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  8. 8. aproximadamente. (Abarca el período de Israel en elSinaí). 2.1.3.4.Propósito. Que a través de las leyes dadas, Jehováquería enseñar a su pueblo a santificarse, y lo que significa apartarsedel mal y dedicarse al servicio de Dios. A los israelitas las leyes einstituciones de levítico les hacían tomar conciencia de su pecaminosidady de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistemade sacrificios les enseñaba que Dios mismo, proveía el medio paraexpiar sus pecados y para santificar su vida. 2.1.3.5.Contenido. Sepuede clasificar en cinco puntos: - Las leyes concernientes a lasofrendas. (capítulos 1 al 7) - Las leyes concernientes al sacerdocio.(capítulos 8 al 10) - Las leyes concernientes a la purificación.(capítulos 11 al 22) - Las leyes concernientes a las fiestas. (capítulos23 y 24) - Las leyes concernientes al país. (Capítulos 25 al27). Levítico es un código de leyes señalando y designando a Israeldiferente a todas las demás naciones con un énfasis especial en laSantidad de Dios. 2.1.4.Números. 2.1.4.1.Significado. El títuloNúmeros es la traducción al español del vocablo latino NUMERI, elcual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI (LXX). Este librofue llamado así por los censos registrados antes de entrar a Canaan, uncenso en el Sinaí (capítulos 1 al 9) y otro censo en Cades (capítulo 10al 19). El término hebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, locual expresa con más precisión el contenido del libro, esto es, elviaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras delMoab. 2.1.4.2.Autor. Moisés 2.1.4.3.Fecha. 1240 a.C.Aproximadamente. Cubre un lapso de tiempo de 39 años. 2.1.4.4.Tema.El libro nos presenta un orden de gente numerada según las tribus yfamilias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en latransportación del Tabernáculo, tiene su tarea señalada en un libro dereglas en cuanto al servicio y orden, en él se registra la falta deconfianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en la tierraprometida. Nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en eldesierto donde la nueva generación espera a entrar en la tierraprometida. 2.1.4.5.Contenido. Se puede clasificar en tres puntos: ·En el Sinaí (capítulos 1 al 9) · Del Sinaí a Cades (capítulos 10 al 19) ·De Cades a Moab (capítulos 20 al 36) Se presenta a Dios en el libro deNúmeros como Soberano que demanda obediencia a su voluntad, pero quedemuestra misericordia al penitente y creyente. Así como el padre educay castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amadopueblo. 2.1.5.Deuteronomio. 2.1.5.1.Título. Entre los judíos el quintolibro de la ley era conocido con el nombre de ELIEH - HADD - BARIN quequiere decir estas son las palabras, o por la forma abreviada de BARIN,palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un título alternativo es MISNEH -HATTORA, que quiere decir copia de esta ley. El título de CARTELANOfue tomado de la frase griega de la Septuaginta, TO - DEUTERONOMION -TOUTO, que quiere decir, esta segunda entrega de la ley. Deuteronomiono es una repetición del material anterior, constituye en lenguaje notécnico una promulgación de las implicaciones de la relación espiritualestablecida en el Sinaí, y tiene como su interés a la congregaciónreunida de Israel más que a un grupo exclusivo, tal como la CasaSacerdotal de Aaron o algunas otras. 2.1.5.2.Autor.Moisés 2.1.5.3.Fecha. 1220 a.C. Aproximadamente. Abarca un período dedos meses en la llanura de Moab. 2.1.5.4.Propósito. · Enseñar a unanueva generación la ley de Jehová. · Preparar a la nación para entrar ala tierra prometida. · Moisés estaba a punto de morir y ellos tendrían un
  9. 9. nuevo líder. · Fortalecer la fe del pueblo, ya que enfrentaríandiferentes problemas al entrar a la tierra prometida. · Profundizar laley en la vida del pueblo. 2.1.5.5.Contenido. Deuteronomio se puederesumir en tres exhortaciones: · Recuerda · Obedece · PrestaAtención Les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar yles recuerda sus apostasías y rebeliones y les amonesta de laconsecuencia de la desobediencia en el futuro. 2.2.LIBROSHISTORICOS. 2.2.1.Josué 2.2.1.1.Significado. Este es el sextolibro de la Biblia, toma su nombre de su protagonista principal (Josué),es un informe de la entrada de Israel a la tierra prometida, la cual fueefectuada en el poder de Dios, bajo la dirección de Josué, quien dominala escena de principio a fin. Su nombre en la forma hebrea más larga,aparece como YEHOSHUA; en la Septuaginta YESUS o Jesús. Este libroregistra la historia del pueblo hebreo, desde el paso del Jordán hastael retiro de Josué y su discurso final al pueblo. 2.2.1.2.Tema. Eltema principal del libro es la conquista de Canaán y su posteriordivisión, trata también del irresistible poder del pueblo de Dios ensuperar a sus enemigos y tomar posesión de la tierra, siempre y cuandomantuvieran una perfecta confianza en la potencia de Dios y nopermitieran que ningún pecado de desobediencia destruyera su relacióncon él. 2.2.1.3.Autor. Es razonable deducir que este libro fuebásicamente escrito por Josué, hay algunas afirmaciones en el mismo libroque respaldan la autoría por parte de Josué. · Detalles biográficos quesolamente Josué pudo haber conocido. · La afirmación al final delcapítulo 21 de que Josué escribió sus palabras. (Josué 24:26). ·Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los días deJosué, de acuerdo con el capítulo 9:27, se dice que los Gabaonitas fueronpuestos como leñadores y aguadores hasta hoy en los menesteres propiosdel Tabernáculo, para cuya tarea los designó Josué. Pasando de estecapítulo al libro Segundo de Samuel, donde encontramos el relato acercade la casi destrucción de los gabaonitas por parte de Saúl, rey deIsrael, pudiéramos decir que él hasta hoy de Josué es relativo y que yaen los días de Saúl la situación de los gabaonitas había cambiado. Conestas aclaraciones entonces queda mejor sustentada la opinión de que ellibro fue escrito por Josué. · Hay algunos pasajes que no fueronescritos por Josué, el relato de su muerte y el comentario acerca de losancianos que sobrevivieron después de él. (Josué 24:29:31) también elrelato de la conquista de Quiriat - arba. (Josué 15:13, Jueces 1:8-15). 2.2.1.4.Contenido. El libro de Josué tiene tres divisionesprincipales: la conquista, la división del territorio, la exhortaciónfinal de Josué al pueblo. 2.2.1.4.1.La Conquista (Capítulo 1:1 -Capítulo 12:24). A. La comisión divina (1:1,9) B. Preparativos paracruzar el Jordán (1:10) C. Los espías ayudados por Rahab (2:24) D. Elcruce del río Jordán (Capítulos 3 y 4) E. La circuncisión en Gilgal (5:1- 15) F. La toma de Jericó (Capítulo 6) G. Fracaso en Hai, Juicio contraAcán y triunfo final (7, 8:1-29) H. Lectura de la ley en el Monte Ebal yla edificación del Altar (8:30-35) I. Alianza con los gabaonitas (El granerror de Josué y el pueblo) (9) J. Conquista del sur de Canaán (10:1-43) K. Conquista del norte de Canaán (11:1-15) L. Resumen de lascampañas de Josué (11:16-23, 12:24) 2.2.1.4.2.División delterritorio. A. Instrucciones de Josué respecto a la división (13:1-7) B.Asignación de las tribus orientales (13:8-33) C. Asignación de las tribusoccidentales (14 - 19) D. Determinación de las ciudades de refugio(20:1-9) E. Determinación de las ciudades levíticas (21:1-45) F. Envío
