTÓS
Griego: (UNGIDO)
traducción de la palabra hebraica (MASCHIACH)
LOGIA: Discurso
 Su significado originario es entonces DISCURSO SOBRE (JESÚS) CRISTO.
 Explicación que encierra la simple confesion de fe en Jesús (de Nazaret), el Cristo,
por tanto el ungido.
 El enviado último de Dios a la humanidad.

5. IUESTA
DESCRIPCIÓN DEL PROGRAMA
1. Conoceremos la evolución de la teología sobre Jesús de Nazareth desde las primeras
cuestiones sobre su verdadera identidad. OBJETIVO: Asumir con actitud critica el
siguiente estudio de Cristología (racionalidad e interpretación adecuada de las fuentes,
sin abandonar la experiencia de fe). Diversas preguntas: ¿Qué hizo? ¿Cómo vivió? ¿Qué
predicaba? ¿Qué quería? ¿Cuáles eran sus actitudes ante los grandes problemas?... En
síntesis: ¿QUIÉN ERES, SEÑOR? (Hch 9,5; Cf. Mc 8,27-29 y paralelos).
2. Respuesta a la pregunta que nos guia. TRES MOMENTOS.
1. Su mensaje
2. Sus gestos y acciones
3. Comprender sus sentimientos, actitudes, su autoconciencia.
3. ACONTECIMIENTO FUNDAMENTAL:
1. Muerte – Resurrección
2. Desarrollo durante los primeros siglos del cristianismo
3. Sintesis patristicas
4. Cristología de los Concilios ecuménicos

6. IUESTA
1. CRITERIOS BÁSICOS
PARA EL ESTUDIO DE LA CRISTOLOGÍA
A. Introducción.
a. La cristología es el tratado teológico que explica el sentido de la confesión de
fe hecha por las primeras comunidades de cristianos quienes afirmaban que
“Jesús es el Hijo de Dios” (Mt 16,16; Jn 20,31; 1 Jn 2,22; Hch 9,22).
 En el tratado de cristología se estudian los hechos de la vida de
Jesús de Nazaret, el sentido de su obra salvífica y lo que Él significa para la vida
de los creyentes.
b. La cristología es uno de los tratados teológicos más importante porque tiene
como objeto el centro de la fe de los cristianos.
 En la cristología no se estudia a Cristo como un maestro que ha enseñado
una manera nueva de relacionarse con Dios, sino el Verbo de Dios hecho hombre
para la salvación de la humanidad.

