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La interculturalidad en la educación universitaria en el Perú, el caso de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía, un acercamiento desde la perspectiva del desarrollo a escala humana. Por Johnattan Rupire

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Ponencia presentada como parte de las Becas Post Sepia XIII del XIV Seminario Permanente de Investigación Agraria (SEPIA). Piura, Perú. Agosto 2011

Ponencia presentada como parte de las Becas Post Sepia XIII del XIV Seminario Permanente de Investigación Agraria (SEPIA). Piura, Perú. Agosto 2011

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  • 1. SEPIA XIV  Piura, del 23 al 26 de agosto 2011    BECAS POST SEPIA XIII   "La interculturalidad en la educación universitaria en el Perú, el caso de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía, un  acercamiento desde la perspectiva del desarrollo a escala  humana"     Johnattan Rupire  
  • 2. La interculturalidad en la educación universitaria en el Perú, el caso de la Universidad NacionalIntercultural de la Amazonía, un acercamiento desde la perspectiva del desarrollo a escalahumana.IntroducciónLa Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía (UNIA) es la primera universidad“ intercultural” del Perú. En un contexto de intenso crecimiento macroeconómico en el Perútambién somos testigos del incremento de los conflictos sociales, en su mayoría socioambientalesque se originan por el entendimiento diferente y a veces contrario de la naturaleza, como sujeto ocomo recurso.Mi intención inicial era hacer un diagnóstico de la situación de la UNIA desde la perspectiva delDesarrollo a Escala Humana, sin embargo, durante el trabajo de campo que se extendió en unsegundo momento de octubre de 2010 hasta abril de 2011 las clases fueron suspendidas y launiversidad fue declarada en emergencia académica para su reestructuración. Razón por la cuálel diagnóstico sólo pudo desarrollarse de forma parcial.En la primera parte de este trabajo presentamos el tema universitario en su contexto nacional,para luego describir algunas cuestiones importantes del proceso de la UNIA. Entre ellos el valordel conocimiento indígena actualmente en el mundo, así como algunas de las preocupaciones alrededor del tema.Para conocer la situación de la UNIA, con la colaboración de docentes y estudiantes se desarrollóun taller para la identificación de situaciones negativas para la satisfacción de las necesidades aescala humana en la UNIA. En este taller participaron poco más de 120 estudiantes y tambiénalgunos docentes. En la Segunda parte del este trabajo presentamos la sistematización de esetaller, que es complementada con algunas entrevistas realizadas a algunos miembros de lacomunidad universitaria.El contexto intercultural nacional, crecimiento y conflictosDurante los últimos cinco años, que han coincidido con la segunda gestión aprista de Alan GarcíaPérez (2006-2011), se ha registrado un incremento en el número de conflictos socio ambientalesen el Peŕ u. Este incremento tiene relación con el crecimiento en el país de la actividad extractiva
  • 3. de recursos naturales y de la demanda del mercado externo que ha significado un crecimientoconstante del PBI. Cabe la pregunta: ¿A más crecimiento más conflictos?.El escenario nacional en mención es constituido por más de 250 conflictos sociales 1 de los cuales,117 han sido conflictos socioambientales. Aunque los otros no son estrictamente de ese tipopuede observarse situaciones de desencuentro intercultural en conflictos, electorales, laborales,de demarcación territorial, comunales, etc. 2La existencia de estos conflictos sociales evidencia la profundidad en la que el racismo y laexclusión habitan en nuestra sociedad. Hemos podido constatar esto en las declaraciones del jefede gobierno cuando se refiere que gran parte de la población es víctima del “ síndrome del perrodel hortelano” 3 ante el evidente desacuerdo en el modelo de desarrollo propuesto por elgobierno. No existe coincidencia en las perspectivas de desarrollo y el entendimiento de lanaturaleza y de las culturas que habitan en ella.El saldo que deja el último gobierno se eleva a la irreparable pérdida de ciento tres vidas, deperuanas y peruanos enfrentados, para quienes no hubo una propuesta de herramientas para elentendimiento que les ayude a mejorar su participación e inclusión efectiva en el diseño yejecución de proyectos de desarrollo.Nada nuevo bajo el IntiLos presidentes del Perú comparten una larga lista de anécdotas que pueden ofrecernos unpanorama base para conocer el aprecio y acercamiento a la diversidad de un país como el Perúcuando es observado desde los ojos de sus primeros representantes.“ Soy un desgraciado, soy el presidente del Perú y no puedo comprender a mis conciudadanos,”dijo Eduardo López Romaña cuando los mensajeros de Santa Rosa se presentaron ante él,hablándole en aymara allá por 1901.” cita Rosa Escalante Reinoso en un nota a propósito de                                                            1 Escalante, Vilma. (2006)2 Defensoría del Pueblo ( 2011. 6)3 García, Alan. (2010)
  • 4. recientes enfrentamientos que causaron la muerte de cinco campesinos y una campesina enJuliaca 4En la misma nota encontramos la participación del ex-dictador y ahora preso, Alberto Fujimori,quien por su lado también habría mostrado este vacío en el conocimiento intercultural peruano aldeclarar al Neue Kronen Zeitung de Austria que “ la élite blanca fracasó en Perú y que losperuanos son ociosos e incapaces de gobernarse por sí mismos.” 5Más recientemente el presidente Alan García realizó unas declaraciones que fueron transmitidas anivel nacional vía la señal del canal del Estado, ofrecidas a la periodista Cecilia Valenzuela. Ensus declaraciones el Presidente de la República ofrece, lo que quizá es en la realidad, el sentir deuna buena parte de la clase política peruana en relación a los otros y las otras, peruanos yperuanas que también hacen este país: (el subrayado es mio)“ ...En tercer lugar derrotar las ideologías absurdas, panteístas, que creen que las paredes sondioses y el aire es dios, en fin, todavía volver a esas fórmulas primitivas de religiosidad, donde sedice: no toques ese cerro porque es un apu, está lleno del espíritu milenario y no sé qué cosa. Sillegamos a eso, entonces no hagamos nada, ni minería, no toques esos peces porque son criaturade dios y son la expresión del dios Poseidón. Volvemos a este animismo primitivo, yo pienso quenecesitamos más educación, pero ese es un trabajo de largo plazo, eso no se arregla así, porqueusted puede ir a cualquier lugar que, (donde) la población de buena fé, y de acuerdo a sueducación te dice: No! No me toquen a mi esta zona porque es un santuario. Y uno pregunta:¿santuario de qué?; si es un santuario de medioambiente, santo y bueno, pero si es un santuarioporque allí están las almas de los antepasados... oiga, las almas de los antepasados están en elparaíso seguramente no están allí y deje usted que los que ahora viven se nutran o tengan trabajoen la inversión en esos cerros, de manera que es un largo trabajo, que estemos trabajando nosignifica que todas las formas antiguas de pensamiento hayan sido superadas.” 6                                                            4 Citado en José Luis Renique, La Batalla por Puno, IEP / CEPES, 2004. citado en: Mata, mata a esa chola por Rosa Montalvo Reinoso publicado por NoticiasSER.pe el 30.06.11 disponible en: http://www.noticiasser.pe/30/06/2011/teleidoscopio/mata-mata-esa-chola5 Publicado el 2.12.96 en http://www.semana.com/mundo/fujimoro-paisanos/30116-3.aspx citado En Racismo nuestro de cada día, por Rosa Montalvo Reinoso publicado en Noticias SER.pe disponible en http://www.noticiasser.pe/15/06/2011/teleidoscopio/el-racismo-nuestro-de-cada-dia6 Resumen de la entrevista publicada el 17.06.11 en Youtube por methos789 disponible en:
  • 5. Sin duda las declaraciones del Presidente de la República son de antología, razón por la cualmerece mucha atención y también un análisis más profundo que escapa al propósito del trabajoque ahora nos ocupa. Sin embargo, es importante verificar en palabras del presidente lanecesidad de “ más educación” , aunque por el carácter antidemocrático de las afirmaciones quehace, también es interesante averiguar a qué tipo de educación se refiere.Primero hay que señalar que posiciones como la que expresa el primer mandatario, hansignificado para el país numerosas pérdidas, especialmente en vidas humanas, en el cuidado delmedio ambiente y en patrimonio biocultural de los pueblos que viven en el Perú y también a lasactividades económicas locales en los lugares de conflictos.Recientemente el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de Naciones Unidas ensu Examen de los informes presentados por los Estados partes en sus observaciones finalesexpresa su “ [...]seria preocupación ya que algunos conflictos por contradicciones entre proyectosde explotación de recursos naturales y derechos de los pueblos indígenas han desencadenadoviolencia, por ejemplo los hechos ocurridos en Bagua, los días 5 y 6 de junio 2009.” 7Entre las instituciones llamadas a colaborar con la democratización de las relaciones sociales enla sociedad está también la educación y, para este caso la universidad. Es necesario entoncesconocer el papel de la institución universitaria peruana en esta coyuntura y la relación delconocimiento que se produce en ella y su difusión, con la promoción de la democracia en el país.En una situación de diversidad de conocimientos, como la que distingue al Perú, la labor detraducción de conocimientos en este contexto es de vital importancia para el desarrollo de unavida en tolerancia y paz 8 que es una preocupación que compartimos mayoritariamente las y losperuanos.Sobre este ejercicio, llamamos la atención a las palabras del economista Manfred Max-Neef que                                                                                                                                                                                                      http://www.youtube.com/watch?v=2Vf4WfS5t087 CERD-NNUU. Punto 18. op cit.8 Latouche, Serge (2007)