  10. 10. de las tribus orientales a sus hogares (22) 2.2.1.4.3. Exhortaciónfinal de Josué a su pueblo (23 -24) 2.2.2.Jueces. 2.2.2.1.Significado. El título hebreo deeste libro es SHOPETIN que significa Jueces o Líderes ejecutivos. Eltítulo KRITAÍ que le da la septuaginta significa lo mismo. El títuloderiva del tipo de gobierno o liderato característico de las tribusisraelitas, en el lapso que abarca desde la muerte de Josué y lacoronación del rey Saúl. 2.2.2.2.Comentario general. El libro deJueces registra las oscuras épocas de declinación y apostasía de Israelen la tierra prometida. Pudiera decirse que el libro de Jueces es unpuente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josuéy la monarquía que comenzó en Israel con Saúl y David. Este librodescribe una serie de eventos y acontecimientos muchos de los cualesfueron negativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierraen este período de su juventud nacional y después de la muerte de Josuéno tenía ningún gobierno central fuerte, era una hermandad oconfederación de doce (12) tribus o estados independientes, sin otrafuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficienteatención. La forma de gobierno en el período de l os jueces se denominaTEOCRACIA; es decir, que Dios mismo regia a la nación, la cual no lotomó en serio y a menudo se apartaba cayendo en idolatría, trayendo deesa manera la anarquía. Esta situación desordenada del pueblo, traía laira de Dios sobre ellos ya que toda apostasía era castigada porÉl. 2.2.2.3.tema. El tema central del libro de los Jueces es el fracasode Israel como teocracia. 2.2.2.4.Autor. Del autor no hay evidenciassobre su identidad. El punto de vista del autor es altamente profético,a pesar de ser un libro histórico, pues mide la historia de Israel con lavara del pacto con Jehová. Es natural suponer que el mismo Samuel oalguno de sus discípulos fueron los responsables de la compilación de lahistoria. Quienquiera que haya sido el autor, parece haber recurrido afuentes originales ya que es inconfundible la unidad en el orden y en laestructura; todo el material con que el autor a contado l o dispuso deacuerdo a un plan unitario y ajustándose a una idea dominante: Elbienestar de Israel depende de su relación con Dios. 2.2.2.5.Fecha.El libro de Jueces fue compuesto aproximadamente en el año 1000a.C. 2.2.2.6.Contenido. 1. Conquista parcial de Canaán por lasfuerzas israelitas. (1:1; 2-5) 2. Razones que explican la supervivenciade remanentes cananeos. (2:6; 3:6) 3. Opresión bajo Cusan - risataim, yliberación por mano de Otoniel. (3:7-11) 4. Opresión bajo Eglón y Moab,y liberación por manod e Aod. (3:12-30) 5. Hazañas de Samgar. (3:31) 6.Opresión bajo Jabín y Hazor, y liberación por medio de Débora y Barac(4:1-24) 7. Cántico de Débora (5:1-31) 8. Opresión bajo Madián yliberación por mano de Gedeón. (6:1; 8:35) 9. Carrera del tiranoAbimelec. (9:1-57) 10. Judicatura de Tola y Jair (10:1-5) 11. Opresiónbajo los amonitas y liberación por mano de Jefté. (10:6; 12-7) 12.Judicatura de Ibzán, Elón y Abdón. (12:8-15) 13. Opresión bajo losfilisteos, hazañas de Sansón (13:1; 16:31) 14. El Sacerdote de Micaía ymigración Danita (17:1; 18:31) 15. Atrocidad en Gabaa y la guerrabejaminita. (19:1; 21:25). 2.2.3.Rut. 2.2.3.1.Comentario general.Este libro forma parte de los libros históricos de la Biblia. Es eltercero de esta división, está estrechamente relacionado con el libro deJueces según el capítulo 1:1. Toma su nombre del personaje principal,cuya biografía relata. El libro de Rut es una historia verídica llena deenseñanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura de Israel en
  11. 11. el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes. Noeran reyes, ni nobles, ni profetas sino personas como todas las demás,esto facilita que nos identifiquemos con los caracteres de lahistoria. 2.2.3.2.Autor. Su autor es desconocido, pero desde elmomento que la genealogía se remonta hasta David (4:17,22) parecería quefue escrito en este tiempo cerca del año 1010 a.C. Por un autorinspirado durante el reinado de David, no existe base alguna paraubicarlo en una fecha posterior. 2.2.3.3.Fecha. 1010 a.C.Aproximadamente. 2.2.3.4.Propósito. Uno de los propósitos del libroes relatar un episodio en la ascendencia del rey David, que narra laintroducción de sangre no israelita en su linaje, también enseña el largoalcance de la gracia de Dios para recibir a los gentiles como su puebloredimido. 2.2.3.5.Enseñanzas del libro. -Nos ofrece un anticipo delas grandes bendiciones que habrían de venir, o sea que los gentilespueden incorporarse al pueblo de Dios. -La maravillosa e inesperadaprovidencia de Dios se dejan ver en la inclusión de un extranjero en ellinaje del Mesías. -Aparece la figura del pariente cercano que debellenar los siguientes requisitos y funciones: -Tiene que ser un parienteconsanguíneo. -Tiene que contar con el dinero necesario para comprar laheredad enajenada. -Debe estar dispuesto a comprar la heredadenajenada. -Debe estar dispuesto a contraer matrimonio con la mujer delpariente fallecido. -El personaje que hace de redentor esBOOZ. 2.2.4.1° y 2° Libros de Samuel. 2.2.4.1.Comentario general.Originalmente los dos libros de Samuel eran un solo volumen, fueron losjudíos alejandrinos los que subdividieron en dos. Los libros de Samuelson quizás los más importantes desde el punto de vista histórico, puesabarcan una época de suma importancia para los israelitas, ya que fue eltiempo donde ocurrieron los grandes cambios políticos para el pueblo, alpasar de la teocracia ala monarquía. Los libros de Samuel nos llevadesde el tiempo de degeneración y confusión bajo los jueces, hasta eltiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y suhijo Salomón. La razón para que el libro de Samuel fuera dividido fueronlos dos reyes que se nombran en los dos libros, o sea Saúl y David, elprimer libro registra el reinado de Saúl, mientras que el segundo seocupa del reinado de David. En estos libros hay tres hombressobresalientes: Samuel, Saúl y David, cada uno tiene parte en lahistoria de Israel. 2.2.4.2.Divisiones. La carrera de Samuel, lacarrera de Saúl y la carrera de David. 