7. c. La cristología estudia la historia personal de Jesús de Nazaret. Esa vida abarca el
mensaje, las acciones y el destino de Cristo. Los teólogos distinguen tres elementos
importantes en su vida:
 Los hechos (obras) que realizó durante su ministerio público.
 Su conciencia de enviado del Padre.
 Su relación con Dios.
Sino se profundiza la dimensión teológica de la vida de Jesús no es posible saber
quién era Él.
d. Es importante entender que en la confesión de fe de la Iglesia se unen
inseparablemente la persona de Jesús y su obra de salvación.
 La reflexión sobre la persona de Cristo (cristología) es inseparable de la soteriología
(estudio de la obra salvífica de Cristo).
 Cristología y soteriología son dos aspectos del Misterio de Cristo diferenciables,
pero no separables.
 A lo largo de la historia ha habido una separación entre estos dos aspectos del
misterio de Cristo y esto ha tenido nefastas consecuencias para la fe.
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8. B. Centralidad de la persona de Jesús.
a. En el Símbolo de los Apóstoles.
b. El catecismo de la Iglesia Católica hizo una presentación amplia de la persona de Jesús
(numerales 422 – 682).
Capítulo segundo CREO EN JESUCRISTO, HIJO ÚNICO DE DIOS
Artículo 2 "Y en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor" 422-429
I Jesús 430-435
II Cristo 436-440
III Hijo único de Dios 441-445
IV Señor 446-455
Artículo 3
"Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nació de
Santa María Virgen"
Párrafo 1 El Hijo de Dios se hizo hombre
I Por qué el Verbo se hizo carne 456-460
II La Encarnación 461-463
III Verdadero Dios y verdadero hombre 464-469
IV Cómo es hombre el Hijo de Dios 470-483
Párrafo 2 "...Concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María
Virgen"
I Concebido por obra y gracia del Espíritu Santo 484-486
II ...Nacido de la Virgen María 487-511
Párrafo 3 Los misterios de la vida de Cristo
I Toda la vida de Cristo es misterio 514-521
II Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús 522-534
III Los misterios de la vida pública de Jesús 535-570
ART. 2 – 3
ANUNCIO –
ENCARNACIÓN Y
MISTERIOS DE LA VIDA
DE CRISTO
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9. Artículo 4
Jesucristo padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado"
Párrafo 1 Jesús e Israel 574-576
I Jesús y la Ley 577-582
II Jesús y el Templo 583-586
III Jesús y le fe de Israel en el Dios único y Salvador 587-594
Párrafo 2 Jesús murió crucificado
I El proceso de Jesús 595-598
II La muerte redentora de Cristo en el designio divino de salvación 599-605
III Cristo se ofreció a su Padre por nuestros pecados 606-623
Párrafo 3 Jesucristo fue sepultado
Artículo 5
"Jesucristo descendió a los infiernos,
al tercer día resucitó de entre los muertos
Párrafo 1 Cristo descendió a los infiernos 632-637
Párrafo 2 Al tercer día resucitó de entre los muertos 638
I El acontecimiento histórico y trascendente 639-647
II La resurrección, obra de la Santísima Trinidad 648-650
III Sentido y alcance salvífico de la Resurrección 651-658
Artículo 6
"Jesucristo subió a los cielos, y está sentado a la derecha de Dios, Padre
Todopoderoso"
Artículo 7 "Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos"
I Volverá en gloria 668-677
II Para juzgar a vivos y muertos 678-682
ART. 4
PASIÓN DE CRISTO
ART. 5 – 6 - 7
RESURRECCIÓN DE
CRISTO
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10. c. El catecismo, resume la fe de la Iglesia, al decir:
CIC 423
“Nosotros creemos y confesamos que Jesús de Nazaret, nacido judío de una hija de
Israel, en Belén en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto;
de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusalén, bajo el procurador Poncio
Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre,
que ha "salido de Dios" (Jn 13, 3), "bajó del cielo" (Jn 3, 13; 6, 33), "ha venido en
carne" (1 Jn 4,2), porque "la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y
hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de
verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia" (Jn 1, 14. 16).
CIC 424
“Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre nosotros creemos y
confesamos a propósito de Jesús: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16).
Sobre la roca de esta fe, confesada por San Pedro, Cristo ha construido su Iglesia (Cf. Mt
16, 18; San León Magno, serm. 4, 3;51, 1;62, 2;83, 3)”
d. En el Nuevo Testamento, Jesucristo, es objeto de fe.
e. En los textos neotestamentarios, Los discípulos confiesan a Jesús como el Hijo de Dios y
el Señor (Mt 16,16; Flp 2,11).
 La fe es adhesión a la persona de Jesucristo (segunda persona de la Trinidad que por
amor (obediencia al Padre) y, por la salvación de la humanidad, se hizo hombre).
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11. C. La vida de Jesús de Nazaret es fuente de revelación.
a. Lo que Jesús conoció del Padre, lo conoció, por ser el Hijo eterno del Padre.
b. El conocimiento que Jesús tuvo del Padre es la fuente de la revelación
cristiana.
c. El criterio fundamental de la cristología es afirmar que la persona de Jesús (el
Jesús de la historia) es el núcleo, la fuente y el fundamento de la experiencia
cristiana.
d. El fundamento de la cristología son los datos del Nuevo Testamento acerca de
Jesús.
e. La revelación que Dios ofrece al hombre llega a través de Cristo.
IUESTA

12. D. La Iglesia, lugar privilegiado para conocer a Jesucristo.
a. Los teólogos se han hecho dos preguntas:
1) ¿Dónde es posible conocer a Jesús?
b) ¿Dónde se dan las condiciones para conocer objetivamente el misterio de su persona?
La respuesta a esos interrogantes ha sido la comunidad creyente.
b. La Iglesia (la comunidad cristiana) es el lugar privilegiado para el conocimiento de
Jesucristo.
c. Memoria colectiva vs Confesión de Jesús como su Señor y Salvador.
d. Los cristianos (individual y colectivamente): mediación necesaria para poder conocer a
Cristo.
e. La Iglesia es el lugar donde surge (se vive) la fe en Jesucristo.
f. La Iglesia (la vida de la comunidad creyente) como fuente para el conocimiento de Jesucristo.
g. El “Depósito Apostólico” (la predicación apostólica) fuente del conocimiento de Jesucristo.
h. En la Iglesia resuena constantemente la voz de Jesucristo. Se actualiza de diversas maneras:
 Los concilios generales de la Iglesia
 Los sínodos regionales y provinciales
 Las intervenciones del obispo de Roma.
 La palabra de los obispos locales.
 Los estudios de los teólogos
 Los escritos de los Padres de la Iglesia.
 Las intuiciones de los místicos.
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13. E. ¿QUIÉN PUEDE HACER UN ESTUDIO SOBRE LA PERSONA DE
JESÚS?
a. Siempre ha habido la inquietud sobre quién es la persona que puede hacer una
investigación “competente” sobre la persona de Jesús.
b. En la reflexión teológica sobre la persona de Jesús se tienen que conjugar
CUATRO ELEMENTOS.
1. La comunión con la Iglesia. La cristología no se puede hacer al margen
de la Iglesia.
2. La fe personal en Jesucristo como enviado del Padre e Hijo de Dios.
Para hacer una investigación competente sobre la persona de Jesús es
necesario tener fe, es decir, aceptar a Jesús como “Salvador” y “Señor”.
3. La oración litúrgica y personal como expresión de la fe en Jesús.
4. La técnica teológica.
c. Presentacion y confrontación del trabajo del teólogo.
IUESTA

