Pensamiento Social LatinoamericanoUn análisis sobre la oba de Sarmiento y la Educación                                    ...
Índice.INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………………………… 3ROMANTICISMO: La máquina de textos……………………………………………….…………………...
INTRODUCCIÓN        Un análisis de la extensa obra de Sarmiento y la Educación, como institución y acción,puede resultar m...
existe entre las voluntades humanas y el poder que tienen de condicionar las instituciones aaquellas voluntades. En este s...
ROMANTICISMO: La máquina de textos.           Sarmiento es quizás una de las personalidades más atrayentes de nuestra hist...
requiera un poco más profundidad sobre lo que implica el Rosismo. La guerra era la solución, peroSarmiento pocas veces dij...
reducto por excelencia de la civilización, y por lo tanto, el lugar donde se desarrollaran los sujetosaptos para educar: “...
meditado a mi juicio suficientemente a dónde conduce la pretensión de conservar la mentidaunidad ortográfica, que es nada ...
el único medio de producción de conocimiento es la cadena de libros. Esta cadena excluye almaestro y enlaza texto con text...
TRANSICIÓN: Al final de este viaje…           En el texto “Educación Popular” podemos leer una de las mayores de Sarmiento...
casos.”14. A la vez en la cita podemos ver que aclara que la educación se da a los niños de “todaslas clases”, lo que sign...
ríos, que dicho control permite al pueblo remar hasta la ansiada civilización. Es interesante que enesta parte de la vida ...
el etnocentrismo europeo y el racismo, entendido como aquello que es propio de cada pueblo ycada persona que constituye di...
autodidactica, en la prueba visible de su diferencia, que no puede vivir sino como mortificación.”16.Los autores justifica...
POSITIVISMO: ¿A dónde llegamos?           En Educación Común la primera parte del texto enarbola la actitud de Chile de cr...
principio rector que posibilita a todas las clases sociales gozar de las buenas costumbres y hábitos,por lo tanto una educ...
dedicado al Estado y a la enseñanza, sino mas bien está representada de manera más pertinentecon la figura del “sacerdote ...
ignorantes de mujeres y de hombres que aumentan las cifras del censo son inútiles para laproducción, no acreciendo la riqu...
arrastran consigo.”25. Pareciera que lo biológico y lo social son partes de una misma herenciacomún a estos pueblos, las t...
del tiempo en obsequio de la ilustración del Nuevo Mundo, desde fines del siglo XVIII. Los destellosde luz que en tanta co...
CONCLUSION: el último viaje…        Muchas de las ideas y actos que chocan en Sarmiento son vistas generalmente comoposici...
profundos cambios para nuestro país en momentos que celebramos el segundo centenario de lapatria. Sarmiento ya ha hecho su...
BIBIOGRAFIA:        Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz. “Literatura/Sociedad”. HACHETTE. Buenos Aires, 1983.        Autor...
Taborda, Saúl. “Investigaciones Pedagógicas” Vol II, Tomos III y IV. Ateneo Filosófico deCórdoba. Córdoba, 1951.        Te...
INDICE:IntroducciónRomanticismo: La máquina de textos    5Transición: Al final de este viaje…   9Positivismo: ¿A dónde lle...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Un análisis sobre la obra de sarmiento y la educación2

8,432 views
8,144 views

Published on

0 Comments
2 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
8,432
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
5
Actions
Shares
0
Downloads
51
Comments
0
Likes
2
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Un análisis sobre la obra de sarmiento y la educación2

  1. 1. Pensamiento Social LatinoamericanoUn análisis sobre la oba de Sarmiento y la Educación Cátedra: Gonzales Autor: García, Ignacio Andrés DNI: 32.890.937 Correo: ign_garcia@hotmail.comUniversidad de Buenos Aires 1
  2. 2. Índice.INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………………………… 3ROMANTICISMO: La máquina de textos……………………………………………….……………………… 5TRANSICIÓN: Al final de este viaje……………………………………………………………………………….. 10POSITIVISMO: ¿A dónde llegamos?....................................…………………………………………. 15CONCLUSION: el último viaje……………………………………..………………………………………………… 21 2