  • 6. en su propuesta de Desarrollo a Escala Humana 9 explica la necesidad de complejizar al tiempo dehacer una “ poda del lenguaje” que nos permita superar los indicadores comunes de desarrollocomo el PBI hacia los otros más complejos que son sistemáticamente encubiertos por conceptosreduccionistas y simplistas: "Enriquecer el lenguaje haciendo un esfuerzo de traducción seríamejor que empobrecer el lenguaje esperando un entendimiento más fácil"..."un lenguaje es la vezproducto y generador de una cultura. Si el lenguaje es pobre la cultura es pobre. Si el lenguaje denuestro desarrollo es pobre, nuestro desarrollo será pobre" 10 .La Universidad en la interculturalidadLa universidad ha sido desde su origen una institución de suma importancia para eldesenvolvimiento de las sociedades en la modernidad 11 . Sin embargo la institución universitariavive la crisis de su hegemonía, en la que también puede germinar su reforma democrática. 12Si admitimos que las expresiones presidenciales muestra el estado de la producción deconocimientos sobre interculturalidad en el Perú, y que esta función, es lo que le da sentido a launiversidad como institución y bien público; atenderemos la situación de la universidad pública,para encontrar una explicación a la carencia de conocimiento intercultural que ahora nos distinguecomo sociedad.Paradójicamente de los últimos conflictos que protagoniza el gobierno de Alan García el año 2011,tres son enfrentamientos de la autoridad pública contra universidades andinas públicas como son:la Universidad Nacional de Huancavelica, la Universidad San Cristóbal de Huamanga y laUniversidad Nacional de Centro del Perú. 13                                                            9 Max-Neef (2006, 133)10 Max-Neef (2006-133)11 Quijano, Anibal (2003)12 Santos , Boaventura De Sousa (2006)13 Revista la Otra Mirada. (2011)
  • 7. El tema de la producción de conocimientos en la universidad ha sido lugar de encuentro de variosinvestigadores e investigadoras en el Perú, se puede encontrar información y análisis importantesde varios autores: Juan Abugattás, Zenón Depaz, Nicolas Lynch, César Germaná, Boaventura deSousa Santos, entre otros. Remitimos a sus trabajos para un mejor acercamiento del tema.En el Perú, la interculturalidad es el concepto que le daría sentido a La Universidad NacionalIntercultural de la Amazonía, que es la primera creada en nuestro continente como un esfuerzopor la inclusión del conocimiento indígena en la academia universitaria 14 . Nuestra atención, quees el eje de este análisis, está dirigido al estado de esta casa de estudios, como un ejemplo de lainclusión del conocimiento de los pueblos amazónicos y andinos, y desde allí de su identidadcultural, al discurso nacional.Como lugar común de corrientes del pensamiento social, la universidad ofrece un espacio deencuentro de conocimientos que contribuyen con la construcción de las estrategias de desarrollosocial y económico. Sobre todo si este encuentro se da en forma de “ [...]diálogo intercultural debuena fe entre el Estado y la población indígena” 15 como demandara la Defensoría del Pueblo ytambién, para “ Fomentar el desarrollo sostenible de la Amazonía y la preservación de su riquezapluricultural” , como está señalado entre los fines y objetivos de la UNIA 16 .En este sentido la UNIA nos ofrece un escenario especial en el país, pues reúne a estudiantes demás de 20 comunidades amazónicas y andinas 17 de las aproximadamente 60 existentes en laamazonía peruana 18 invitados a participar en la construcción de un tipo de universidad queaproveche sus conocimientos y cosmovisiones.                                                            14 Rupire, Johnattan (2010)15 Lanegra, Iván. (2010)16 Fines y objetivos de la UNIA en http://www.uniavirtual.net17 Awajún, Aymara, Amahuaca, Asháninka, Asheninka, Bora, Cashibo-Cacataibo, Cashinanua, Cocama-Cocamilla, Isconahua, Machiguenga(Matsiguenga), Quechua, Sarayacu, Sharanahua, Shawi, Shipibo-Conibo, Yagua, Yanesha, Piro(Yine) y Resigaro. En Historia de la UNIA: http://www.uniavirtual.net18 Agurto, Jorge. (2009) Citando a Gil Inoach Sahwit.
  • 8. La Ley de Consulta 19 a las comunidades indígenas, abre un debate en el que es necesarioaprender de la demanda de presencia y participación de las comunidades indígenas 20 . Estedebate gira en torno a la necesidad de encontrar espacios para el diálogo intercultural 21 , quetendrá una repercusión en el contexto de la educación universitaria y también posibles efectosestimulantes en el sistema educativo nacional. En un contexto de alta conflictividad pordesencuentros culturales 22 sobre todo en la amazonía, 23 trabajar desde una perspectivaintercultural es de vital importancia para el fortalecimiento de la democracia y la paz social.Es entonces, el desarrollo de conocimiento lo que le da sentido a la institución universitaria, pero,como asegura Nicolas Lynch, “ No se trata, sin embargo, de desarrollo de cualquierconocimiento, sino de un conocimiento pertinente que permita nuestro desarrollo como país.” 24Un panorama de la situación de la producción de conocimientos en el PerúVolviendo al tema, dirigimos el interés hacía la producción de conocimiento intercultural yUniversidad Intercultural de la Amazonía (UNIA) en este contexto.Aunque, a estas alturas de nuestra historia podemos afirmar que el Perú es un país intercultural,en el sentido que convivimos en este territorio una diversidad cultural muy variada, podemos decir                                                            19 Aprobado su proyecto en Congreso de la República el 19 de mayo y observada por el Presidente Alán García el 21 de junio de 2010.20 Freire, Paulo. (2006).21 De Sousa Santos, Boaventura. (2006-2)22 Según la Defensoría del Pueblo existen a la fecha 255 conflictos sociales, el 51%) son socioambientales.23 Punto 5.6. Conclusiones. El proyecto Camisea y sus efectos en los derechos de las personas. Defensoría del Pueblo, Serie de informes defensoriales. Informe Defensorial Nº 103. Marzo 2006.24 Lynch 2006, 261.
  • 9. también que en todas las universidades que existen en el país está presente esa diversidad,aunque ciertamente en diferentes proporciones, la presencia es inevitable.A partir de este hecho se podría pensar que la universidad recibe también esa diversidad culturalen su propuesta formativa. Sin embargo en el Perú, como en buena parte de la región, lasuniversidades se han caracterizado por la homogeneización y universión de la realidad y laespecialización de conocimiento dirigido a satisfacer las demandas del mercado de expectativasdel público generado por un modelo de desarrollo que excluye a gran parte de la diversidad.Volviendo a Lynch (Lynch 2006) “ es innegable que un factor clave que acelera la crisisuniversitaria y la muestra en toda su dimensión está constituido por las exigencias del actualproceso de globalización.” 25Un efecto directo de esta actitud es la pérdida de posibilidades de desarrollo a las propuestas yexperiencias que vienen del conocimiento andino y amazónico, tan antiguo y complejo, como elque se construye en las universidades actuales.Sin embargo, como es evidente, la diversidad de conocimientos no es incorporada por lacomunidad universitaria “ mestiza” . Ha sido desde las organizaciones indígenas que se hace lapropuesta para la creación por parte del Estado de la UNIA, una institución que lleva en su núcleo,el desafío de la incorporación de este conocimiento tan valioso para el país.“ El desafío del conocimiento en la universidad peruana actual es entonces doble, no sólo hayque desarrollar un modelo de desarrollo del conocimiento y la profesionalización, ahorainexistente, sino que también hay que hacerlo más allá de la racionalidad instrumental que dividenuestro quehacer entre dos culturas de conocimiento aparentemente irreconciliables, las de lasciencias naturales y exactas por un lado y la de las humanidades y ciencias sociales por elotro[...]se promueva el trabajo interdisciplinario y transdisciplinario, para poder dar respuestas aproblemas concretos y no sólo repetir paquetes importados.” 26Desde esta entrada puede ser interesante acercarse a la Universidad Intercultural de la Amazonía,y averiguar el estado de la misma y su ubicación en esta situación. La universidad en el paísdebería estar atenta a la investigación y creación de propuestas que permitan sobrepasar el                                                            25 Lynch Nicolas ( 2006, 227)26 Lynch (2006, 260)