2.2.4.2.1.La carrera de Samuel.Su nombre significa PEDIDO A DIOS, fue el primer gran profeta despuésde Moisés y el último de Jueces de Israel. Samuel fue preparadoespecialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre degran autoridad, que se ganó el respeto del pueblo debido a su dedicacióna Dios. Dedicó toda su vida a la causa del Señor, a llevar al pueblo alarrepentimiento y a comprometerse con Dios. Cuando Samuel envejeció sushijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso que ellos siguierancomo jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, esto desagradó a Samuel.El pueblo no despreció a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera ala teocracia y pidiendo una monarquía. Samuel le advierte al pueblo todolo que un rey demandaría para poder sostenerse. Después de la coronaciónde Saúl como rey, Samuel da un discurso al pueblo y se retiró de la vidapública. 2.2.4.2.2.La carrera de Saúl. Fue el primer rey de Israel,era de la tribu de Benjamín, hijo de Cis varón valeroso. Saúl era deaspecto físico agradable, no había otro como él en la tierra de Israel,fue ungido como rey por Samuel, al comienzo de su reinado Dios lo
  12. 12. bendijo y fue un hombre próspero. Hubo tres errores que destruyeron aSaúl y su reino: -Usurpó las funciones de los levitas al ofrecersacrificio a Dios sin estar autorizado y no tener confianza en Dios yesperar que llegara Samuel. -Cuando recibió la orden de acabar con losamalecitas quiso ser más misericordioso que Dios, además de habersedejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor del ganado y algunosprisioneros, cuando la orden era acabar con todo. -Poco a poco se fueconvirtiendo en un tirano e inseguro rey, esta situación lo lleva aperseguir el mejor de sus hombres como era David, a matar a l ossacerdotes de Jehová y por último consultar a una adivina lo cual trajosobre él la ira de Dios. (1Crónicas 10:13-14). 2.2.4.2.3.La carrera deDavid.Era de la tribu de Judá, de la familia de Isaí, era el menor de losocho hijos de Isaí, Jehová quiso que él fuera el rey sobre su pueblo, asíque Samuel lo ungió en aquel día, hasta ese entonces David era un humildepastor de ovejas. (1Samuel 12:13) David fue un hombre victorioso casisiempre. Halló gracia delante de Saúl y fue llevado a la corte del reycomo músico de este. Venció a Goliat bajo el poder de Dios demostrandoasí que Jehová estaba con él y dándose a conocer de esta manera alpueblo. En la persecución que sufrió por parte de Saúl salió ganando yaque fue librado por el Señor. El segundo libro de Samuel es la historiade todo el reinado de David, quien reinó en Judá siete años y medio yluego sobre todo Israel treinta y tres años. Es con David que se iniciala edad más floreciente de Israel, fue el comienzo del Imperio másgrande del pueblo hebreo. David nunca sufrió la derrota por parte de susenemigos, Dios siempre le dio la victoria haciendo de la nación unreino respetable y sometiendo a todos los que antes eran opresores deellos. Cometió dos grandes pecados que le merecieron el castigo porparte de Dios: -La fornicación con Betsabé, el asesinato del marido deesta por mano de los amonitas, además de tratar de ocultar su pecado.Dios reprendió su pecado y predijo que a causa de esto habría aflicciónen la familia de David , lo que efectivamente se cumplió. -Cuando estabaen los últimos días de reinado, realizó un censo del pueblo, este hechodesagradó a Dios, pues al parecer David quería poner su confianza en elnúmero de sus hombres y no en Jehová, quien castigó al rey con unamortandad en el pueblo, David reconoció su pecado pidiéndole a Dios quelo castigará a él pero que el pueblo no era culpable. Después de estaserie de incidentes David se dedica a preparar los materiales para elTemplo de Jehová, que sería edificado por Salomón, ya que David porhaber sido un hombre de guerra no lo podía construir. Es de anotar que apesar de los desaciertos de David, fue un hombre conforme al corazón deDios, David ocupa un sitio muy destacado en las escrituras tanto que elSeñor Jesucristo fue llamado Hijo de David. 2.2.4.3.Autor. Lasmejores autoridades y la tradición judía asignan a Samuel los primeros24 capítulos del primer libro. Los eventos después de este capítuloacontecieron después de la muerte de Samuel. En 1ª. De Crónicas hay unaayuda para saber quiénes terminaron estas páginas. Y los hechos deDavid, primeros y postreros están escritos en el libro de las crónicasde Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicasde Gad vidente, es obvio que este versículo se refiere a los librosconocidos como 1 y 2 de Samuel. Así es probable que Natán y Gad, hombresque estuvieron con David, terminaron los libros de Samuel. 2.2.5.1° y2° Libros de Reyes. 2.2.5.1.Comentario general. Estos dos librosencierran una de las partes más importantes de la historia bíblica, o seaque los libros son esencialmente históricos, es por esta razón que no se
  13. 13. ocupa de temas doctrinales, sino que cuenta la historia tal como fue,midiéndola con la vara de la ley y la obediencia deDavid. Originalmente fue un solo libro, este fue dividido por lostraductores de la Septuaginta. 2.2.5.2.tema general. El tema deestos dos libros es demostrar sobre la base de la historia que elbienestar de la nación dependía en última instancia de la sinceridad desu fidelidad al pacto concertado con Jehová. El tema central esregistrar toda la época de la monarquía en Israel y Judá, con todas lascosas negativas o positivas que ella produjo. 2.2.5.3.Autor. El autorde estos dos libros es indeterminado, algunos piensan que pudo haber sidoJeremías, lo cual no se puede asegurar, lo cierto es que el autor contabacon suficientes documentos para escribir la historia, ya que se mencionanlas crónicas de los reyes de Judá, y el libro de las historias de losreyes de Israel. 2.2.5.4.Propósito. El propósito de este relato fueel exhibir los acontecimientos importantes desde el punto de vista deDios y su programa de redención. 