  3. 3. INTRODUCCIÓN Un análisis de la extensa obra de Sarmiento y la Educación, como institución y acción,puede resultar más que complejo. Esta complejidad es aún mayor si entendemos que gran partede su obra fue antes de lo que comúnmente denominamos la fundación del Estado-NaciónArgentino. Sarmiento ha contribuido mucho al desarrollo de aquel modelo, y esto puede verseplasmado no solo en sus textos, sino también en su labor como periodista, presidente,gobernador, etc. Acción, palabra y letras se conjugaron de una manera particular en este hombredel siglo XIX lo que hace casi imposible separarlo de su contexto y del alrededor que ibacambiando con el devenir de la historia. Antes de entrar de lleno en el análisis creemos necesario entender que Sarmiento tuvouna forma de adaptarse tan particular a esos cambios que produjo que sus ideas y acciones no seperdieran en el tiempo. Nos preguntaremos si estos cambios fueron meras estrategias políticas,ansia de poder o parte de una trama incoherente. También indagaremos sobre la idea deEducación y cómo la misma fue transformándose a lo largo de su trayectoria. Esto, nos posibilitaráadentrarnos en una de las vidas más interesantes que enarboló la historia argentina durantedécadas. A la vez, nos invitará a reflexionar sobre la importancia de pensar y repensarnuevamente la idea de Educación a partir del pensamiento de Sarmiento después de dos siglos desu nacimiento y en momentos de transformación en nuestro país que coinciden con elbicentenario de la patria. A su vez nos parece importante remarcar que un análisis sobre la Educación, desdeSarmiento, implica romper con ciertos tabúes dentro de las Ciencias Sociales en nuestro país,principalmente en el análisis político. No se han podido dar muchas respuestas al periodo queabarca la independencia y la cristalización del Estado nacional. Por eso, nos preguntamos si esposible el análisis sobre la Educación, como institución, pensamiento y acción, sin el marco clásicodel Estado para realizarlo. Entendemos que la ausencia de Estado, no implica necesariamente laausencia de Instituciones. A su vez, la ausencia de Estado-Nación, en su carácter formal, no implicala anarquía ni el vacio de estructuras por las cuales se sustenta el poder político, económico ysocial. Si bien la independencia significa ruptura, ninguna revolución en la historia ha podidodesterrar de su totalidad las tradiciones, costumbres, enseñanzas transmitidas de generaciones oinstituciones anteriores, por más que los actores se sientan posteriormente ajenas a ellas. Muchosde los análisis neo institucionalistas que se dieron a partir de 1980 remarcan la interrelación que 3
  4. 4. existe entre las voluntades humanas y el poder que tienen de condicionar las instituciones aaquellas voluntades. En este sentido, creemos que Sarmiento no se pudo escapar ni desaprenderde aquello que había sido transmitido por las instituciones que intervinieron en su crecimiento yformación como pensador. La idea y acción de Educación en Sarmiento va cambiando a partir del tiempo: podemoscaracterizar un primer periodo en su juventud como Romántico, en el cual está fuertementepresente el espíritu revolucionario-liberal de principio de siglo. En aquel período, sus ideas yproyectos están fuertemente vinculadas a lo Europeo, principalmente a Francia. En esta primeraparte incluiremos el análisis del libro “Facundo” (1845)1, entre otros, el cual engloba todo eltrabajo que realizó en Chile hasta sus primeros viajes a Europa y América. Un segundo periodo puede caracterizarse como de Transición. Principalmente, se destacópor los diferentes viajes que cambiaron profundamente su manera de pensar. Simultáneamente,podemos entender que la caída del rosismo y la oportunidad de construir una patria diferente,llevó a Sarmiento a hacer una revisión de sus ideas y pensamientos más profundos, ya que aquellocontra lo que había luchado y escrito toda su vida se iba desdibujando lentamente y sin embargola tan ansiada civilización no aparecía. Incluimos en esta parte los textos “Educación Popular” de1849; “Argirópolis” de 1850 y “Recuerdos de provincia” también de 1850. Por último, hacia el final de su vida, vemos un periodo principalmente Positivista, en elcual sus ideas y pensamientos en torno a la Educación fueron un tanto más complejas que lasprimeras. A la vez, incluimos en este periodo los textos “Educación Común” de 1856, “LasEscuelas, bases de la prosperidad” de 1866 y “Conflicto y Armonía de las Razas en América” de1884. Si bien la división parece ser tajante, el objetivo es poder ordenar mediante la misma laextensa obra del autor. No creemos que haya un corte tajante entre un texto y otro, pero lo que siestamos seguros que las ideas que se vislumbran en sus primeros textos son muy distintas a lasque podemos encontrar en los últimos trabajos.1 Esta fecha corresponde a la fecha de publicación, pero el Facundo fue escrito anteriormente en forma defolletín y publicado en un diario. 4