  • 10. problema de la falta diálogo y traducción entre los conocimientos que comparten el territorio; enencargo de la UNIA estaría dirigido hacia este fin.La UNIALa Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía (UNIA), lleva en su nombre la memoria deun desencuentro intercultural; si como ya hemos dicho más arriba, todas las universidades queexisten en el país se componen de la diversidad cultural del mismo, entonces, ¿por qué es que laUniversidad Intercultural de la Amazonía tendría que ser más o menos intercultural que lasuniversidades del resto del país?.Encontramos un primer cambio de la demanda inicial de los pueblos amazónicos sobre estainstitución: “ incluso la propuesta de denominación era Universidad Indígena, pero se cambió auniversidad Intercultural por ese temor que siempre se tiene respecto a lo que es la participaciónindígena, aunque sabemos que en otros países hay universidades indígenas y hay universidadesindígenas interculturales” dice quien fuera vicepresidenta administrativa de la UNIA, MaríaCortez en una entrevista a SERVINDI 27 .Una de esas experiencias universitarias indígenas es la Universidad Intercultural IndígenaOriginaria Kawsay (UNIK) “ Esta propuesta es la Universidad Intercultural Indígena OriginariaKawsay (UNIK), proceso impulsado desde los años 90 conjuntamente con organizacionesindígena – originarias comunitarias y nacionales. La UNIK tiene una proyección regional enBolivia, Ecuador y Perú. La propuesta de esta Universidad es establecer una educación basadaen el respeto entre culturas, para la emergencia de una humanidad en comunión con la pacha(madre tierra).” 28El campus de la UNIA está ubicado a orillas de Yarinacocha, la Laguna que le da nombre aldistrito de Yarinacocha en Pucallpa, en la amazonía ucayalina. El campus es parte del paisaje                                                            27 María Cortez Mondragón, Vicepresidenta administrativa de la Universidad Nacional Inercultural de la Amazonía (UNIA) en entrevista publicada en Servicio de Comunicación Intercultural (SERVINDI).en http://servindi.org/actualidad/3445828 Universidad con sede en Bolivia: Ver más en: http://www.kawsay- unik.org/bo/index.php?option=com_content&task=view&id=2&Itemid=3
  • 11. amazónico, las oficinas y algunas aulas ocupan las casas de madera que antes había acogido alInstituto Lingüístico de Verano (ILV). Allí se ofrecen cuatro especialidades: Educación InicialBilingüe, Educación Primaria Bilingüe, Ingeniería Agroindustrial e Ingeniería Agroforestal acuícola,también se viene trabajando la implementación de la especialidad de Farmacología natural.Debemos tener en cuenta que en la UNIA se busca: “ formar profesionales con sólida basecientífica, técnica y humanística; profundizar la actividad de investigación, incidiendo en laaplicación e innovación de la ciencia, la tecnológica y el arte [...]con la finalidad de contribuir a sudesarrollo sostenido; fundamentalmente de los grupos etnolingüísticos de la regiónamazónica[...]” . 29Sin embargo como es visible no existen especialidades, o carreras dirigidas hacía el arte, lacultura indígena (filosofía indígena, gestión comunitaria de recursos naturales, medicina indígena,etc.), la tecnología indígena (bioconstrucción, bioarquitectura, etc.)o las ciencias sociales.La importancia del conocimiento indígenaEl proceso civilizatorio de las comunidades indígenas esta constituido por su propia experiencia,transformada en conocimiento a través de sus propias herramientas metodológicas. Este valiosoconocimiento no ha sido incluido en la institucionalidad del conocimiento peruano. Esto puededeberse a la asimetría en la relación “ conocimiento universitario – conocimiento indígena” enla que el primero sería el conocimiento adulto del que aprender y el segundo el que tendría queaprender del primero haciéndose “ intercultural” , “ mestizo” .Son conocidas las desigualdades que vivimos en el Perú, sin embargo hay también la idea de queestas desigualdades sólo son de carácter material, y que la distribución de los recursos es unpaso importante para superarla, habría que anotar que además de la evidente desigualdad en elacceso a los servicios públicos de calidad, también incluyen la educación, en el sentido de hacerlaintercultural, para julio Cotler: “ El país tiene las desigualdades regionales más fuertes de AméricaLatina. Esas desigualdades no se resuelven únicamente a través de una distribución material delos bienes, sino también a través de una distribución simbólica; hay que reconocer la validez delas costumbres, historias y reclamos de todos por igual” . 30                                                            29 Misión de la UNIA en http://www.uniavirtual.net30 Cotler, Julio .Disponible en http://www.larepublica.pe/12-06-2011/julio-cotler-alan-garcia-es-el-gran- derrotado-de-estas-elecciones
  • 12. La inclusión del conocimiento indígena es un requisito sin el cual no seremos capaces de diseñarpropuestas de futuro que incluyan a todas y todos, o por lo menos que no excluya la importantefuente de saber que ofrecen los pueblos originarios del Perú, para Lynch “ la articulación delconocimiento ancestral y el moderno es lo que debe permitirnos un saber útil que resulte en unaprofesionalización adecuada, combinando las necesidades sociales, las demandas del mercado ynuestro propia tradición para que el conocimiento resultante tenga efectos en la producción debienestar” 31 .EL valor del conocimiento andino y amazónico, así como el de otros pueblos al rededor delmundo, hasta el momento, sistemáticamente aislados de la universidad. Es en momentos actualesuna fuente de enriquecimiento para muchas iniciativas. En el ámbito internacional no son pocaslas denuncias desde las comunidades que evidencian el abuso de las grandes corporacionestransnacionales y algunos gobiernos en el acceso a este conocimiento, para Tony Simpson:“ existe una creciente presión internacional sobre los Estados para que implementen unalegislación nacional que garantice los derechos de propiedad intelectual y existen pocos intentosde parte de éstos de explorar mecanismos legales alternativos para proteger adecuadamente lapropiedad cultural e intelectual indígena” 32Esta situación, sobre para quiénes trabajan las universidades y su responsabilidad social, en elcaso por ejemplo, de las que cuentan con programas de investigación financiados por EmpresasTransnacionales, es una cuestión importante ya que es la producción de conocimientos y sucalidad la que ordena las relaciones de poder globalmente, y que a su ves orienta la participaciónde nuestra sociedad en el mundo global, como señala Lynch, la producción de conocimiento,“ reordena los mapas geopolíticos y define de qué manera nos integramos al proceso deglobalización” 33 .El conocimiento indígena, la propiedad intelectual y las corporaciones transnacionales.                                                                                                                                                                                                     31 Lynch 2006, 26132 Simpson Tony, citado en Toledo (2006, 535.)33 Lynch (2006, 230.)
  • 13. El abandono al que está sometido la universidad pública en el país no es extraño para la UNIA, lasdeficiencias presupuestales son parte de un modelo de universidad que busca, a través de lallamada “ autonomía” universitaria, obligar a las universidades a buscar financiamiento y fuentesde recursos en empresas transnacionales, descuidando así las preocupaciones locales y con ellasla posibilidad de tener un impacto directo en la mejora de las condiciones de vida de la población.La apropiación del conocimiento indígena por parte de estas corporaciones es propiciada porregulaciones favorables a sus intereses en todos los niveles de la gestión política multilateral;“ En este contexto, no es sorprendente la transformación del marco regulatorio internacional delos Derechos de Propiedad Intelectual, operada con el impulso de los países del norte y losconsorcios farmacéuticos, biotecnológicos y de la industria cultural. Debe considerarse que, en laeconomía global, el valor y fuerza de las corporaciones se mide cada vez más según el valor desu cartera de patentes y marcas más que por su capacidad productiva. La propiedad industrialpasó a jugar una función de barreras de mercados, y un mecanismo de constitución demonopolios.” 34Una actitud democrática incluiría la voz de los pueblos andinos y amazónicos en sus términos,incluiría un entendimiento más complejo de la relación que asuma los intereses y los procesoscivilizatorios de las comunidades “ ...entendiendo que es eso lo que está en juego, y no es la“ propiedad intelectual” , sino las bases de su libre determinación. 35El gobierno peruano a jugado en contra de los intereses nacionales y a favor del aislamiento deldebate en relación a la participación de las comunidades propietarias de ese conocimiento, losrecientes tratados de libre comercio, no han incluido las opiniones y preocupaciones de estospueblos en los marcos regulatorios internacionales“ Con posterioridad, los TLCs suscritos por los países Centroamericanos y República Dominicanacon los EEUU (DR-CAFTA); Perú -EEUU y Colombia-EEUU, obligan a introducir estándares deprotección de la propiedad intelectual significativamente más elevados que los requeridos por lalegislación de esos países y el Acuerdo ADPIC17. Y han ido aun más lejos, puesto que hanincluido sendos capítulos de Biodiversidad, incorporando menciones específicas a losconocimientos tradicionales.                                                            34 Toledo (2006, 513.)35 Toledo (2006, 529.)