2.2.5.5.Propósito del Libro. El autorno tuvo en mente glorificar a los héroes de Israel por motivosnacionalistas; de ahí que omitiese ciertos logros pasajeros que a losojos de un historiador secular hubieran sido muy importantes. Lapreocupación fue demostrar como cada uno de los sucesivos gobernadorestrató con Dios y como cumplió sus responsabilidades, es por eso quecuando algún reinado se relataba se decía hizo lo malo o hizo lobueno. El primer libro de reyes comienza con una nación en apogeo yel segundo termina con una nación en ruinas, los dos libros de reyesabarcan períodos de unos 400 años o sea del 1.000 a.C al 600 a.C. Elprimer libro de reyes inicia con el reinado se Salomón, durante estereinado fue el período de gloria de la nación, pues tenía el rey mássabio, el mejor templo de la región, grandes vínculos comerciales conmuchos países convirtiéndose así en una nación próspera. A pesar de queSalomón fue el rey más sabio, cometió errores que hicieron fracasar sunación, fue un hombre que tuvo muchas mujeres extranjeras, que poco apoco fueron introduciendo la idolatría a Israel, el mismo Salomón fuearrastrado por esta situación, esto trajo el enojo de Jehová quienpermitió que el reino se dividiera, aunque al morir Salomón reinaba sobretodo el país ya Dios había determinado que fuera dividida, diez de lasdoce tribus se dividieron, quedando fieles a dinastía de David solo Judáy Benjamín. El reino del Norte de llamó ISRAEL, que estaba compuesto porlas diez tribus rebeldes, el reino del sur se llamó el de JUDÁ, estabacompuesto por Judá y Benjamín con algunas personas de otras tribus. ElReino del Norte tuvo 19 reyes, todos hicieron lo malo ante los ojos deJehová, tampoco hubo una continuidad en la dinastía del primer rey quese llamó Jeroboam I, solamente 4 reyes pasaron de l os 20 años en eltrono, de l os 19 reyes 8 fueron muertos por asesinato y suicidio, 2.2.5.6.Dinastías. hubo 4 dinastías en todo el tiempo de estasmonarquías. 2.2.5.6.1.Primera Dinastía. Se inicia con el reinado deJeroboam quien reinó 24 años, lo sucedió en el trono su hijo Nadab quetuvo un reinado de solo dos años y fuer muerto por Baasa quien dio inicioa otra dinastía. 2.2.5.6.2.Segunda Dinastía. Baasa fue su primerrey, reinó 24 años, su hijo Ela continuó en el trono, pero solo duró dosaños, también fue una dinastía corta. 2.2.5.6.3.tercera Dinastía. Seinicia después de un reinado muy corto de Zimri, quien había matado aEla hijo de Baasa, después de ser rey todo Israel se vino contra él,entonces Zimri semetió en la casa real y se suicidó, después de élcomienza el reinado de Omri, quien tuvo un enfrentamiento con Tibni
  14. 14. saliendo victorioso el primero, Omri tuvo un reinado de doce años, fue unhombre emprendedor, compró el monte de Samaria donde posteriormente seedificó la ciudad que fue capital del reino. Cuando murió Omri loreemplazó Acab su hijo, quien reinó durante veintidós años, este fue elrey más malo que tuvo el reino del norte. Acab fue un gran político,tuvo buenas relaciones internacionales y no tuvo temor de hacer alianzacon los reyes de las naciones paganas, debido a su gran pecado Dios losentenció a que su descendencia tenía que ser borrada de la tierra, Acabmurió a manos de sus enemigos, lo suecedió en el trono Ocozías quien aligual que su padre hizo lo malo delante de Jehová, solo tuvo un reinadode dos años y murió a causa de un accidente que sufrió, todo esto ocurrióporque estaba ya determinado por Dios que así fuera, como Ocozías notenía hijo lo sucedió su hermano Joram que también hizo lo malo ante losojos de Dios, reinó doce años, al cabo de los cuales fue muerto conformea la palabra de Jehová por los pecados de su padre y los suyos propios,con la muerte de Joram termina la dinastía de Acab. 2.2.5.6.4.CuartaDinastía. Esta es la última dinastía que tuvo el reino del Norte, suprimer rey fue Jehú, este fue quizás el hombre más valiente de todos losreyes de Israel, por encargo del Señor acabó con la casa de Acab,terminó con el culto a baal y acabó con la idolatría que se le tenía atodos los dioses sidonios. Cuando tuvo el reinado en sus manos hizo loque había hecho Jeroboam o sea venerando a los becerros que este pusocomo dioses de Israel, la exhortación de Dios no se hizo esperar y sepronunció la sentencia contra su descendencia, solo cuatro de susdescendientes serían reyes del pueblo israelita, los nombres de loscuatro sucesores de Jehú fueron: Joacaz, reinó diecisiete años, Joásreinó diecisiete años, Jeroboam II reinó cuarenta y un años y Zacaríasquien reinó seis meses; aquí terminan las dinastías de Israel en su partedel norte. Después de estas dinastías vienen un grupo de reyes que susdescendientes no tuvieron continuidad en el trono, estros reyes fueron:Salúm, Menahem, Pekaía, Peka y el último de los reyes de Israel que fueOseas, quien fue llevado cautivo por el rey de Asiria, así termina de unamanera triste la historia del reinado del Norte de Israel. El reino delSur se llamó JUDÁ, formado por una parte de los que permanecieron en lafamilia por amor a David. Este reino duró como 150 años más que el deIsrael. El linaje real de David fue conservado intacto en Judá. Sureligión fue la adoración a Dios, aunque la mayoría de los reyes tambiénadoraban a los ídolos. Períodos de grandes reformaciones, en general,a pesar de las advertencias Judá se hundieron más en las prácticashorribles de Baal y otras religiones hasta que no hubo ya remedio. Elcautiverio Babilónico había sido profetizado por más de un siglo (Isaías39:6, Miqueas 4:10). Un exilio fue por setenta años, la preservación dela tribu es aplicada por el hecho de que por medio de ellos el Mesíasvendría. Setenta años predichos por Jeremías (25:11). Hubo tres épocasde la cautividad de Judá: 1. La primera invasión de Nabuconodosor. 606a.C. 2. La primera deportación a Babilonia. 697 a.C-. 3. El sitio y ladestrucción de Jerusalén y la deportación final. 586. a.C. Los reyes delreino del Sur, fueron: Roboam reinó diecisiete años, en general malo;Abdías reinó tres años, en general malo; Asa reinó cuarenta y un años,bueno; Josafat reinó veinticinco años, bueno; Joram reinó ocho años,malo; Ocozías reinó un año, rey malo; Atalía, reinó seis años, reinadiabólica; Joas reinó cuarenta años, en general bueno; Amasías, reinóveintinueve años, en general bueno; Uzías reinó cincuenta y dos años,bueno; Acaz, reinó diesiseis años, bueno; Ezequías, reinó veintinueve
  15. 15. años, fue de los mejores; Manasés reinó cincuenta y cinco años, fue delos peores; Amón reinó dos años, rey malo; Josías reinó treinta y unaños, fue de los mejores; Joacaz reinó tres meses, rey malo; Joacim,reinó once años, rey malvado; Joaquin, reinó tres meses, rey malo;Sedecías reinó once años, rey malo. 2.2.6.1° y 2° Libros deCrónicas. 2.2.6.1.Comentario general. 1° y 2° de Crónicas presentanel mismo período histórico que los libros de Samuel y Reyes. 