  5. 5. ROMANTICISMO: La máquina de textos. Sarmiento es quizás una de las personalidades más atrayentes de nuestra historia, no solopor todo lo que escribió e hizo, sino también porque a su temprana edad de 30 años ya erareconocido como una personalidad influyente entre las personas de su pueblo. Es por esto quedebió exiliarse tempranamente antes de caer en manos del gobierno de Facundo Quiroga. Es aunmás interesante remarcar que una de sus principales obras, “El Facundo” la haya escrito ypublicado con menos de 34 años. Muchos análisis insisten en remarcar la ya tan utilizada frase“Civilización o Barbarie” como lo único destacable del texto, como si la misma resumiera todo loque el texto puede decirnos. Este trabajo entiende que si bien dicha frase tiene su importancia,hay mucho más pensamientos por analizar y reinterpretar. Sarmiento, a través de la figura deFacundo, identifica en Rosas el gran obstáculo del progreso y la civilización: si cae este obstáculo lacivilización está ahí adelante para alcanzarla, solo es una cuestión de tiempo, no habrá másimpedimentos para llegar a ella. El siguiente fragmento da cuenta de lo explicado: “Facundo no hamuerto; está vivo en las tradiciones populares, en la política y revoluciones argentinas; en Rosas, suheredero, su complemento: su alma ha pasado a este otro molde más acabado, más perfecto; y lo que en él 2era sólo instinto, iniciación, tendencia, convirtiese en Rosas en sistema, efecto y fin” . En esta primera generación de textos escritos por Sarmiento, pareciera que el hiloconector de la historia remite siempre a Rosas, quien estuvo o estará presente siempre -antes deRosas fueron los Españoles y su colonialismo-. Si bien Sarmiento identifica que la solución para queno aparezca otra vez la imagen de Rosas en nuestra historia es la guerra, la guerra civil; se prejuzgala imagen del líder por sobre la construcción sociopolítica que abarca de fondo a lo que sedenomino rosismo. El rosismo no solo era Rosas y las Montoneras, habia un entramado máscomplejo de relaciones sociales que posibilitaron la permanencia durante casi 20 años en el poderde Rosas. Más aún, es importante entender que aún cuando Rosas cayó, los problemas uobstáculos para alcanzar la civilización no desaparecieron, la lucha de poder se profundizó ycomplejizó. Nada es simple e inocente en los textos de Sarmiento. El agigantamiento de su figura,sus comparaciones con Franklin, son más una estrategia política concreta que una forma estéticade escritura. Recordemos la siguiente frase: “Nunca he escrito sino en solicitud de un resultadopráctico” 3. Esta estrategia de la exaltación de la persona, también la aplica a Rosas y con ciertoéxito, la imagen del dictador y déspota se posiciona por encima de cualquier otro análisis que2 Sarmiento, “Facundo”. Pág. 1.3 Carta a Bartolomé Mitre, en "Sarmiento-Mitre. Correspondencia", 1911, p. 154 5
  6. 6. requiera un poco más profundidad sobre lo que implica el Rosismo. La guerra era la solución, peroSarmiento pocas veces dijo, antes de la caída de Rosas, qué había después de la guerra. 4 Nosotrosconsideramos que ese lugar vacío que deja la guerra para Sarmiento tenía que ser llenado conEducación. Educación principalmente sobre los valores laico-burgueses, como sostienenAltamirano y Sarlo, en lugar de los valores tradicionales y religiosos característicos de la colonia ylas provincias que componían el territorio argentino. Por otro lado, Luis Juan Guerrero, hace una apuesta interesante y dice: “El Facundo es,junto a las Bases de Alberdi, la obra clásica de nuestra Política nacional. El Facundo es, ya sin otrascomparaciones, el pedestal mas recio para una Pedagogía nacional” 5. Pedagogía que se entiendeen un sentido organicista; no es una pedagogía sobre el individuo que habita la tierra, sino alrevés. Es la pedagogía de la tierra que es habitada y desaprovechada por un individuo que no lograentender los cambios que se producen en el mundo; “la barbarie” es dicho individuo que tiene susraíces en su ambiente y que no lo puede abandonar, por lo tanto no podría ser educado. Si no eraeducado, habría que extirparlo de su ambiente y dicho ambiente poblarlo de civilización, comodice Guerrero: “Poblar e industrializar el País, por una parte. Educarlo, por otra” 6. Como pude entenderse, ambos son momentos diferentes: el primero, es en el que bárbarodel Facundo no puede ser el sujeto moderno que tiene que ser educado. Una vez poblado elterritorio de gente con sentido industrioso y laborioso se aplicaría la consigna de “Gobernar espoblar”, entonces podremos pasar al segundo momento caracterizado bajo el lema: “Gobernar eseducar”. Esto tiene una relevancia importante en esta primera parte Romántica de los escritos deSarmiento. El gaucho, símbolo de