  • 14. Tal como destaca Silvia Rodríguez, los TLCs suscritos y en proceso desde el 2003, estánincorporando expresamente a los conocimientos tradicionales bajo las normas de propiedadintelectual, con el buen propósito declarado de limitar la “ biopiratería” , pero con el equívocoresultado de zanjar de antemano un debate acerca de la aplicación del modelo oficial de derechosde propiedad intelectual sobre los conocimientos tradicionales.” 36La toma de la UNIA:En la primera visita a la UNIA encontramos que el campus estaba tomado durante varias semanaspor los estudiantes que protestaban por el incumplimiento del Plan de Desarrollo Institucional(PDI) 37 y por el cambio de autoridades, a quienes acusaban de discriminación y corrupción.Las clases fueron suspendidas desde el 20 de abril cuando inició la toma hasta el mes de octubreen que se forma una nueva comisión de gobierno y se reanudan las actividades en los últimosmeses de octubre con la realización de una serie de talleres para la reestructuración del currículoacadémico. Lamentablemente, al ser suspendidas las clases, los estudiantes en su mayoría nopudieron participar de las reuniones.La mayoría de estudiantes indígenas en la UNIA provienen de comunidades muy alejadas, losestudiantes awajún, por ejemplo, tienen que viajar al rededor de 10 días para llegar a suscomunidades combinando diferentes medios de transporte. El viaje se realiza en algunos casosuna vez cada tres años.Razones para la toma de la universidad“ En esta universidad pasaron dos comisiones organizadoras. Pero, la verdad, yo no sé cuálesfueron sus planes de trabajo porque esta universidad ya va por su cuarta evaluación, y los criteriosque se han tomado en cuenta para evaluar la parte académica han tenido deficiencias.” 38 Es la                                                            36 Toledo (2006, 519.)37 El 22 de diciembre del 2005, mediante Resolución Nº 253 – 2005-CONAFU, se aprueba el Plan de Desarrollo Institucional PDI de la UNIA, cuyo periodo de vigencia es de cinco (05) años. En http://www.unia.edu.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=80&Itemid=18938 Servindi (2010) Entrevista a María Cortez,
  • 15. situación de la UNIA explicada por la vicepresidenta administrativa María Cortez en julio de 2010,quién asumía el cargo como parte de la solución a la toma del campus. Inicialmente fue propuestapor los estudiantes como vicepresidenta académica, pero finalmente fue nombrada comovicepresidenta administrativa, cargo que ocupará durante pocos meses.De parte de los estudiantes la toma del campus de la universidad se explicaba por el reclamo anteuna situación de vulneración de derechos, discriminación y una necesidad de reforma académicay administrativa.Para el presidente de la federación de estudiantes de la UNIA, Raúl castro Pinzas, el proceso delucha de los estudiantes pasa por la revalorización de la diversidad en la UNIA, y por el rumbo quetoma la universidad:“ Nosotros hemos iniciado una lucha por la reforma de la universidad para la reivindicación de lainterculturalidad; la interculturalidad es el respeto, la valoración y la convivencia de los gruposetnolingüísticos, es vivir todos juntos respetándonos y valorándonos, cosa que no se da en estauniversidad porque solamente está en un papel mas no en la práctica. La ley de la creación de launiversidad, la Nº 27250, estipula justamente ello, qué es lo que tiene que hacer la universidad,cuál es el rumbo que tendría que seguir y no se está cumpliendo, dentro de la ley habla deldesarrollo de los grupos amazónicos, el desarrollo de esta universidad, el desarrollo social yacadémico, la UNIA es la primera universidad intercultural del país y de sudamérica sin embargoaun se mantiene postrada y abandonada, ni el gobierno ni ninguna autoridad se interesa pornosotros, porque tal ves no tienen una noción de lo que es interculturalidad , nuestra formaciónhasta el momento es como a de una universidad convencional,es por ello que nosotros hoyalzamos nuestra voz pidiendo el cambio, porque si no la amazonía siempre estará postrada.” 39Para el presidente de la federación el papel que cumplirán los estudiantes de la UNIA en eldesarrollo de la amazonía es más que importante. Además del propio reconocimiento de ladiversidad articulada por el derecho a la educación de calidad:“ Nosotros queremos ser el núcleo, el punto, de donde comiencen a salir los profesionales quecambien la realidad de la amazonía, nosotros decimos que la educación es un derecho de todoslos pueblos, sin importar raza, condición social, sin importar de dónde provenga, todos tenemos el                                                                                                                                                                                                     39 Rupire, Johnattan (2010)
  • 16. derecho a la educación de calidad, eso es lo que queremos, queremos un cambio, una reformatotal de nuestra educación.”La problemática de la Universidad:El racismo y la discriminación vividas por los estudiantes indígenas en la UNIA es resumida porUlises Wisum Petsa, presidente de la Asociación de Estudiantes Awajún, en dos cuestionesimportantes: La desnaturalización de la creación de la universidad, la discriminación por parte delas autoridades.“ Sobre la desnaturalización de los fines de la universidad que debe fomentar el tema de lainterculturalidad sobre educación intercultural en las en las comunidades etnolingüísticas parapoder llevar una calidad educativa hacia las comunidades...” ...” También tenemosdiscriminación y abuso de las autoridades; los estudiantes que vienen de las comunidadeslejanas tienen que ser recibidos en forma bien, para que ellos puedan estar acomodados en unlugar adecuado de tipo de vivienda y lo que es comida“ .... “ Por hasta ahora estamoscumpliendo cinco años de funcionamiento de la universidad y no tenemos un albergue bienadecuado para el estudio de los pueblos indígenas, eso quiere decir que hay discriminación,porque nosotros como indígenas también queremos un buen lugar para poder desenvolvernos,para poder estudiar, y ser competitivo para nuestra amazonía, para el país y para el mundo.” 40¿Cuáles son los pasos que han sido necesarios para llegar a esa situación? Uno de ellos es lalegalidad existente en el país referente al funcionamiento de las universidades y el cuidado deltema de la interculturalidad por parte de las autoridades correspondientes.Marco jurídico intercultural para una universidad interculturalEl criterio de funcionamiento del Consejo Nacional para la Autorización y Funcionamiento deUniversidades (CONAFU), al que se puede tener acceso desde su página web, resume: “ ElCONAFU, antes de autorizar el funcionamiento provisional de una nueva universidad, evalúarigurosamente la conveniencia regional y nacional del proyecto, sustentada en un estudio de                                                            40 Entrevista a Ulises Wisun Petsa publicada el 14.06.10 disponible en http://blip.tv/nomadas/propuestas-de-los-estudiantes-para-la-universidad-intercultural-de-la-amazonía- 3771121
  • 17. mercado de las carreras que se propone ofrecer, así como la calidad de pertenencia de losobjetivos académicos, grados y títulos a otorgar, planes de estudios, disponibilidad de personaldocente calificado, una adecuada infraestructura física y de servicios académicos imprescindibles(bibliotecas, laboratorios y afines) y servicios educacionales, como: médico, social,psicopedagogico y deportivo, y respaldados por un exigente plan económico y financiero,sustentado en un estudio de mercado de las carreras profesionales que propone ofrecer.” 41El criterio intercultural que debería ser el criterio principal para el diseño de la universidadintercultural no ha sido tenido en cuenta y es uno de los motivos que han determinado ladisconformidad de los estudiantes que han denunciado la desnaturalización de la universidadintercultural.Desde la administración de la universidad, la opinión de la vicepresidenta administrativa aclara lasituación de la siguiente forma: “ Ahora bien, la acreditación para una universidad como la UNIAes otro aspecto no contemplado por la evaluación que efectúa el CONAFU. Si la UNIA es unauniversidad intercultural entonces para ser acreditada como tal tendría que tener un currículointercultural. Esto tiene que ver con el hecho de que en la evaluación tampoco han participadopersonas entendidas con ese sistema intercultural. Entonces, la adecuación administrativa se haido dando en ese sistema general, pero no en el sistema específico intercultural” 42 .Si bien es cierto es importante que los profesionales que egresen de las universidades necesitancontar con los conocimientos y las herramientas necesarias para articularse al mercadoprofesional, éste mercado debería hacerse más eficiente y basado en el aprovechamiento de lacreatividad y la innovación que se produce como bien común entre los seres humanos y que en launiversidad tiene un centro de alimentación importante. O mejor, que para gozar de condicionesmateriales eficientes y acogedoras, no dependa de su articulación al mercado.También es cierto que la función social de la universidad pública en el Perú ha sido tergiversadapor el mercado de la educación, ofreciendo carreras dirigidas a satisfacer la demanda del públicodibujadas por el propio mercado, y no necesariamente a la atención de problemas socialescomunes y locales en su influencia.                                                            41 CONAFU: Nuestros Resultados, disponible en http://www.anr.edu.pe/conafu/nuestros_res.html42 Servindi (2010) Entrevista a María Cortez,
  • 18. Por ejemplo, la respuesta desde la universidad al diseño y sistematización del conocimientonecesario para mejorar sus condiciones de comunicación con el resto del país desde la afirmacióny especialización de su experiencia y conocimiento. La satisfacción de las necesidades a escalahumana en general en situaciones de riesgo sistemático como los impactos sufridos cada ciertotiempo por las inundaciones en las comunidades amazónicas son por ejemplo una situación queescapa a la atención en la formación de futuros profesionales, en detrimento de un enfoqueparticular en actividades productivas relacionadas con la industria extractiva a gran escala, comoson la extracción de madera y la agricultura de monocultivos.La primera preocupación, que incluye el cuidado y distribución de semillas, el diseño y elaboraciónde sistemas de alerta temprana y la prevención de las inundaciones para el cuidado de loscampos de cultivos, entre otras cosas, es todavía pensada y procesada desde la cooperacióninternacional, en cambio la universidad enfila su atención a las “ oportunidades” más o mejorarticulables al mercado.El marco jurídico universitario en el que desarrollan las universidades propicia el alejamiento de larealidad local y de la función social en esa realidad de la universidad: “ La ley de 1983 sacralizaun concepto de autonomía que lleva a las universidades a la autarquía y, paradójicamente, a lasituación de ser autónomas hasta de sí mismas, porque, por ejemplo, si una universidad decidierareorganizarse fuera de estos marcos anacrónicos, esta ley se lo impediría” 43Para la construcción de una universidad intercultural es necesario contar con un marco jurídicoque proteja y estimule los derecchos colectivos de las comunidades: “ Se deben encontrarsoluciones jurídicas que respondan a las necesidades de las comunidades y al reconocimiento delos derechos colectivos relativos a los conocimientos colectivos.” 44LA UNIA como espacio de encuentro:Encontramos en la UNIA un lugar especial para conocer cuál es el estado de la interculturalidaden la comunidad universitaria del Perú y su relación con la búsqueda de conocimiento quecolabore con la resolución democrática de los conflictos interculturales que vivimos en el país,también en el mundo.                                                            43 Lynch 2006, 237.44 Toledo (2006, 531.)