2.2.6.2.Paralelo entre Crónicas y Reyes - Los libros de Crónicaspresentan una repetición con aplicaciones espirituales. -Los librosde Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; esdecir; los hechos históricos. -Los libros de Crónicas desde el puntode vista sobrenatural, dando el dictamen divino acerca de los mismoshechos. -En los libros de Reyes, Dios revela el curso de los eventos. -En los libros de Crónicas, Dios revela la razón y significado de estoseventos. -En los libros de Reyes, el gobierno humano. -En los libros deCrónicas, el gobierno divino superior. Algunos ejemplos que nos ayudana hacer la diferencia: -Las guerras y el avivamiento. En los Reyes,tres capítulos se dedican a las guerras de Ezequías (II de Reyes18,19,20) y solamente tres versículos se dedican al gran avivamientodurante este reinado (II de Reyes 18:4-6). -El Arca del Pacto. Solo uncapítulo en (II de Samuel 6) trata del traspaso del Arca a Jerusalén.Crónicas dedica dos capítulos. -El gran pacto de David. En Samuel doscapítulos narran la historia (II de Samuel 11 y 12), en Crónicas no serelata. -El reinado de Saúl. I de Samuel ocupa veinte capítulos paracontar la desgraciada historia. En Crónicas solo un capítulo. -LasCrónicas solo presentaron lo positivo para ejemplo de las generacionesvenideras. -Crónicas tiene más interés en el linaje de David y los reyesde Judá, y solamente menciona los reyes de Israel cuando estánrelacionados con Judá. -Crónicas fue escrito para o con el fin demostrar el linaje de los judíos y de guardar la pureza de la raza. Fiela sus principios básicos, el cronista omite desde la época de David enadelante todo cuanto no esté estrictamente conectado con la DinastíaDavídica, puesto que era la única línea válida para la teocracia. Elnombre usado en las traducciones católicas - romanas, Paralipómenos, seremonta a la de los 70, que significa cosas omitidas de losreyes. 2.2.6.3.Autor. Al igual que los demás libros históricos,Crónicas no especifica el nombre de su autor. La evidencia internaindica un período entre los 450 y 425 años a.C., como su fecha decomposición. Es muy probable que la tradición talmúdica esté acertadaal asignar la paternidad literaria a Esdras. Como principal propulsor yartífice del avivamiento espiritual y moral de la nación, hubiera tenidoel máximo incentivo para producir una reseña histórica de este tipo.Como levita de la línea sacerdotal, sus opiniones hubieran coincidido ala perfección con el autor de esta obra, y hubiera destacado exactamentelos hechos que destacó el cronista. Se cuenta que Nehemías tenía una granbiblioteca que contenía todo lo referente a los reyes, a los profetas y alas ofrendas, se presume que Esdras tenía acceso a ella y hubiera usadotodo el material que le fuera útil para la compilación de lasCrónicas. 2.2.7.Libro de Esdras 2.2.7.1.Comentario general.El libro titulado Esdras empieza con las mismas palabras con que terminanlos libros de Crónicas, mostrando que es una continuación de la historiade Israel y a la vez indica que posiblemente Esdras fue el autor deCrónicas. Esdras fue un escriba diligente, que según la tradición judíaconocía de memoria las Escrituras. Además, como un intelectual colocó
  16. 16. la puntuación a las escrituras existentes en la época. 2.2.7.2.temacentral. Es el relato del regreso de los judíos del cautiverio, lareconstrucción del Templo y las reformas religiosas ysociales. 2.2.7.3.Autor. No se sabe mucho del autor, pero se cree quefue el mismo Esdras. El libro de Esdras es cien por cien histórico,donde se registra parte del cautiverio y regreso del pueblo a sutierra. 2.2.7.4.Base histórica Nabuconodosor invadió tres vecesJerusalén: La primera fue en el año 606 A.C., Daniel, el joven fuellevado cautivo a Babilonia durante esta primera invasión. La segundafue en el año 598 A.C., en el reinado de Joacim, este fue llevado cautivojunto con Ezequiel según la historia. La tercera invasión fue en el año586 A.C., esta fue la última, durante esta invasión fue destruidaJerusalén. Los que sobrevivieron en aquel tiempo tan cruel fueronllevados a Babilonia. Durante el tiempo de este cautiverio, Daniel yEzequiel ayudaron al pueblo a mirar a Dios. Algunos años después elreino de Babilonia fue conquistado por los Medos y los Persas. Esposible que fuera Daniel quien mostrará a Ciro la profecía del profetaIsaías, que tanto tocó el corazón del Rey, de tal manera que no se opusopara que los judíos regresaran a reconstruir su nación. Los reyes Medosy Persas fueron más nobles que los Asirios y Babilonios. Ciro 538 a.C.,hizo de Persia un Imperio Mundial y permitió el regreso de los judíos,como cumplimiento de la profecía de Isaías. Cambises 529 - 522 a.C., secree que haya sido el Artajerjes de Esdras 4:7-11. Darío I. 521 - 485a.C., Autorizó la terminación del templo. Jerjes (o Asuero). Ester fuesu esposa y Mardoqueo su primer ministro. Artajerjes I. Favoreciógrandemente a los judíos. Autorizó a Nehemías, su copero, a reconstruirel muro de Jerusalén. 2.2.8.Libro de Nehemías 2.2.8.1.Comentariogeneral. Es junto con Esdras el libro que registra el restablecimientonacional y espiritual de los hebreos. La diferencia entre los libros deEsdras y Nehemías es que Esdras se ocupó de los asuntos espirituales,reconstruyendo el Templo y restableciendo el culto a Jehová. El problemapara el país era que políticamente estaba en peligro, pues Jerusalénquedó sin muros y cualquier enemigo podía atacarlos sin dificultad. Conel regreso de Nehemías fueron reconstruidos los muros, e Israel, laNación fue establecida de nuevo. Nehemías llegó trece años después deEsdras, pero Esdras era sacerdote y estaba ocupado en enseñar la ley alpueblo, Nehemías vino como gobernador civil, con autorización del rey dePersia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusalén como ciudadfortificada. 2.2.8.2.Tema central. El libro registra lareconstrucción del muro. La aplicación de algunas leyes y larestauración de las ordenanzas antiguas. 2.2.8.3.Autor. Su autor fueel mismo Nehemías (1:1) era miembro de una familia prominente de Susa,capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomático, que despuésestuvo en Jerusalén como dirigente (Newhemías 1:2; 7:2-3). Este librocomo los anteriores es histórico, registrando otro paso en la historia deIsrael. 2.2.8.4.Fecha. Desde el viaje de Nehemías a Jerusalén hastala restauración del culto de adoración en el templo, cubriendo un períodode cerca de 12 años, de 446 - 434 a.C. 2.2.9.Libro deEster 2.2.9.1.Significado. El nombre ESTER aparentemente deriva delvocablo persa que significa estrella STARA. 2.2.9.2.Comentariogeneral. El libro de Ester es el único libro de la Biblia, que nomenciona ni una sola vez el nombre de Dios. Algunos han pensado que nodebería estar en el Canon de las Escrituras por este motivo. Aunque Diosno esta mencionado, en cada página se ve claramente que el que obra es él