14. F. EL MÉTODO DE LA CRISTOLOGÍA
a. El método y la forma de acercarse a la persona de Jesús varían de acuerdo con la
sensibilidad del teólogo y las expectativas de la época.
b. Conexión que existe entre los diversos aspectos de la persona de Jesús.
Divinidad, pre-existencia, encarnación, ministerio público, redención de la
humanidad, revelación del Padre, etc.
c. Dos formas de acercamiento al misterio de Cristo:
 La teología ascendente (la que se encuentra en los evangelios sinópticos).
 La teología descendente (IV Evangelio) presenta a Jesús como el Logos Eterno
(siempre ha estado junto al Padre) que se hizo hecho hombre y plantó su tienda entre
los hombres (Jn 1,14).
d. Las dos formas de acercarse al misterio de Cristo (teología ascendente y teología
descendente) no se oponen, sino que se complementan.
e. Lo importante es poder relacionar los distintos aspectos de la vida de Cristo.
IUESTA

15. G. LAS TAREAS MÁS IMPORTANTES DE LA CRISTOLOGÍA
a. Preguntas que nunca han pasado de moda y que siempre necesitan ser explicitadas.
Esas preguntas son:
 La relación de Jesús con el Padre.
 La relación de Jesús con el Espíritu Santo.
 La relación de Jesús con la humanidad.
 La relación de Jesús con la Iglesia.
 La relación de Jesús con la redención de la humanidad.
b. En cada momento de la historia, el misterio de Jesús, se percibe de manera diferente. La
cristología es siempre actual.
c. Aspecto importante de la cristología: ayudar a entender la relación que existe entre Jesús y el
mal.
d. La vida de Jesús debe ser leída en clave de combate contra el mal presente en este mundo.
e. En sus reflexiones los teólogos tienen que reflexionar sobre los siguientes temas:
 La continuidad que existe entre el evangelio y la esperanza de Israel.
 La relación que existe entre los dogmas de la Iglesia y el Evangelio.
 El valor de la palabra de Jesús de Nazaret como revelación del Padre.
 La relación que existe entre Jesús y las otras religiones.
 El sentido de la afirmación cristiana que dice que Jesús es el único salvador de
la humanidad.
 El sentido de la afirmación sobre la necesidad de la persona de Jesús
para alcanzar la salvación.
IUESTA

16. 2. EL JESÚS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE
A. Introducción.
a. En la Sagrada Escritura, se narran unos hechos “históricos” sobre Jesús y se hacen unas
“interpretaciones” teológicas sobre el significado de su persona.
b. En el renacimiento, los estudiosos, descubrieron que había la posibilidad de diferenciar entre
la predicación de Jesús y la predicación de los apóstoles.
c. El criterio teológico que presenta Dei Verbum 2 para explicar la pedagogía de la revelación
divina, sirve para ayudar a solucionar el problema que existe entre el Jesús de la historia y el
Cristo de la fe.
“Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta
revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora
con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía.
Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos
entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de
Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelación”.
IUESTA

17. B. LOS PLANTEAMIENTOS DE LA TEOLOGÍA LIBERAL Y DE LA TEOLOGÍA
KERIGMÁTICA
a. S. XVIII. Planteamiento de la relación entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe.
b. Reimarus (1694–1768). Distinción entre la finalidad de Jesús y la finalidad de los
discípulos de Cristo.
c. La teología liberal desconoció los elementos sobrenaturales y kerigmáticos del evangelio.
d. Rudolf Karl Bultmann (1884-1976). Teología kerigmática. El distinguió entre el Jesús
histórico y el Cristo de la fe y afirmó que solo el Cristo de la fe es el que interesa a los
creyentes.
e. Las consecuencias de la teología kerigmática fueron:
 Dar más importancia al Cristo del kerigma que al Jesús de la historia.
 No conceder importancia en la predicación (kerigma) al hecho histórico.
 Ideologizar la fe (una fe sin raíces históricas se puede convertir en un hecho de
ficción).
IUESTA