  • 19. Con este estudio pretendo colaborar con la sistematización de algunos momentos del nuevoencuentro generado por la nueva presencia de este conocimiento en la estructura académicauniversitaria 45 . El esfuerzo mutuo de traducción nos ofrecerá situaciones especiales de encuentroy/o desencuentro. Sin embargo de éstas se podrán colegir experiencias útiles para construir omejorar estrategias colaborativas, a través del afianzamiento del sentido de pertenencia,participación y colaboración común que cubran las necesidades básicas de las comunidades.Los diferentes lenguajes de valoración 46 en la interacción con la tierra como sujeto o comorecurso se encuentran en un momento especial en términos generacionales. Los jóvenes de lascomunidades indígenas se encuentran en un momento especial de traducción de conocimientos.Ese método de traducción comunica a por lo menos dos culturas, es importante conocer cómodesarrollarlo con éxito, eso quiere decir, aprehendiendo lo mejor de una y de otra. Buscandocompartir criterios para esta tarea.Ambas experiencias tienen lugar diferente en el escenario global, Por un lado la universidad haceénfasis en un determinado enfoque: “ [...]ante un mundo globalizado y altamente competitivo[...]laUNIA busca la formación de sus estudiantes con una visión empresarial y habilidades como parapromover el desarrollo, con pleno respeto de nuestro entorno ecológico y un profundo sentimientode valoración del conocimiento ancestral de sus comunidades indígenas.” 47 De otro lado existeuna corriente que afirma que “ para producir y mejorar el ingreso de la población indígena nohace falta hipotecar, alquilar ni vender nuestras tierras. Saber aprovechar el suelo y los recursosen nuestras manos es garantía para el control adecuado de nuestros bosques” . 48En estas dos posturas se pueden observar puntos que a primera vista pueden ser comunes, ¿quéhay detrás de este encuentro?. El trabajo sobre estos momentos de encuentro podrían evitar eldesencadenamiento de eventos violentos como los ocurridos recientemente en el país y en la                                                            45 Rupire, Johnattan (2010)46 Martínez Alier, Joan (2010)47 Fragmento de la Presentación de la UNIA, por Dr. Luís Feliz Vilcatoma Salas. Presidente de la Comisión de Gobierno. En http://www.univirtual.net48 Agurto, Jorge. ( 2009)
  • 20. propia estructura de la UNIA 49 .Otra forma que asume esta relación es la que se expresa en la “ preocupación ante los conflictosque puedan surgir como resultado de la falta de consenso sobre un proyecto nacional compartidopor la sociedad peruana en la totalidad de su expresión multicultural y multiétnica, en particular enel ámbito de la educación, proyectos de desarrollo y protección del medio ambiente.” 50Las necesidades a escala humana en esta universidad.La UNIA como sujeto que contiene diversidad debería cuidar y promover esa diversidad comofactor de importancia para construcción de respuestas a los problemas que enfrentan sobre todolas comunidades andinas y amazónicas a quienes les debe su existencia.Esta universidad se articula con la sociedad que la alberga sobre la base de la producción deconocimientos que promuevan el desarrollo y la democracia. Queremos explorar laspotencialidades y los riesgos de la institucionalización del conocimiento amazónico desde lainclusión deliberativa de sus portadoras y portadores originarios. En relación a actores con máspoder económico como empresas (sobre todo extractivas de recursos y conocimientos,farmaceúticas y bio tecnológicas), universidades nacionales e internacionales, etc. ¿Quénecesidades satisface la participación de las y los indígenas en el contexto universitariointercultural?Para identificar de alguna manera la posibilidad de relaciones interculturales dentro de laexperiencia de la UNIA proponemos un criterio común a todas las culturas que constituyen launiversidad, este criterio es la matriz que reúne a las necesidades a satisfacer para logrardesarrollo a escala humana.Estos conceptos son propuestos por una corriente económica ecológica que busca incorporar lasllamadas externalidades de la economía pero también de los sistemas de producción deconocimiento universitario. De entre estas propuestas trabajaremos con la propuesta de matrizelaborada por Manfred Max-Neef 51 , en la que propone nueve necesidades humanas que son                                                            49 Servindi (2009)50 CERD-NNUU (2009)51 Max-Neef, Manfred (2006)
  • 21. compartidas por los seres humanos como especie independientemente de su cultura. Estasnecesidades serían: Subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación,identidad y libertad; a la que también se puede agregar la necesidad de trascendencia u otras quese consideren pertinentes.Desde esta perspectiva analizaremos las ideas sobre desarrollo social y económico expresada porlos diferentes actores que conforman la comunidad universitaria de la UNIA. Para esto y con lacolaboración de algunos docentes de la Universidad, desarrollamos un taller que contó con laparticipación de más de 120 estudiantes y algunos docentes, divididos en cuatro grupos detrabajo.En el taller se explicaron los objetivos del mismo, la metodología y los conceptos que se usarían,como son: necesidades y satisfactores, enfocados a la construcción de la autodependenciaentendida como elemento capital en la articulación de los seres humanos con la naturaleza y latecnología. “ Las necesidades revelan de la manera más apremiante el ser de las personas, yaque aquél se hace palpable a través de éstas en su doble condición existencial: como carencia ycomo potencialidad.” 52Los "satisfactores" son los elementos que según su calidad y características: violadores odestructores, pseudo-satisfactores, satisfactores inhibidores, satisfactores singulares, satisfactoressinérgicos, pueden colaborar con la satisfacción de una o más de las necesidades así comotambién impedir su satisfacción individual o simultáneamente.Los elementos recogidos en la matriz han sido contrastados en los grupos de trabajo teniendo encuenta la valoración de los elementos con las que son construidos o que involucra, por ejemplo, ladiferente valoración que puede recibir la naturaleza tanto como sujeto parte de la vida socialhumana, o como recurso en su sentido crematístico. El valor de uso de los elementos y el cuidadode la diversidad como potencia.Otro elemento es también la visibilización e incorporación a la cuenta económica y desde allí ensu relación con la satisfacción de las necesidades humanas, de los servicios ambientalesobtenidos de la naturaleza, y de la visibilización del trabajo no asalariado de las comunidadesandinas y amazónicas en la promoción de desarrollo a escala humana. Estos conceptos sobre la                                                                                                                                                                                                     52 Max-Neef, Manfred. Op cit.
  • 22. base de la propuesta del economista Joan Martínez Alier: ” La economía ecológica no secompromete con un tipo de valor único. La economía ecológica abarca la valoración monetaria,pero también evaluaciones físicas y sociales de las contribuciones de la naturaleza y los impactosambientales de la economía humana medidos en sus propios sistemas de contabilidad” . 53 .La no satisfacción de alguna de las necesidades propuestas por Max-Neef generará pobrezas, y asu vez estás pobrezas generarán patologías colectivas de la frustración, como pueden ser, elmiedo, la exclusión y la violencia.En cuanto a los satisfactores, estos son:Destructores o violadores: elementos paradojales que son aplicados para satisfacer determinadanecesidad, pero que al contrario no solo no satisfacen aquella sino que imposibilitan lasatisfacción de cualquier otra.Pseudo satisfactores: elementos inducidos que estimulan una falsa sensación de satisfacción.Satisfactores inhibidores: elementos que por su naturaleza satisfacen una necesidad determinadapero bloquean la posible satisfacción de otras necesidades.Satisfactores singulares: los que satisfacen una sola necesidad y se presentan como neutrosantes otras.Satisfactores sinérgicos: los que por la forma de satisfacción de una necesidad determinadaestimulan y contribuyen a la satisfacción simultánea de otras necesidades.La Matriz reúne la información ofrecida por los estudiantes y docentes participantes, cruzando lasnecesidad a escala humana con cuatro categorías existenciales: ser, tener, hacer y estar, queresponden a las siguientes características:Ser: son los atributos personales o colectivos identificados por los talleristas (autoritarismo,discriminación indiferencia)que impiden el desarrollo a escala humana en la UNIA.Tener: son las instituciones, normas, mecanismos, leyes (estados de emergencia, educación                                                            53 Martinez Alier, Joan. (2010, 52.)
  • 23. represiva, educación discriminatoria, etc.) identificados por los talleristas como elementos queimpiden el desarrollo a escala humana.Hacer: son las acciones, personales o colectivas que se expresen como verbos, que socavan eldesarrollo a escala humana de la comunidad universitaria.Estar: son las ubicaciones o entornos en sentido del tiempo y espacio identificados por las y losparticipantes en relación a su carácter restrictivo o que agrega dificultad para la satisfacción de lasnecesidades a escala humana.Hay que señalar que la metodología desarrollada en su total complejidad comprometía dos díasde trabajo a tiempo completo, razón por la cual sólo hemos podido desarrollar parte del trabajo,dedicado a la evaluación de la satisfacción de necesidades, esto produjo la elaboración de unamatriz negativa, es decir, que responde a la observación de las situaciones que perjudican oimpiden el desarrollo a escala humana.Una segunda parte del proceso, la elaboración de una matriz propositiva queda pendiente parauna futura investigación. Matriz negativa de la UNIA SER TENER HACER ESTARSubsistencia falta de comodidad en alto costo de la Falta trabajar no contamos con los albergues, matrícula, costo de infraestructura incapacidad de gestión carnet para acceder a adecuada para biblioteca, poca albergue y comedor. alimentaciónProtección falta de respeto, falta falta de seguridad en Desconfianza. no contamos con de recursos logísticos, los albergues, aulas medicamentos y falta de toma de mal acondicionadas. ambientes para decisión. primeros auxiliosAfecto egoísmo, envidia, Mal uso de los residuos comunicar, discriminar falta de incentivo para problema familiar sólidos generar empatía entre (lejanía) los alumnos.Entendimiento rivalidad entre insuficiencia de libros dividir falta de facilidades para estudiantes y en la biblioteca para adquirir los beneficios profesores, intolerancia, investigación de la biblioteca política interna, mala
  • 24. metodología de enseñanzaParticipación desigualdad de desconocimiento del excluir falta de apoyo a los idiomas, falta de plan curricular, creación estudiantes para asistir participación, del periódico mural a talleres, congresos, marginación publicitario. etc.Ocio carga de cursos, falta de implementación carecer de espacios no se consideran incomprensión musical de un gimnasio actividades deportivas recreativas dentro del campus universitario.Creación maltrato psicológico, asignaturas que limitan Falta de reconocimiento falta de inversión para creación de la la capacidad de (del conocimiento la elaboración de participación, creación indígena) proyectos estrategias de los profesores.Identidad falta de participación de Participación en falta de promoción falta de interacción de los profesores, falta de talleres, seminarios, las diferentes culturas protección en comunión etc. existentes en la de los compañeros, universidad. maltratoLibertad el yo personal de los algunos profesores no falta de participación de falta de libertad de profesores, represión dan oportunidad de los estudiantes expresión de ideas opinar en las clases. frente a las autoridades.Posteriormente, sobre la base de la primera matriz, se realizó una “ Matriz síntesis” , en base aentrevistas diversas y reuniones con estudiantes y docentes. Síntesis matriz negativa de la UNIA SER TENER HACER ESTARSubsistencia indiferencia, corrupción exclusión holgazanería infraestructura no adecuadaProtección discriminación inseguridad subestimar ausencia de espacios para el cuidado de la saludAfecto egoísmo falta de conciencia discriminar aislamiento, ecológica contaminaciónEntendimiento intolerancia insuficiencia de segregar desempleo recursos para investigación
  • 25. Participación desigualdad, falta de comunicación excluir ausencia de estímulos marginación para la investigaciónOcio incomprensión falta espacios propicios desalojar ausencia de actividades deportivas recreativasCreación humillación limitación de la engañar falta de inversión para capacidad creativa la elaboración de proyectosIdentidad desinterés ausencia de espacios subordinar falta de interacción de reflexión interculturalLibertad represión discriminación amedrentar falta de libertad de expresión frente a las autoridades.SubsistenciaUna principal, entre las necesidades, en el sentido de que sin la satisfacción de esta seráprácticamente imposible la satisfacción de las demás. Entre las situaciones que encontramos en lamatriz de síntesis se puede notar la presencia de: indiferencia, corrupción, exclusión, holgazaneríae infraestructura inadecuada.Desde la universidad se nota una falta de cuidado en la relación campus – territorio amazónico,la poca coherencia entre infraestructura necesaria y necesidades humanas es explícita en laconstrucción de un cerca perimétrico para la universidad y las necesidades de habitación quetienen los estudiantes que vienen de lejos.Según la vicepresidenta María Cortez: “ Tenemos un Plan Director que se ha planteado al estilo ymentalidad de los que la han dirigido. No hay un estudio de cómo este campus, que es tan lindo,pueda crecer sin que se deteriore y no hay una estructura de construcción coherente con elespacio en el que está. Todo esto se tiene que ver. Las aulas son pequeñitas como para 10alumnos pero entran 30. No hay ventilación y para los estudiantes indígenas y no indígenas estoes una agresión.” 54Esta situación fue uno de los elementos que propició la toma del campus de la universidad, ante laimposibilidad de entablar un proceso de diálogo que visibilizara estas cuestiones, es relativamentefácil notar, la inexistencia de empatía entre las autoridades de ese momento y las necesidades                                                            54 Servindi (2010) Entrevista a María Cortez.