  17. 17. en su providencia a favor de su pueblo Israel. Algunos han sugeridoque el libro fue escrito para los archivos del rey, por esa razón el reyaparece mencionado ciento noventa y dos veces. Asuero no era nombrepropio, sino un título dado a los reyes Persas, era una costumbre en laantigüedad llamar al rey por su título como si se tratara de su propionombre. Ejemplo: Faraón, Cesar. 2.2.9.3.Tema central. El temacentral del libro de Ester e una ilustración de la predominanteprovidencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destrucciónpor parte de sus enemigos. 2.2.9.4.El autor. El autor del libro deEster es desconocido, aunque algunos piensan que Mardoqueo fue quien loescribió, para incluirlo en los archivos del rey, cuando él fue su primerministro. 2.2.9.5.Fecha. La fecha de composición también esdesconocida, algunos piensan que fue escrito en el 465 a.C., otros en el330 a.C., la fecha más probable de su composición está ubicada en lasegunda mitad del siglo quinto antes de Cristo. 2.2.9.6.Contenido. 1.La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (1:1-22) 2. Elección de Estercomo reina. (2:1-23) 3. Amán trama la destrucción de Mardoqueo y de losjudíos (2:1-15) 4. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1-16) 5. Exitoso pedido de Ester al rey. (5:1; 7:10) 6. Caída de Amán yliberación de los judíos (8:1; 9:16) 7. La fiesta de Purim. (9:17-32) 8.Conclusión. La prominencia de Mardoqueo el judío (10:1-3) 2.3.LIBROSPOÉTICOS En el estudio teológico hay que tener en cuenta que lapalabra POÉTICO solamente se refiere a la forma de escribir y no quieredecir que la poesía en la Biblia es meramente pensamiento sentimentalbasados en la imaginación humana. No es solamente un estilo, es taninspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. Sí, habla deexperiencias, problemas, alegrías, tristezas y todo lo relacionado con elhombre y su vida aquí, es precisamente por esto que vemos su valor másobvio, porque el hombre puede relacionarse con estas situaciones y Dioshabla así por medio de ellas al corazón humano. En si sabiduría Diosdejó a los hebreos una forma de poesía que permite traducirla encualquier idioma sin perder el sentido. Generalmente pensamos en lapoesía como renglones que tienen ritmo y rima, pero Dios utilizó otroestilo llamado PARALELISMO. El término paralelismo se refiere a lapráctica de equilibrar un pensamiento o una frase con otro pensamientoo frase que contiene aproximadamente el mismo número de palabras o almenos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primertratamiento sistemático del paralelismo lo hizo ROBERT LOWTH en el año1753, Lowth definió el paralelismo en tres tipos básicos que son:Sinónimo, antitético y sintético. SINÓNIMO Un paralelismo sinónimoexpresa un pensamiento y después lo repite utilizando otras palabras.Ejemplo el Salmo 24:2. ANTITÉTICO Un paralelismo antitético expresa unpensamiento y sigue con otro, presentando un contraste. EjemploProverbios 27:6, Salmo 1:6 SINTÉTICO Un paralelismo sintético expresavarios pensamientos similares usados para llevar al lector u oyente a unaconclusión. Ejemplo Salmo 135:15,18. OTROS TIPOS DEPARALELISMOS COMPARATIVO Ejemplo Proverbios 15:17, razonado Proverbios26:4. CLIMÁTICO Es el que expresa un pensamiento y luego lo amplificacon más pensamientos. Ejemplo Salmo 55:12-14. 2.3.1.Libro deJob. 2.3.1.1.Comentario General. Es el primero de los libros poéticos,considerado como uno de los libros más antiguos de la Biblia, nosolamente porque no se encuentra nada de la nación de Israel, ni la leyde Dios, sino porque el idioma usado tiene muchas palabras caldeas, locual muestra el hecho de que los idiomas arábigo y hebreo no habían
  18. 18. surgido todavía. 2.3.1.2. Tema central. El tema del libro es mostrarporque los justos sufren y cómo pueden armonizar sus sufrimientos con lavoluntad de Dios, por todas las edades la pregunta permanece: Si Dios esjusto y es amor ¿cómo puede dejar sufrir al justo? La respuesta estácontestada en Job. 1. Dios permite sufrimientos que resultan en gloriapara su nombres. 2. Después del sufrimiento se reciben los beneficios departe de Dios. 3. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones queconcede. 4. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar ypurificar el alma en la piedad. 5. Los cambios de Dios y suspensamientos se mueven por consideraciones tan grandes que no las puedecomprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapaz de 6. mirar las cosas con la visión de Dios. Las palabras de los amigos deJob fueron sarcasmos hirientes contra él, acusándolo de algún pecadooculto por el cual venían los sufrimientos de Job. La inspiración dellibro de Job es tan innegable ya que contiene frases proféticas como lasdel capítulo 19:23-27 donde hace una clara alusión a laresurrección. 2.3.1.3.Autor. Nada se sabe del autor del libro, latradición judía (Talmud) sugiere que el autor pudo haber sido Moisés,mientras estuvo en el desierto de Madian, pero el texto de este libro noindica su autor y no existe un argumento serio en los círculos rabínicosque nos pueda dar algún indicio sobre el autor de estaobra. 2.3.1.4.Contenido. 1.Prólogo La prueba a que fuesometido Job. (1:1-2:13) 2.Falso consuelo por parte de los tres amigos(3:1; 31:40) Primer ciclo de discursos Lamento de Job (3:1-26)Réplica de Elifaz (4:1-5:27) y respuesta de Job (6:1-7:21) Réplica deBildad (8:1-22) y respuesta de Job. (9:1-10:22) Réplica de Zofar (11:1-20) y respuesta de Job (12:1-14:22) Segundo ciclo de discursos (15:1-21:34) Réplica de Elifaz (15:1-35) y respuesta de Job (16:1-17:16)Réplica de Bildad (18:1) y respuesta de Job (19:1-29) Réplica de Zofar(20:1-29) y respuesta de Job (21:1-34) Tercer ciclo de discursos (22:1-31:40) Réplica de Elifaz (22:1-30) y respuesta de Job (23:1-24:25)Réplica de Bildad (25:1-6) y respuesta de Job (26:1-31:40) 3.LosDiscursos de Eliú. (32:1-37:24) Primer Discurso: La enseñanza deDios al hombre a través de la aflicción (32:1-33; 33) SegundoDiscurso: Reivindicación de la justicia y de la prudencia de Dios (34:1-37) Tercer Discurso: Las ventajas de la piedad (35:1-16) CuartoDiscurso: La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36:1-37:24) 4.Discurso de Dios (38:1-42:6) Primer Discurso: La omnipotenciade Dios proclamada en la creación; la confesión de Job. (38:1-40:5) Segundo Discurso: El poder de Dios y la fragilidad del hombre;humilde respuesta de Job (40:6-42:6). 5.Epílogo. Dios reprende a lostres consoladores; restauración de Job. (42:7-17) 2.3.2.Libro deSalmos 2.3.2.1.Significado. El libro de los Salmos es tal vez el libromás amado por l os creyentes desde el tiempo de Israel antes de Cristo,hasta hoy. El título hebreo para este libro TEHILLIM; es decir,Cánticos de Alabanza; la traducción griega es la Septuaginta esPSALMOI, significa literalmente Cánticos con acompañamiento deinstrumentos de cuerda. 2.3.2.2.Tema central. Los 150 salmos quecomponen esta colección cubren una amplísima gama de temas, y es difícilhacer cualquier generalización válida. Podríamos decir, con ciertomargen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento derespuesta personal de parte del creyente hacia la bondad de Dios. Confrecuencia incluyen un registro de las emociones interiores de desalientoy ansiedad del propio salmista, o de agradecido gozo por el triunfo ante