atraso, sólo puede ser explicado en términos naturales. El autorno presta atención a las tradiciones, costumbres e instituciones que atraviesan a este sujetohistórico; el gaucho es y existe como tal solo si está dentro de ese ambiente. Por esto, el gauchono puede ser sujeto de educación y civilización. Tal como dice José Pablo Feimann en su libro“Filosofía y Nación”: “...el gaucho es naturaleza y no espíritu (…) el gaucho vive en sociedad (…)pero se trata de un tipo especial de sociedad: una sociedad desasociada (…) el gaucho podráenfrentarse cuando quiera con la naturaleza, pero nunca podrá transformarla”7. La ciudad será el4 Argirópolis en parte puede ser entendido como una pequeña imagen de lo que Sarmiento imaginaba comorepublica, posteriormente será analizado.5 Guerrero, Luis Juan, “Tres temas de Filosofía en las Entrañas del Facundo” Pág. 96 Guerrero, Luis Juan, “Tres temas de Filosofía en las Entrañas del Facundo” Pág. 107 Feimann, José Pablo, “Filosofía y Nación” Pág. 147. 6
  7. 7. reducto por excelencia de la civilización, y por lo tanto, el lugar donde se desarrollaran los sujetosaptos para educar: “toda política de exterminio debe comenzar por excluir de los terrenos de lacondición humana a aquellos que se propone exterminar” 8. Es importante entender que en estaprimera parte al hablar de Educación, se nota principalmente la ausencia de referencia deSarmiento a la misma como un derecho, principalmente porque todavía no estaba constituido unEstado que pueda garantizar estos derechos. Es decir, que no puede interpretarse que Sarmientono haya tenido conocimiento de las diferentes teorías políticas que consagraron al Estado antes ydurante el siglo XIX sino que lo que está en juego en su primera parte Romántica es laconstrucción de ese Estado, la construcción del proyecto de país que desea. Así como en el “Facundo” se plantean los principales conceptos que atravesarán toda laobra de Sarmiento, en otros textos podemos encontrar que ya en su temprana edad comointelectual, tenía otras preocupaciones no menos importantes. En “Ortografía, Americana”podemos ver la importancia que Sarmiento le atribuye a la ortografía. Esta, nos dará unaconcepción más profunda sobre la Educación en su etapa Romántica. La ortografía puede ser entendida como una de las instituciones más tradicionales ycaracterísticas del corazón de la metrópolis colonial, España. Sarmiento se opone directamente atoda convención dictada por la Academia de la Lengua, entendiendo que el lenguaje y la ortografíase definen y se constituyen desde lo práctico y no desde las convecciones teóricas discutidas yredactadas por unos pocos estudiosos. Así como dijimos anteriormente que Sarmiento,principalmente en el “Facundo”, manifiesta una férrea contraposición a todas las institucionesheredadas de la colonia, en este caso, la lucha de Sarmiento se prolongó hasta la institución dellenguaje y de la ortografía. El texto “Ortografía Americana” escrito en 1944, no es otra cosa queuna critica a la cultura hispánica, y le atribuye un fracaso en su esencia y un atraso del cual todoslos países de América tendrán que separarse lo antes posible si no quieren sucumbir en el atraso.El propio lenguaje e idioma de los pueblos, para Sarmiento, son un símbolo de la civilización.Entonces, el castellano de la metrópolis significará “conservar la ortografía de un pueblo extraño,con quien no tenemos relación ninguna, ni habremos de tenerla jamás” 9. La discusión del idioma y el lenguaje no terminó en una simple oposición a lo colonial. Enel proceso educativo, Sarmiento le atribuye una importancia capital: “…la comisión no ha8 Feimann, José Pablo, “Filosofía y Nación” Pág. 148.9 Sarmiento, Domingo Faustino. “Ortografía Americana” en Obras Completas de Sarmiento, Pág. 165. 7
  8. 8. meditado a mi juicio suficientemente a dónde conduce la pretensión de conservar la mentidaunidad ortográfica, que es nada menos que negar a los pueblos americanos la libertad, el derechoy la espontaneidad para admitir o sancionar reforma alguna”10. El idioma no es solo una forma oconvención para comunicarnos; es a la vez, la posibilidad de interactuar con un ambiente, con unmundo que está en frente. El idioma castellano, para Sarmiento, tendría que ser contaminado.Contaminado, en el sentido de que durante muchos años, durante el periodo que abarcó elgobierno de Rosas, nuestro idioma y nuestra cultura funcionaron como una muralla o como laspuertas del “palacio prohibido” frente a la cultura extranjera: “Si el poliglotismo funciona comocondición que permite asimilar la cultura de la modernidad europea, la contaminación lingüísticaes el signo de la profundidad de la asimilación.” 