  • 26. vitales de los estudiantes de la UNIA:“ (Servindi, 25 de noviembre, 2009) Estudiantes de la Universidad Nacional Intercultural de laAmazonía (UNIA), con sede en Pucallpa, decidieron tomar el ingreso a las instalacionesuniversitarias en rechazo al intento de desalojar a estudiantes indígenas de los albergues de dichacasa de estudios” ...” La gota que colmó la paciencia de la comunidad universitaria es el recortedel servicio de alimentos del cual han sido víctimas los estudiantes indígenas bajo el argumentode “ que no pueden recibir doble beneficio” y deben elegir entre el albergue o laalimentación.” 55ProtecciónSobre la necesidad de protección fueron identificadas las siguientes situaciones negativas:discriminación, inseguridad, subestimar, ausencia de espacios para el cuidado de la salud.La discriminación es identificada como desinterés por parte de la universidad de elaborar unproyecto de universidad que se contradice con los objetivos para los que fue creada, estásituación puede deberse a que “ No ha habido una aplicación técnica relevante y tampoco unapoyo, una asesoría para orientar el para qué fue creada la UNIA, por qué y qué rol juega elconocimiento indígena. Porque esta es una universidad que se supone fue creada para cumpliruna función cultural muy especial.” 56Las oferta académica de la UNIA se viene reestructurando sin haber generado un debate queincluya a los intereses de esos Pueblos, y que contemple la diferencia cultural en tanto la relacióndel territorio con el conocimiento indígena: “ Por esto los derechos intelectuales colectivos sonpara los indígenas una prolongación de los derechos territoriales, ya que el territorio y elconocimiento conforman una unidad indisoluble. De hecho, la noción de territorio indígena debeser entendida como garantía de continuidad de los conocimientos sobre biodiversidad.” 57                                                            55 Servindi: (2009)56 Servindi (2010)57 Toledo (2006, 522.)
  • 27. AfectoLa mayoría de estudiantes indígenas que asiste a la universidad provienen de comunidades muyalejadas, por lo que puede pasar mucho tiempo sin ver a su familia o visitar su comunidad.Teniendo en cuenta este hecho, la experiencia de los estudiantes en su vida universitaria va másallá de los contenidos que pueda encontrar en las aulas sino también en las relaciones humanasde solidaridad que puedan afirmar un sentimiento de pertenencia a la comunidad universitaria.En este sentido, el afecto, en la UNIA, es una de las necesidad que menos posibilidades ha tenidode satisfacerse, desde las autoridades se afirma: “ Yo creo que la razón de la protesta estudiantilha estado fundamentada porque no se puede soportar, no solamente la discriminación, de que temiren y no quiero juntarme contigo. Es una discriminación realmente de no consideración comopersona. Los albergues están totalmente descuidados. Los estudiantes indígenas, la asistenciasocial y la relación intercultural ha sido realmente dejada de lado. No ha habido una preocupación.En este momento tenemos casos de estudiantes depresivos, estudiantes que no traen su comiday qué tipo de comida están ingiriendo, qué tipo de asistencia social reciben” 58 .Las y los estudiantes indígenas no encuentran en la UNIA un espacio en el que se tenga enconsideración su identidad cultural, asistiendo a una universidad que contradice la posibilidad deser feliz aprendiendo y compartiendo conocimiento: “ Los estudiantes vienen a dialogar conmigoy me expresan que se sienten tristes, deprimidos. En su mayoría son infelices. Entonces, cómo esposible que tengamos estudiantes infelices si queremos que tengan el “ buen vivir” como dicenlos pueblos indígenas.” 59EntendimientoSobre la satisfacción de esta necesidad han sido señalado las siguientes situaciones negativas:intolerancia, insuficiencia de recursos para investigación, segregar y desempleo.La dirección de la universidad ha permanecido fuera del radio de participación de los estudiantes ytambién de las organizaciones indígenas. De esta forma la propuesta se construía para los                                                            58 Servindi (2010)59 Servindi (2010)
  • 28. indígenas pero no desde ellas y ellos, lo que ha significado una percepción de la administración delas autoridades como autoritaria: “ ...me parece que esta universidad ha tenido un punto muydébil y es que las comisiones, los presidentes y los vicepresidentes han conformado un equipocon una estructura muy jerárquica, con mucha autoridad. Entonces, no hay una relación dinámicacomo debería de ser especialmente en el caso de esta universidad. Ha habido muchopersonalismo, autoritarismo y verticalismo enfocados en las autoridades.” 60La insuficiencia de recursos sobre pasa las necesidades institucionales de la universidad, engeneral la educación en el Perú, y especialmente la educación superior no cuenta con losrecursos suficientes para desarrollar políticas institucionales de investigación a largo plazo yarticuladas a la problemática local. Aquí es incluida también los problemas salariales de ladocencia universitaria, pero también es claro que aun así los pocos recursos que se gastan en lasuniversidades no obedecen a una reflexión previa sobre las necesidades humanas de lacomunidad universitaria.“ Acá se tiene toda una riqueza de diecisiete pueblos y más de la Amazonía y no hay, porejemplo, círculos de estudio con esos estudiantes, que se financian con proyectos deinvestigación. Entonces es parte de la visión que se apoye a los estudiantes indígenas y noindígenas para que tengan esos círculos de estudios” ...” En la UNIA sólo se ha gastado el 20por ciento en investigación, ¿en qué se ha gastado?, en infraestructura principalmente, pero unainfraestructura que hasta ahora no ha favorecido a nadie” ...” Mire el rectorado nomás. No hay unestudio arquitectónico y esto más allá es todo cemento. Más allá tenemos otro edificio así plantadoal frente del albergue que está todo maltratado. Tampoco queremos decir que no haya cementopero no puedes poner tu mirada en 90 por ciento de cemento sino que tienes que plantearlo deotra manera.” 61ParticipaciónFueron identificadas las siguientes situaciones negativas: desigualdad, marginación, falta decomunicación, excluir, ausencia de estímulos para la investigación.                                                            60 Servindi (2010)61 Servindi (2010)
  • 29. La toma del campus de la universidad se dio, entre otras cosas por la falta de espacios para laparticipación efectiva de los estudiantes: “ “ Reiteraron que las acusaciones de vandalismo quehacen algunas autoridades carecen de veracidad pues ellos están exigiendo un diálogo abierto ytransparente, en presencia de autoridades observadoras, para poner fin a laprotesta” ...” Recordaron asimismo que la universidad fue creada especialmente para atenderfundamentalmente “ a los grupos etnolingüísticos de la región amazónica y para mejorar sucalidad de vida” según reza la misión de la institución.” 62Producto de la toma desde las autoridades y algunos docentes se realizaron denuncias que tienena una gran mayoría de representantes estudiantiles y algunos docentes con procesos judicialesabiertos, e incluso algunos estudiantes con comparecencia restringuida, quienes tienen que asistirmensualmente a firmar un cuaderno en la comisaría de Yarinacocha, esta situación poco aporta ala participación y entendimiento dentro de la comunidad universitaria.La reforma académica exigida por los estudiantes demanda su participación junto a los demásestudiantes y docentes: “ también queremos una reforma académica, donde estén presentes losprofesores bilingües, los estudiantes bilingües y no bilingües, que participemos. Por lo cual launiversidad debe trabajar bastante en eso. Lo que habla el PDI es que debe haber 80% deestudiantes indígenas y 20% de estudiantes mestizos, lo cual no se está viendo hasta ahora,porque los estudiantes indígenas somos 30% y el resto, 70% son estudiantes mestizos, osea elPDI está al revés. El fin de la universidad que no se cumple es que tiene que tener una prioridadde atención a los grupos etnolingüísticos de la amazonía. Lo cual no está haciendo; si uno dice:voy para la comunidad para descentralizar el examen de admisión, para conversar con lasautoridades, captar más estudiantes y no lo está haciendo, “ no hay presupuesto” 63 .OcioLos espacios para el encuentro social en la universidad están descuidados, las situacionesnegativas que fueron identificadas pr los participantes fueron: incomprensión, falta espaciospropicios, desalojar, ausencia de actividades deportivas recreativas.Sin embargo, además de los espacios físicos, también se hizo mención al la incomprensión,                                                            62 Servindi: Perú (2009)63 Rupire, Johnattan (2010)