  19. 19. la oposición de los enemigos de Dios o por las diversas providencias deÉl. Los salmos son himnos que expresan pensamientos, sentimientos,dolores y emociones desde el gozo sublime hasta la desesperaciónprofunda, es por esta causa que todos encontramos algo de nosotros enlos salmos. 2.3.2.3.Autor. En la mayor parte de los casos, el textopropiamente dicho de los salmos indica el nombre del autor. El Salmo72:20 es, aparentemente, una excepción de esta regla. En casi todos loscasos la única y clara información respecto a la paternidad literaria delos salmos figuran en el título de los mismos. Tomando la informaciónque tenemos en los títulos los autores de l os salmos quedarían en elsiguiente orden: POR DAVID 73 POR MOISÉS 1 POR ASAF 12 POR COREITAS 12 POR SALOMÓN 2 POR ESTÁN 1 POR HEMÁN 1 De los salmos restantes donde nofigura el autor en el título se le atribuyen a David, a Jeremías, aHageo y a Zacarías. 2.3.2.4.División del libro .Desde tiempos muyantiguos parece que los salmos fueron divididos en cinco libros, muyposiblemente en correspondencia con los cinco libros del pentateuco, acontinuación las cinco divisiones: LIBRO PRIMERO: SALMOS 1 -41 LIBRO SEGUNDO: SALMOS 42 - 72 LIBRO TERCERO: SALMOS 73 - 89 LIBRO CUARTO: SALMOS 90 - 106 LIBROQUINTO: SALMOS 107 - 150 2.3.2.5.Temas de losSalmos. 2.3.2.5.1.Salmos Mesiánicos. Son los salmos proféticos quehablan del Mesías venidero, su vida, sus sufrimientos, su muerte yresurrección. Unos trece salmos son confirmados como Mesiánicos y sonlos números 2, 8, 16, 22, 31, 40, 41, 45, 68, 102, 110 y118. 2.3.2.5.2.Salmos de la naturaleza. Son los que hablan de lanaturaleza, la creación, el Creador y todas las maravillas del universo.En este grupo están los siguientes salmos: 8, 19, 29, 33 y104. 2.3.2.5.3.Salmos históricos. Son salmos que repasan la historiapara recordarles a los judíos la bondad y el amor de Jehová para ellos ypara advertirles que no cayeran en los mismos errores de sus padres.Algunos son: 78, 90, 105 y 106. 2.3.2.5.4.Salmos mileniales. En estossalmos hay profecías del reino milenial o de Cristo que durará por milaños. Estos son algunos salmos mileniales: 46, 71 y89. 2.3.2.5.5.Salmos penitenciales. Son los que muestran confesión yarrepentimiento. Como los números 6, 32 y 51. 7 2.3.2.5.6.Salmos dela Palabra de Dios. Estos muestran la importancia de ella, colocándolacomo la guía de Dios al hombre, el Salmo 119 es sin duda alguna el quemás nos habla del tema, está escrito en 22 partes, cada parte tituladacon una letra del abecedario hebreo; otros salmos en esta categoría sonel 1 y el 19. 2.3.2.6.Términos técnicos en los títulos de losSalmos. 1. MIZMOR, O SALMO. Significa una canción interprestada conacompañamiento. 2. SHIR O CANCIÓN. No implica nada con respecto aacompañamiento musical, se trata simplemente de un término general paraindicar una música vocal. 3. MASQUIL O POEMA DIDÁCTICO, O POEMACONTEMPLATIVO. Este tiene como objeto llevar a la persona a considerar,reflexionar acerca de; o percibir la naturaleza interior de una cosa,enseñarle a alguien. 4. MICTAM. Es un término discutible, deriva de unaraíz que significa cubrir. 2.3.2.7.Términos musicales en lostítulos de los salmos 1. LAMMENASSEAH, O AL MÚSICO PRINCIPAL. Quesignifica al Director del Coro. 2. NEGINOT. Significa instrumentos decuerda o canciones para ser cantadas. 3. NEHILLOT. Significainstrumentos de viento. 4. SHEMINIT. Significa ya sea un laúd de ocho
  20. 20. cuerdas, o posiblemente una octava, es decir, una octava más baja que elsoprano. 5. ALAMOT O DONCELLAS. Puede significar soprano o tonosaltos. 2.3.3.LIBRO DE PROVERBIOS 2.3.3.1.Significado. Un proverbioes una declaración que contiene mucha verdad en pocas palabras, y suexpresión se pega a la memoria. Proverbios es un libro sapiencial queforma parte de la poesía hebrea, su título en hebreo es MASHAL, queproviene de una raíz que significa PARALELO o SIMILAR, también puedesignificar o traducirse como MÁXIMA REFRÁN DICHO oPARÁBOLA. Proverbios contiene dichos cortos moralizadores; yespecialmente muchos dísticos de paralelismo antitético o comparativo queiluminan verdades nacidas de experiencias de la vida (Proverbios 1:2-6). 2.3.3.2.Tema central. El libro tiene como propósito ser untratado práctico orientado hacia la edificación moral (Proverbios 1:3-5)y la verdad intelectual (Proverbios 1:6) estas enseñanzas se dirigen demanera especial a los jóvenes para que escojan una vida moral y devirtud. También se encuentran los contraste entre el justo y el impío ysobre todo muestra la sabiduría de Dios que llena la vida de bendición.En muchos casos la sabiduría mostrada como una señora noble llamando aljoven a escuchar su instrucción, esta en contraste con la necedadmostrada como una mujer inmoral que quiere llevar al joven a ladestrucción. 2.3.3.2.Autor. Se le atribuye a Salomón la mayoría de losproverbios, los capítulos 30 y 31 son las palabras de Agur yLemuel. 2.3.3.3.Contenido. 1. Título y propósito del libro. (1:1-6) 2.Quince lecciones sobre sabiduría (1:7-9:18) · 1:7 - 9 · 1:20 - 33 ·2:1 - 22 · 3:1 - 18 · 3:19 - 26 · 3:27 - 35 · 4:1 5:6 · 5:7 -23 · 6:1 - 6 · 6:6-11 · 6:12 - 19 · 6:10 - 35 · 7:1 - 27 · 8:1 - 36 ·9:1 - 18 3. Proverbios adicionales de Salomón (10:1; 22:16) Una serie deaproximadamente 375 breves máximas. No están agrupadas de acuerdo a unplan comprensivo, excepto en ciertas secciones. 4. Los dichos de lossabios (22:17 - 24:22) Esta sección incluye toda clase deMashal: Distícos (22:18-23-9-24:7,9,10) Tetrásticos (22:22,24,26-23:10-23:15,17) Pentasticos (23:4-24:13) Hexásticos (23:1-3; 24:11). 5. Losdichos de los sabios segunda parte. (24:23-34). 6. Proverbios de Salomóncopiados por el Comité designado por Ezequías. (25:1-29:27). 7. Palabrasde Agur hijo de Jaqué. (30:1-33) Es un capítulo que contiene uninusitado número del tipo MIDDAD que significa medida o númeroadjudicado (30:15-17). 8. Palabras de Lemuél (31:1-9). Una advertenciaa los gobernantes contra el consumo de bebidas alcohólicas. 9. La esposaperfecta. (31:10-31) 2.3.3.4. Términos utilizados en proverbios paraindicar sabiduría 2.3.3.4.1.HOKHMAH Sabiduría. El término másfrecuentemente utilizado, no pertenece tanto al ámbito del conocimientoteórico o de la filosofía, sino a la adecuada comprensión de los hechosbásicos de la vida, y de las relaciones de Dios con el hombre como agentemoral. Esta clase de sabiduría entraña un correcto discernimientoentre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio, entre el deber y eldesenfreno. También incluye prudencia en los asuntos seculares, y unacapacidad para la ejecución de los asuntos económicos como así mismo parael manejo de la gente. 2.3.3.4.2.BINAH, Comprensión. Connota lacapacidad de discernir inteligentemente la diferencia entre lo fingido ylo real, entre la verdad y el error, entre lo aparentemente atractivo enel momento y los valores de largo alcance que gobiernan una vidaverdaderamente exitosa. 2.3.3.4.3.TUSIYYAH, Sabiduría sólida,sabiduría eficiente o, en un sentido derivado, éxito permanente. Estetérmino concibe la sabiduría como una auténtica percepción interior o