11.Pero más allá de la necesidad de lo extranjero,está presente en el autor y en toda la generación del 37, un grito más alto, el de la necesidad detener un castellano propio de nuestras tierras y gente: “para citar a Sarmiento, no había nada enespañol que mereciera ser leído”12. Nos resulta hasta cierto punto irónico que él, uno de los “Padres Fundadores de la Patria”y sobretodo de la “Escuela y Educación”, haya sido el mismo que puso a la Guerra en el cadalsocomo solución a los problemas para “alcanzar” la civilización. En este punto hablamos de Guerracon mayúscula porque el mismo Sarmiento entiende a la misma como la institución o empresaque definitivamente salvará los destinos de la Patria, y no como un hecho aislado o coyuntural. LaGuerra y la Educación se entrenzan en Sarmiento como una red que no tiene muchos hilos que lasostengan. No es casualidad que muchos de los personajes históricos que Sarmiento utiliza comoejemplificadores de valores, hayan sido excelentes guerreros. A la vez que la Educación enSarmiento es también una solución a la barbarie, la Educación también está hecha y pensada enbase a la sangre derramada, por lo tanto la misma será pensada y constituida desde la tragedia,tragedia que se expresa en el pasado y presente reciente que significa Rosas y Colonia. El dramamilitar deviene en drama educacional. Hay algo importante de resaltar en el proceso de educaciónque transito Sarmiento, autotitulado “autodidacta”, se vio atravesado por toda una serie deinstituciones educativas informales que han posibilitado el acercamiento a las obras intelectualesnacionales y extranjeras. Pero hay algo llamativo en su pasado y en su forma de entender laEducación y a su vez la producción de conocimiento. Por un lado piensa que para el “autodidacta”10 Sarmiento, Domingo Faustino. “Ortografía Americana” en Obras Completas de Sarmiento, Pág. 165.11 Altamirano y Sarlo, “Literatura/Sociedad”, Pág. 18812 Altamirano y Sarlo, “Literatura/Sociedad”, Pág. 189 8
  9. 9. el único medio de producción de conocimiento es la cadena de libros. Esta cadena excluye almaestro y enlaza texto con texto, obras que se remiten unas a otras. En la máquina de aprender,que ha ideado Sarmiento, la cadena de los libros es una pieza fundamental en la “transmisión delas ideas”. Entonces aquella figura del maestro en la escuela pública, su rol no era transmitir opotenciar la producción de conocimientos, sino solo transmitir valores. Pareciera que aquel queaprende por sus propios medios es capaz de separarse de todo el entramado institucional de laépoca y aprender desde un plano de libertad, nunca posibilitado por las instituciones formales.Esto choca y se contradice varias veces en los textos de Sarmiento, con la alusión a sus ganas deposeer un titulo formal o instruirse en alguna institución educativa. Choca y se contradice tambiéncon su idea de que la Escuela es el ideal concreto para acercarnos más a la civilización. 9
  10. 10. TRANSICIÓN: Al final de este viaje… En el texto “Educación Popular” podemos leer una de las mayores de Sarmiento en dondela Educación se define por términos teóricos y prácticos, esto implica lo que significaprincipalmente la Educación para el Estado. Vemos por primera vez que la responsabilidad de laeducación de la población recae dentro de las esferas de acciones del Estado. Entendemos queestoy es importante porque aquel Estado moderno que todavía no está constituido en su totalidadempieza a ser llenado de contenido, es en este punto donde la práctica y la teoría empiezan aencontrarse de manera concreta en el pensamiento del Sarmiento; no se nos tiene que pasar poralto lo que él dice en el texto: “La educación no es una calidad, sino una obligación para el Estado,un derecho y un deber a la vez para los ciudadanos”13. Queremos remarcar esta frase porque esimportante el hecho de que no solo nombre a la educación como un derecho que tiene que sergarantizado por el Estado, sino a la vez una responsabilidad cívica de cada ciudadano, si bien seestá pensando el Estado que se quiere constituir, a la vez se está pensando ya en las personasconcretas que integran al mismo. Creemos que esto va en sintonía con las ideas rousseauniana dela responsabilidad que tienen en la participación de la “voluntad general”, la libertad individual hade constituirse, a través de la “voluntad general”, en libertad civil y en igualdad. Quizás esta seauna de la razones porque Sarmiento adquiere tanta importancia como pensador, en este sentidovolvemos a remarcar que al analizar su obra en su contexto, su pensamiento adquiere másimportancia, no solo porque durante la