18. f. Alumnos de Bultmann; la persona de Jesús (el hecho histórico) no era
necesario en la predicación de la fe. Lo importante era el kerigma (acoger a
Cristo por medio de la fe).
g. Este planteamiento no se puede aceptar porque en la actuación de Jesús (sus
hechos y palabras) se encuentra la raíz del kerigma.
h. La fe cristiana (kerigma) se fundamenta en un hecho histórico (la
encarnación del Hijo de Dios). Fundamento biblico importante, Juan 1,14 «Y la
Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su
gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de
verdad».
i. El acontecimiento histórico está en la base del kerigma.
j. La historia de Jesús de Nazaret se escribió porque los discípulos lo acogieron
a Él como “Señor” y “Salvador”. Por eso en los evangelios canónicos, historia
y kerigma, son dos realidades inseparables.
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19. C. LA INTERPRETACIÓN KERIGMÁTICA DE LA VIDA DE JESÚS DE NAZARET
a. La RESURRECCIÓN es el HECHO FUNDAMENTAL para entender por qué los
primeros cristianos leyeron la vida de Jesús en clave kerigmática.
Hechos 2,36 resume claramente la relación que existe entre el hecho histórico (Jesús) y la
interpretación de fe (kerigma): “sepa pues, toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor
y Cristo (kerigma) a este a quien vosotros habéis crucificado (hecho histórico)”.
b. Los TÍTULOS CRISTOLÓGICOS del Nuevo Testamento (Señor, Hijo de Dios, Salvador,
Hijo de David…) son una interpretación kerigmática de la vida de Jesús. El kerigma tiene su
fundamento en la persona de Jesús.
c. Si se niega la relación que existe entre el kerigma y la historia (entre el Cristo de la fe y el
Jesús de la historia) la fe cristiana se convierte en un relato mitológico.
d. La fe de las primeras comunidades cristianas no fue fruto de la especulación teológica.
 Los títulos cristológicos (kerigma) nacieron de la reflexión de las comunidades creyentes
sobre la persona de Jesús (hecho histórico) y tuvieron como finalidad presentar al maestro
como el centro de la fe.
 Los títulos cristológicos son una traducción de lo que significaba Jesús de Nazaret (muerto
y resucitado) para las primeras comunidades cristianas.
e. Los teólogos afirman que toda reflexión cristológica que no se apuntale (fundamente) en la
persona de Jesús de Nazaret termina convirtiéndose en ideología.
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20. D. DE JESÚS A JESUCRISTO
(DEL JESÚS HISTÓRICO AL CRISTO DE LA FE)
a. La cristología del Nuevo Testamento fue la consecuencia de la lectura
kerigmática de la vida de Jesús de Nazaret por parte de las primeras comunidades
cristianas.
b. Con su actitud y su enseñanza, Jesús, puso el fundamento para que sus
discípulos le reconocieran como su Señor.
c. Para expresar lo que Jesús significaba para las primeras comunidades, los
discípulos, recurrieron al Antiguo Testamento y a la teología del periodo inter -
testamentario. Allí encontraron conceptos teológicos para expresar su fe.
Los títulos dados a Jesús: “Cristo”, “Señor”, “Hijo de Dios”, etc. no fueron
inventados por los cristianos sino tomados de la tradición judía y la filosofía
griega.
IUESTA

21. E. EL JESÚS HISTÓRICO Y LA FE CRISTIANA
a. La persona de Jesús de Nazaret es fundamental para la fe cristiana.
La fe cristiana tuvo su origen en la actividad que desarrolló Jesús de Nazaret, por
lo que es fundamental conocer su historia y actividad.
b. Los cristianos no tienen necesidad de estudiar la historia de Jesús de Nazaret
para legitimar su fe.
La relación del hombre con Dios no es una relación “religiosa” (a-histórica)
sino una relación “sacramental” cuyo mediador es Jesús de Nazaret que compartió
la vida de la humanidad.
c. En la fe cristiana se tienen que conjugar “inseparablemente” el hecho histórico
y el elemento kerigmático. La vida de Jesús de Nazaret seria historia muerta sin el
aporte de las comunidades cristianas.
d. La referencia a la persona de Jesús es fundamental si no queremos que el
Evangelio sea un “mito”.
e. El fundamento del kerigma es la persona de Jesús de Nazaret. Sin el
fundamento histórico, el kerigma, convierte a Jesús de Nazaret en un mito.
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