  • 30. precisamente a la incomprensión musical, que dicen los estudiantes sienten cuando de expresarsu música se trata.Ante esta situación se viene trabajando una serie de iniciativas por involucrar a la comunidaduniversitaria en el debate sobre cultura y gestión cultural, organizado y promovido por laAsociación Warmayllu 64 .Creación“ Yo soy nombrada, yo voy a ser tu jurado de tesis, nunca saldrás de la universidad” recuerdantanto estudiantes como docentes, sobre la reacción de una profesora en relación a un estudianteindígena. Además de las varias denuncias de racismo explicadas por los estudiantes, se puedenapreciar también: humillación, limitación de la capacidad creativa, engañar, falta de inversiónpara la elaboración de proyectos, como situaciones negativas en la comunidad universitaria.Por ejemplo, el poco respeto que sienten los estudiantes por parte de los profesores, se observaen la experiencia de un estudiante, quién le habría prestado un cuchillo ceremonial a un docente,el cual no mostraba mucho interés en devolverlo. Las situaciones entendidas como humillantesson varias, el no entendimiento es el denominador común.También el cuidado de las necesidades humanas se puede apreciar en la opinión de lavicepresidenta administrativa: “ Entonces, observamos que la persona no ha sido el centro enesta universidad. Si tú miras esta universidad verás que los edificios han sido el eje principal delgasto, el gasto en construcciones y no en la persona” ....” Los profesores tienen un sueldomínimo en realidad y los estudiantes tienen una posibilidad mínima de vivir en condicionesadecuadas. Estos podrían decir: “ mejor estoy en mi comunidad, me debo ir” . Entonces elprimer acto que estamos haciendo es solucionar esto, la alimentación, los albergues y lo que ellosnecesiten en el día a día.” 65El reconocimiento al conocimiento indígena es importante para su desarrollo y promoción, las                                                            64 http://www.warmayllu.org.pe/65 Servindi (2010)
  • 31. limitaciones a la capacidad creativa también se da en el sentido de la distribución de espacios enel campus: “ Es bueno reconocer que la propuesta inicial de la UNIA tenía aspectos interesantes.Por ejemplo, en la estructura se consideró, un Consejo Universitario donde al costado había unconsejo consultivo formado por ancianos” ...” Las organizaciones indígenas queríanparticipación, entonces la idea era que -no de manera aleatoria, sino que dentro del ConsejoUniversitario- acompañen los sabios, los ancianos dentro de la estructura institucional. Pero luego,esto se desfigura y se retira del Plan de Desarrollo Institucional (PDI)” ...” Ahora sí se hareestructurado el currículo y se ha incorporado, por ejemplo, la lengua indígena y la cosmovisiónamazónica.” 66En la opinión del presidente de la asociación de estudiantes awajún, Ulises Wisum: “ Lo quepedimos es la implantación de una política intercultural verdadera, donde se construya y seprepare los profesionales que se van a desenvolver en la amazonía, dando un desarrollo a lascomunidades y así mismo al país...Entonces lo que pedimos es que la nueva comisión quevenga, tenga un carácter, y que conozca lo que es la realidad amazónica y que también conozcalo que es interculturalidad, que por lo menos haya trabajado cinco años, tres años, en lainvestigación en la amazonía, porque no queremos estar, más adelante, dando protestas,marchas, huelgas, plantón, no queremos.”IdentidadLas situaciones negativas con respecto a las posibilidades de satisfacer está necesidad seidentificaron como: desinterés, ausencia de espacios de reflexión, subordinar, falta de interacciónintercultural. Siendo una una universidad con una diversidad cultural intensa es paradójico quesea distinguida la falta de interacción intercultural.Un problema comúnmente mencionado por los docentes es la incapacidad de la mayoría deestudiantes de expresarse en castellano y las pocas oportunidades que hay para los profesorespara aprender un idioma andino o amazónico. El bilingüísmo parece ser un criterio que no pudotenerse en cuenta en un momento inicial, aunque también es conocido que entre las y losegresados de las especialidades de educación bilingüe hay algunos que sólo hablan castellano.La atención que se puede dar a la diversidad lingüística de la UNIA pueda dar luz sobre laspreocupaciones que también se comparten sobre el mejor aprovechamiento del conocimiento                                                            66 Servindi (2010)
  • 32. indígena. La UNIA, por la diversidad de conocimientos indígenas que alberga, es un espacio muyimportante y sensible. Es conocido el interés que tienen en este conocimiento una diversidad deactores internos y externos, pero también es evidente el desinterés por parte de las autoridadesen el cuidado de este conocimiento en favor de los intereses locales y nacionales: “ Como hanseñalado sus representantes “ los regímenes de propiedad intelectual actuales son inadecuadose inapropiados para la protección de nuestro conocimiento colectivo y recursos, porque talesregímenes son monopólicos y favorecen la privatización de nuestros recursos bio-culturales porlas empresas transnacionales, y solo protegen derechos individuales de propiedadintelectual” .” 67Ha sido identificada también una situación que poco contribuye con la satisfacción de lasnecesidad de identidad en la UNIA. Los estudiantes no tienen espacios propios que puedanutilizar para organizar y afianzar sus vínculos colectivos en relación a la universidad: “ Losestudiantes vienen de sus comunidades y en sus comunidades ellos tienen un estilo de vida, unestilo de comer. Entonces si tú cuidas a tu estudiante y le estás dando un comedor que estásiendo financiado por su municipalidad, entonces tienes que supervisar, desde donde estés. Si túeres autoridad responsable tienes que ver qué tipo de alimentos les está dando” 68 .“ el tema de la interculturalidad, acá tenemos docentes más mestizos, no hay bilingües. sólo dosson bilingües, tendría que ser 50% y 50% indígenas y mestizos, ¿para qué? Para construir lo quees el tema de la política de interculturalidad. Porque sólo los mestizos no pueden construirlo,juntos podemos hacerlo mejor.” en palabras del dirigente awajún Ulises Wisum Petsa 69 .También es notoria la diferenciación entre estudiantes indígenas y estudiantes mestizos, estasidentidades son asumidas en algunos casos estratégicamente, y al mismo tiempo es una prácticaque no genera encuentro, sino más bien división, como veremos más adelante.Libertad                                                            67 Toledo (2006, 531.68 Servindi (2010)69 Rupire, Johnattan (2010)
  • 33. Con respecto a la necesidad de Libertad, se identificaron las siguientes situaciones negativas:represión, discriminación, amedrentar y la falta de libertad de expresión frente a las autoridades,como elementos destructores.Primero podemos reconocer que la educación universitaria intercultural puede ser un gran aportepara la democracia en el Perú, en tanto identifique las diferencias y las coincidencias sobre lasque debemos trabajar para lograr una sociedad más justa y democrática, que se beneficie detodos los conocimientos que alberga, distinguiendo entre lo mejor de cada uno para lograrrespuestas complejas a los problemas que vivimos.Por esta razón, la preocupación por la calidad de la educación intercultural es importante. “ Unaeducación universitaria de mala calidad tiene, además, un profundo contenido antidemocráticoporque coloca a los profesionales producto de la misma en inferioridad de condiciones en lasociedad y condena a la población en su conjunto a sufrir las malas prácticas de esosprofesionales mediocres” 70También se ha identificado los posibles problemas del desarrollo de la interculturalidad de launiversidad en su diseño inicial: “ Desde su inicio tuvo un currículo pero que no respondía, enrealidad, a una universidad de tipo intercultural. Entonces, la gente indígena, especialmente, no seha sentido nunca reconocida en esta universidad porque no veía ninguna diferencia pues accedíaa un sistema donde su cultura, su cosmovisión, su lengua están ausentes.” 71Interculturalidad en cuotasEn el la propuesta del PDI en la que se tenían cifras precisas sobre la población de la universidad,80% de estudiantes indígenas y 20% de estudiantes mestizos, hasta la actual situación en que la30% son estudiantes indígenas y 70% estudiantes mestizos, para algunos profesores este criterioha sido muy difícil de consensuar y de llevar a cabo. La razón es la dificultad de los docentesencargados de verificar las diferencias entre un estudiante indígena y uno mestizo.Las características atribuidas a cada actor por parte de los miembros de la comunidaduniversitaria son resumidos en algunas destrezas, habilidades o características innatas a las                                                            70 (Depaz 2003 en Lynch 2006).71 Servindi (2010)
  • 34. personas, en directa relación con “ la raza” y el acceso a información escolar en castellano.Aunque siempre se deja espacio para las excepciones, los indígenas, en general, y los mestizos,en general son distinguidos de la siguiente forma: Diferencias entre indígenas y mestizos indígenas mestizos • No saben escribir no saben leer. • Historia más reciente. • Falta de capacidad de abstracción. • Mejor capacidad de abstracción. • Historia más antigua. • Raza más actual. • Propensos a compartir. • Buena vestimenta. • Problemas de entendimiento por el • Egoístas. idioma. • Mejor adaptación al sistema • Lentitud en el aprendizaje. educativo. • Mala educación escolar. • Avance académico más rápido. • Rasgos físicos definidos. • Mejor educación escolar. • Mejor trabajo en equipo. • Rasgos físicos diferentes. • Más facilidades para ingresar y • Competitividad. estudiar. • Menos facilidades para ingresar y • Mejor conocimiento "empírico" de los estudiar. recursos naturales. • Mejor conocimiento "científico" de los • Más organizados. recursos naturales. • Menos organizados.Conclusiones a modo de reflexión finalSi bien el trabajo desarrollado solo identifica las situaciones negativas en la satisfacción de lasnecesidades humanas en la UNIA, el debate sobre la interculturalidad ha ofrecido algunaspropuestas interesantes, este trabajo espera ser una mínima contribución a este debate.Los problemas que vive la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía se inscriben en uncontexto en el cual la hegemonía de la doctrina económica neoliberal ha desarticulado losservicios sociales estratégicos como la educación, en este caso la educación universitaria,precarizándola, dejándola sin financiamiento y haciéndola dependiente y fragmentaría. “ Por que