primera mitad del siglo XIX pocos sean los pensadoresnacionales de renombre, sino porque Sarmiento implica, como también lo será Alberdi, losprimeros intentos de construir un país, una nación. A su vez “Educación Popular” es una extensaobra en la que el autor no se deja pasar ni un detalle de como tendría que estar compuesta esaescuela que está invitando a crear. A partir de esta preocupación, se extiende un gran análisiscomparativo de las instituciones educativas, las diferentes leyes que Sarmiento pudo ir viendo yrecapitulado a través de sus viajes. Como Aristóteles se había dedicado más de dos mil años atrása comparar las constituciones de las diferentes polis griegas para hallar la mejor forma degobierno, Sarmiento en este libro comparará las leyes de educación e intentará encontrar la mejorforma de establecer un sistema de escuelas para nuestro continente. Así una de las apuestas másfuertes que hace Sarmiento es la gratitud de este sistema: “La educación se da a los niños en todaslas clases, incluyendo libros de texto, y materiales necesarios, gratuitamente en todos los13 Sarmiento, “Educación Popular” Pág. 33 10
  11. 11. casos.”14. A la vez en la cita podemos ver que aclara que la educación se da a los niños de “todaslas clases”, lo que significa que toda la población tiene que estar atravesada por los contenidosque brinda la educación oficial: esto demuestra que Sarmiento estaba profundamente convencidode que mas allá de la instrucción técnica o practica que pueda dar la Escuela, lo queprincipalmente se transmite es un conjunto de valores, saberes e historias de forma homogénea atoda una población. Aparece acá la preocupación y la necesidad de interpretar nuestra historia, detener una historia oficial para poder enseñarla. Así continua Sarmiento enumerando y detallandodesde las materias y el contenido de las mismas, hasta la definición de los roles de los agentes queparticipan en el proceso educativo. Educación popular, es a la vez un llamado a la educacióncomún, título que llevará una obra posterior, común a todos aquellos que habitarán el territorioargentino, es a la vez una obra de gran importancia para la sociología o la ciencia de la educación,porque en la misma se podrá rastrear minuciosamente los primeros intentos de edificar unsistema educativo nacional, aunque lo nacional será un conjunto de diferentes teorías, conceptoso pensamientos extranjeros. Pero en esta etapa de transición, la escuela todavía no estáconstituida, están asomando los primeros pensamientos concretos en su obra de cómo deberíaser la misma. Por eso en los demás textos que incluimos en esta etapa de su obra, podremos verque por momentos Sarmiento se aleja de esta manera de pensar la Educación, principalmenteporque los otros textos no son estrictamente referidos a la educación. Sin embargo entendemosque los pensamientos que aparecen en las demás obras complementan o refuerzan lo anterior oabren otro campo para pensar la Educación. Como adelantábamos en la introducción el hecho de pensar la Educación en Sarmientodurante la primera mitad de siglo XIX, es una empresa difícil al no encontrarnos con la escuelaconstituida todavía a lo largo del país de manera moderna. Pero en el pensamiento de Sarmientopodemos identificar que la falta de escuela como edificio concreto no implica que el pueblo yaquellos individuos que pueblan el territorio argentino no tengan una serie de valores,instrucciones y conocimientos compartidos: “A nadie se ocultan los defectos que nos ha inoculadoel género de vida llevado en el continente, el rancho, el caballo, el ganado, la falta de utensilios,como la facilidad de suplirlos por medios atrasados”15. Sarmiento identifica claramente a lossímbolos del caballo, el ganado y el rancho como elementos propios de una cultura atrasada y confalta de educación: un pueblo educado es para él un pueblo que controla y sabe navegar por los14 Sarmiento, “Educación Popular” Pág. 3815 Sarmiento, “Argirópolis” Pág. 39. 11