  21. 21. intuitiva de una cosa, o de una verdad espiritual o sicológica. Hacehincapié en la capacidad de la mente humana para elevarse desde abajopara captar arriba la realidad divina, por decirlo así, y no a lasabiduría de una revelación profética que desciende del cielo de unamanera sobrenatural. Se refiere a la actividad intelectual del creyentesegún la cual es capaz de deducir, a partir de lo que Dios a revelado,la forma en que habrán de aplicarse estos principios a las situaciones dela vida diaria (Proverbios 3:21; 14). 2.3.3.5.Significado de algunaspalabras MÁXIMA. Sentencia o proposición general que sirve deprecepto. REFRÁN. Proverbio o dicho sentencioso. DÍSTICO. Composiciónde dos versos PENTÁSTICO: Composición poética de cincoestrofas. 2.3.4.Libro de Eclesiastés 2.3.4.1.Significado. Eltítulo hebreo para este libro es KOHELETH, que al parecer significabael ministerio del predicador, y luego llegó a ser el término utilizadopara designar al propio predicador. Deriva de la raíz QAHAL, quesignifica convocar una asamblea y, por lo tanto dirigirse a una asamblea.KOHELETH, también puede significar Debajo del Sol. El términoEclesiastés es una buena traducción de este vocablo, por que tambiénsignifica predicador y deriva de la palabra EKLESIA, que significacongregación. 2.3.4.2.Tema central. Una de las frases más comunes dellibro de Eclesiastés, es La vanidad, también aparece con muchafrecuencia la frase Debajo del sol. Eclesiastés tuvo como propósitoconvencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto devista que no esté situada por encima del horizonte del hombre mismo.Pronuncia el veredicto vanidad de vanidades. Sobre cualquier filosofíade la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un finen sí mismos. Considerar la felicidad personal como el sumo bien de lavida es loca insensatez, en vista del preeminente valor del mismo Diosen contraste con el universo por él creado. Tampoco podría lograrsejamás la felicidad yendo tras ella, pues tal búsqueda involucra laestupidez de la autodieficación. Habiendo expuesto la vanidad de vivirpara lograr metas de este mundo, el autor deja el camino expedito para unpunto de vista verdaderamente adecuado del mundo que reconoce al Diosmismo como el supremo valor, y lo significativo es una vida dedicada a suservicio. Solo la obra de Dios es perdurable, y solamente él puedebrindar permanente valor a la vida y a la actividad del hombre Heentendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no seañadirá, ni de ello se disminuirá Eclesiastés 3:14 Lo que se puedemirar a través de todo el libro es que es un análisis de los que ocurredebajo del sol, o sea en la tierra, visto solamente en esta dimención deahí que se encuentran declaraciones que parecen ser pesimistas tales comolas del capítulo 9:1-4: · La vanidad de la sabiduría humana. (2:15-16) ·La vanidad de las labores humanas. (2:19-21) · La vanidad de lospropósitos humanos. (2:16) · La vanidad de rivalidad humana. (4:4) · Lavanidad de la avaricia humana. (4:16). · La vanidad de la fama humana.(4:16) · La vanidad de la insenciabilidad humana. (5:10) · La vanidad dela codicia humana. (6:9) · La vanidad de la frivolidad humana. (7:6) · Lavanidad de los premios humanos. (8:10-14). 2.3.4.3.Autor. Es obvioque fue Salomón el autor del libro, ya que en ningún otro tiempo deIsrael existían las circunstancias relatadas en el libro, ni tenía Davidotro hijo que pudiera cumplir con los requisitos del autor (1:1).Otras cosas que hacen sólida esta posición acerca del autor son lasevidencias internas, como las referencias a su inigual sabiduría (1:6),su inigualada riqueza (2:8), su inmenso número de servidores (2:7), sus
  22. 22. oportunidades para el placer carnal (2:3), sus numerosas actividades(2:4-6(. Ningún otro descendiente de David aparte de Salomón cumpleestas especificaciones, por tanto la opinión compartida por loseruditos judíos y cristianos, es que el autor del libro en su totalidades Salomón, el hijo de David. 2.3.4.4.Fecha. La fecha de composicióndel libro es un tanto incierta, pero se calcula que fue escrito en elsiglo (X) a. C. 2.3.5. Libro de cantar de loscantares 2.3.5.1.Significado. El título hebreo de este libro es SIR-HAS-SIRIM, es decir, El Cantar de los Cantales, o la mejor canción.La Septuaginta tradujo este libro literalmente como ASMA - ASMATÓN, yla Vulgata como CANTICUM CANTICORUM, las dos significan Cantar de losCantares, el rey Salomón compuso 1005 cantares, pero parece que este esel mejor de todos (1 Reyes 4:32). Una de las grandes dificultades deeste libro es que el nombre de Dios no aparece como YAHWEH, sin embargohay muchas otras frases que indican a Dios como el personajecentral. 2.3.5.2.Tema central. Este libro no muestra un tema centralbien definido, pues es un libro figurado y dependiendo de lainterpretación que se le dé se encuentra el tema central. Hay tresmétodos propuestos para el libro de Cantares: 2.3.5.2.1.Métodoliteral. Este método considera el contenido del libro como un poema deamor que no tiene la intención de transmitir un mensaje espiritual o unasugerencia o una sugerencia teológica, sino simplemente una expresiónlírica de amor humano en un elevado plano romántico. 2.3.5.2.2.Métodoalegórico. Pablo utilizó este método en algunas de sus cartas, como enGálatas 4:24, en este método se espiritualiza todo de tal manera que lohistórico carece de sentido. Un ejemplo de cómo se interpretó este librocon el método alegórico es el siguiente: Las ochenta concubinas segúnalgunos representan las ochenta herejías destinadas a plagar laiglesia. 2.3.5.2.3.Método típico. Este método toma lago de los dosanteriores, así una historia que tuvo lugar en la vida de Salomón, llegóa ser el ambiente en el cual fue escrito este cantar, pero Dios a la vezle inspiró, utilizando las circunstancias de la historia para mostrar elamor de Cristo para la Iglesia. También es como una historia profética aIsrael. 2.3.5.3.Contenido. 1. Afecto mutuo de l os enamorados (1:2-2:7). 2. Los enamorados se buscan y se encuentran (2:8 - 3:5). 3. Elenamorado galantea a su prometida, y se casan. (3:6-5:1). 4. El amor esdespreciado, pero después recuperado. (5:1-6:9). 5. La Sulamita comoprincesa atractivamente hermosa y al mismo tiempo humilde (6:10-8:4) 6.Ratificación del pacto de amor en su hogar. (8:5-14). ¯À ÞÀ ‰‚ ÀÉ :ô ÷ò÷îãîãî hÏD hÏD mH sH hÏD hÏD 5 • hÏD hÏD 5 • ¨ ©
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