  • 35. la autonomía científica y pedagógica de la universidad se asienta en la dependencia financiera delestado” 72Las y los estudiantes han identificado la necesidad de “ El cambio político de la universidad” queles incluya como actores activos,y que se exprese en una reforma de la parte administrativa quedirija los recursos de la universidad hacía el cumplimiento de los objetivos de la misma, es unademanda de los estudiantes que el diálogo con las autoridades sobre este tema en particular seatransparente y dinámico, su principal interés va dirigido hacia el despliegue de la universidad hacialas comunidades más aisladas, como una estrategia de desarrollo comunitario.Afianzar la participación y los espacios de encuentro han sido mencionadas como cuestionesimportantes a desarrollar para lograr inclusión académica y que la universidad refleje mejor ladiversidad de conocimientos que conviven en ella.La reforma de la universidad en el Perú aun es un proceso que está configurándose, laparticipación en este proceso de estudiantes y docentes y de la sociedad en su conjunto másamplio podría influir positivamente en su devenir, la perspectiva intercultural tiene que tomarse encuenta como un objetivo a desarrollar en todo el sistema educativo nacional, y especialmente enlas universidades, de donde deberían salir profesionales interculturales que refuercen estaperspectiva educativa en los demás niveles educativos y desde allí en la sociedad en su conjunto.Suscribimos el interés en una “ una reforma académica que vuelva a centrar la actividad de lasuniversidades en la investigación, pero de una investigación articulada con las necesidadesnacionales y regionales. Así, las carreras profesionales, las maestrías y los doctorados tendráncomo origen el proceso de producción de conocimientos y no las expectativas de consumo de losestudiantes, las necesidades de trabajo de los profesores y/o el afán de lucro de algunos dueños,como sucede el día de hoy.” 73Con las herramientas del desarrollo a escala humana han podido ser identificadas diversosfactores destructivos en el proceso de desarrollo de la UNIA, factores que afectan directamente enla calidad del encuentro intercultural en el ecosistema de conocimientos de la UNIA. La                                                            72 De Souza, Boaventura (2006, 21)73 Lynch 2006, 273.
  • 36. identificación de estos puntos sensibles de desencuentro podría servir para dirigir la atención aestas situaciones críticas, para mejorar la calidad de las relaciones humanas en función alfortalecimiento de la democracia en un contexto de producción de conocimiento.La generación actual de estudiantes universitarios disfrutan de una proximidad a las nuevastecnologías que debería ser central en las estrategias interculturales de distribución y producciónde conocimientos en las comunidades andinas y amazónicas. El espacio de encuentrointercultural que significa la UNIA y los proceso que en ella se vienen desarrollando pueden serelementos importantes a tener en cuenta en la elaboración de marcos jurídicos que recojan laperspectiva intercultural como elemento constante tanto para los servicios educativos como laeducación superior, como para los servicios sociales en general, y la gestión pública en particular.Bibliografía:Agurto, Jorge (2009) Citando a Gil Inoach Sahwit en, Concepciones sobre el desarrollo en la amazonía. Perú. El Mundo Indígena 2009. IWGIA.Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial CERD (2009) – Naciones Unidas. Examen de los informes presentados por los Estados partes de conformidad con el artículo 9 de la Convención. Observaciones finales. Caso Perú. CERD/C/PER/CO/14-17 28 de agosto de 2009. Original: EspañolDefensoría del Pueblo. (2006)Punto 5.6. Conclusiones. En El proyecto Camisea y sus efectos en los derechos de las personas. Serie de informes defensoriales. Informe Defensorial Nº 103. Marzo 2006. (2001)Defensoría del Pueblo, Reporte de Conflictos Sociales Nº87. Mayo 2011. pag 6.Escalante, Vilma. (2006) Todos los muertos del presidente publicado el 1.7.11 en Diario16 disponible en http://diario16.pe/noticia/6882-todos-los-muertos-del-presidenteFreire, Paulo. Etnociencia y Sentido Común: “ ¿Hay episteme en el saber de los indígenas?” , Pedagogía de la Tolerancia. Organización y notas de Ana María Araújo Freire. Fondo de Cultura Económica México 2006.García, Alan.(2010)El Síndrome del perro del hortelano publicado el 28.10.10 disponible en: http://elcomercio.pe/edicionimpresa/html/2007-10-28/el_sindrome_del_perro_del_hort.htmlInoach Shawit, Gil. La diferencia entre el “ perro del hortelano” y el “ perro del monte” . Diciembre 2007.La Otra Mirada (Revista) (2011): Universidades del “ interior” : ¿Por qué campea el desgobierno? Publicado el 01.7.11 disponible en http://www.otramirada.pe/universidades-del-interior-por-que-campea-el-desgobierno
  • 37. Lanegra, Iván. (2010) Adjunto para el Medio Ambiente, Servicios Públicos y Pueblos Indígenas. En Ante observaciones del Poder Ejecutivo. Defensoría del Pueblo reitera que hacer efectivo el derecho a la consulta debe conducir a un diálogo intercultural de buena fe. Nota de Prensa N°151/DP/OCII/2010.Latouche, Serge. Sobre vivir al Desarrollo. De la descolonización del imaginario económico ala construcción de una sociedad alternativa. Ed Icaria. Barcelona Catalunya. 2007Lynch Nicolas, Los últimos de la clase; Aliados, adversarios y enemigos de la reforma educativa en el Perú. Fondo Editorial de la UNMSM, Lima – Perú 2006. (pag 227)Martínez Alier, Joan. La justicia ambiental y el Ecologismo de los pobres, en El Ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y lenguajes de valoración. Ed Espiritrompa Ediciones Lima -Perú 2010.Max-Neef, Manfred & Elizalbe, Antonio & Hopenhayn, Martín. Desarrollo y necesidades humanas, en Desarrollo a Escala Humana, conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Ed. Icaria, Barcelona Catalunya 2006.Montalvo Reinoso, Rosa. (2011) Mata, mata a esa chola por Rosa Montalvo Reinoso publicado por NoticiasSER.pe el 30.06.11 disponible en: http://www.noticiasser.pe/30/06/2011/teleidoscopio/mata-mata-esa-chola (2006) Racismo nuestro de cada día, por Rosa Montalvo Reinoso publicado en Noticias SER.pe disponible en http://www.noticiasser.pe/15/06/2011/teleidoscopio/el-HYPERLINK "http://www.noticiasser.pe/15/06/2011/teleidoscopio/el-racismo-nuestro-de-cada-dia" racismo-nuestro-de-cada-diaNaciones Unidas. Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. Resolución aprobada por la Asamblea General, 13 de septiembre de 2007.Organización Internacional del Trabajo – OIT. Parte VI Educación y medios de comunicación en Convenio OIT Nº 169 sobre Pueblos Indígenas y tribales en países independientes. 1989.Quijano, Anibal. Colonialidad del Poder, eurocentrismo y América Latina En La colonialidad del Saber. Eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas latinoamericanas. CLACSO. Argentina 2003.Rupire, Johnattan (2010) Entrevista con dirigentes de gremios universitarios de la UNIA, Ulises Wisum Petsa y Raúl Castro Pinzas. Publicada 14.06.10 disponible en http://blip.tv/nomadas/propuestas-de-los-estudiantes-para-la- universidad-intercultural-de-la-amazonía-3771121Santos, Boaventura de Sousa. (2006-1) La universidad popular del siglo XXI. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (2006-2) Hacia una sociología de las ausencias y una sociología de las emergencias en Conocer desde el Sur, Para una cultura política emancipatoria. Fondo editorial de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
  • 38. Servindi (2010) Entrevista a María Cortez Mondragón, Vicepresidenta administrativa de la Universidad Nacional Inercultural de la Amazonía (UNIA) en entrevista publicada en Servicio de Comunicación Intercultural (SERVINDI).en http://servindi.org/actualidad/34458 (2009) Perú: Toman Universidad Intercultural de Pucallpa por “maltrato a estudiantes indígenas” publicado el 25.09.09 disponible en http://www.servindi.org/actualidad/19471Toledo llancaqueo, Victor. El nuevo régimen internacional de Derechos de Propiedad Intelectual y los derechos de los Pueblos Indígenas. En: Pueblos Indígenas y Derechos Humanos, M. Berraondo (editor). Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. ONU. Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Deusto, 2006.Web: • Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía www.uniavirtual.net • Servicios en Comunicación Intercultural Servindi www.servindi.org • Entrevistas personales a Ulises Wisum Petsa y Raúl Castro. http://nomadas.blip.tv • Alan García contra las ideologías panteístas primitivas, dispobible en:Resumen de la entrevista publicada el 17.06.11 en Youtube por methos789 disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=2Vf4WfS5t08

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