  12. 12. ríos, que dicho control permite al pueblo remar hasta la ansiada civilización. Es interesante que enesta parte de la vida de Sarmiento, se identifique la civilización y la Educación con el símbolo delremo y la navegación, ya que esta visión está alejada totalmente de las imágenes que nosbrindaba en “Educación Común”: alumnos dentro de un cuarto, sentados cada uno en un pupitre,en frente un maestro, y el mismo iluminando las conciencias infantiles que carecen de técnica y deinstrucción. Un pueblo educado en la técnica y conocimiento práctico de la navegación implicapara Sarmiento que: “El pueblo educado en esta escuela sería una pepinera de navegantesintrépidos, de industriales laboriosos, de hombres desenvueltos y familiarizados con todos los usosy medios de acción que hacen a los norteamericanos tan superiores a los pueblos de la Américadel Sur.” Esto desterraría aquellos elementos de atraso presentes en el pueblo argentino.Sarmiento se plantea el problema de una nación y un pueblo atrasado en sus conocimientos eindustrias en comparación con los países avanzados, se pregunta: “¿Por medio de qué prodigio,pues, podría un gobierno acelerar la obra del tiempo y mejorar a la vez la condición inteligente,industrial y productiva de la población actual?”, y se responde: “La emigración europea responde atodas estas cuestiones.”. Está claro que la idea de Educación, en esta obra, se resuelve por larealización de la misma, o sea en un sentido práctico, y no por la pronunciación de valores yatributos altruistas o utópicos, la Educación es lo que hace a un pueblo en su técnica yconocimiento puestos a la obra de la industria, la cual es peldaño para considerar a un pueblocomo desarrollado y civilizado. Aunque parezca que Sarmiento en muchas de estas citas se refierea la creación y constitución definitiva del Estado y la Nación a lo ancho de la región en términoseconómicos, es desde esa misma visión que podemos deducir o rastrear cuales son lasconcepciones sobre la Educación. Principalmente educación es sinónimo del progreso económico,¿Por qué Sarmiento esta tan preocupado con poblar el territorio de escuelas? ¿Por qué esta tanpreocupado en ordenar la escuela? ¿Porque eran tan necesarios los inmigrantes y susconocimientos para desarrollar las industrias, y con ellas alcanzar niveles económicos que nospermitan posicionarnos entre las naciones civilizadas?, ¿por qué no existen en los primeros textosde Sarmiento, tampoco en los últimos, recomendaciones de educar o incorporar progresivamenteesos conocimientos a la población ya establecida en nuestro territorio?, ¿por qué el gaucho, signode atraso, no puede ser educado? Estas preguntas abren un mar de incertidumbres que serianútiles o interesantes contestarlas desde la literatura, la imaginación o la ficción, al pensar y revisarel pensamiento sarmientino nos vemos obligados a ir a la realidad de su contexto temporal. Eneste sentido no podemos separar a Sarmiento de su mundo y de su tiempo, tiempo y mundo que 12
  13. 13. el etnocentrismo europeo y el racismo, entendido como aquello que es propio de cada pueblo ycada persona que constituye dicho pueblo y que se lleva en la sangre y no en el aprendizaje, eranmonedas corrientes dentro del pensamiento intelectual, ya sean liberales, conservadores osocialistas. En la constitución de 1853 se plasman muchas ideas sobre la Educación entendida deesta forma, sin embargo es interesante la discusión que se puede mantener en cuanto a laEducación entre Sarmiento y Alberdi. Este último establece una diferencia entre Educación eInstrucción, la instrucción es entendida como todos aquellos conocimientos prácticos que lasescuelas deberían enseñar, en cambio Educación es algo más amplio que engloba las enseñanzasprácticas y las enseñanzas morales. Para Alberdi existía la posibilidad de que la Educación se baseen un sistema creado desde nuestro país y para nuestro país, a diferencia de Sarmiento, entendíaque aquello necesario para alcanzar la civilización tendría que constituirse dentro de las bases delEstado y no importado desde las fronteras europeas o norteamericanas. Si bien la constituciónque se redacta luego de la batalla de pavón se verá más imbuida por el pensamiento alberdianomas que sarmientino, el sistema educativo que se empieza a crear en el país durante la segundamitad del siglo XIX es consecuencia de las acciones e ideas de varios actores y no solo de estos dospensadores. Es posible justificar ciertas contradicciones presentes en entre la etapa Romántica y la deTransición, la Educación es ¿una empresa moderna que su objetivo principal es transmitir elconocimiento a todo lugar donde hay oscuridad? ¿Una esfera de acción del Estado y la forma máscertera de crear y cultivar una conciencia nacional? ¿O solo es la mejor forma de transmitir losconocimientos prácticos necesarios para que las industrias se desarrollen en los lugares másatrasados materialmente? La respuesta es no. Pero preferimos verlas no como contradiccionesconsientes sino como que son producto inconsciente de un autor que se propone escribir detemas tan amplios en un país donde recién se empezaban a discutir estos temas. En este sentidoen “Recuerdo de Provincia”, como dicen Altamirano y Sarlo, hay “una ambivalencia básica frente ala carrera del autodidacta. Por un lado se exalta el titanismo romántico de su empresa y sevalorizan las dificultades vencidas en el trayecto, centrado sobre la actividad frenética de lalectura, para llegar a la cultura con la mediación casi exclusiva de los libros. Pero, por el otro, seexperimenta una tensión competitiva constante respecto a la cultura académica. La existencia delespacio académico con su jerarquía y sus sistema de promoción se convierte, para el 13
  14. 14. autodidactica, en la prueba visible de su diferencia, que no puede vivir sino como mortificación.”16.Los autores justifican en parte esta contradicción por el legado o herencia familiar, o sea no tenerun apellido de importancia, no pudo adquirir prestigio en su formación; como no ser cura odoctor. Mas critico y tajante es la opinión que Alberdi le atribuye a Sarmiento: “es un periodistaque no ha escrito un solo “libro dogmatico”.”1716 Altamirano y Sarlo, “Literatura/Sociedad”, Pág. 179.17 Altamirano y Sarlo, “Literatura/Sociedad”, Pág. 180 14
  15. 15. POSITIVISMO: ¿A dónde llegamos? En Educación Común la primera parte del texto enarbola la actitud de Chile de crear unsistema educativo a partir de las escuelas normales, pero principalmente se ve un trabajo deestadística aplicado a la Educación, si bien los términos que utiliza Foucault se expresan en plenosiglo XX, entendemos que en esta última parte se ve puede entender como la transformación deuna sociedad atrasada en una sociedad disciplinada, empiezan a aparecer los elementos de labiopolítica, o sea el control de los cuerpos y la necesidad de encerrarlos en diferentesinstituciones: “…las sociedades disciplinarias (…) alcanzan su apogeo a principios del XX, yproceden a la organización de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar deun espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, después la escuela, despuésel cuartel, después la fábrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisión, que es ellugar de encierro por excelencia”18. A su vez la estadística es un fuerte mecanismo de control quenos permite empezar a interpretar los cuerpos desde un conocimiento cuantitativo. Sarmientohace un análisis estadístico de la distribución de las personas que saben leer y escribir y cuál es laproporción de los mismos en las escuelas públicas y privadas. Más adelante relaciona ladistribución de la tierra y la superficie cultivada con el acceso a la escuela pública: “Estaspeculiaridades en la organización íntima de nuestra sociedad pueden prestar alguna luz sobre elestado y extensión de la enseñanza primaria. Si pudiera obtenerse de las villas y ciudades elnúmero de jefes de familia que tienen algún capital o industria productiva en un oficio, tienda onegocio, y suponiendo que dos niños de cada familia propietaria asisten a las escuelas, seríaexcedido el número de los que actualmente asisten a ellas, quedando sin educación la poblaciónque nada posee.”19.Sarmiento llega a la conclusión de que el éxito del sistema educativo Alemán,presente en los Estados de Baviera, Badén y Würtemberg depende principalmente de la posesiónde la tierra que tienen los labradores y los artesanos. Ahora bien el mismo título del texto “Educación Común” nos permite profundizar en quésentido utiliza la palabra “común” el autor, en este sentido si bien el texto está realizado para lasociedad y pueblo chileno, podríamos interpretar que el mismo es también valido para Argentina,reaparece y con más énfasis la necesidad de disciplinar a las poblaciones bajo una conciencia o unespíritu publico compartido y homogéneo. Lo común a estos pueblos es la falta de una moral, un18 Deleuze, G disponible en http://www.uam.es/ra/sin/pensamiento/deleuze/lyotard.htm19 Sarmiento, “Educación Común” Pág. 12 y 13. 15
  16. 16. principio rector que posibilita a todas las clases sociales gozar de las buenas costumbres y hábitos,por lo tanto una educación ejemplar no solo tiene que encargarse de enseñar los contenidosprácticos y técnicos, sino también encargarse de los preceptos y máximas morales que rectifiquenel alma y el espíritu. Solo así un pueblo podrá adquirir y vivir en plena civilización, solo así un paíspodrá regocijarse de tener un espíritu público que destierre los elementos y símbolos de atraso ybarbarie presentes en la misma. “Las buenas costumbres en las clases acomodadas, las de la casaen que viven, el aseo a que se habitúan; el sentimiento de la dignidad propia, el freno de la crítica,el bien parecer y las ideas de moral y decencia, que son comunes a todas las sociedades cristianas.¿Qué entendemos por moral? Lo que proviene de mori, les moeurs, las costumbres, y ¿qué son lascostumbres sino los hábitos? Luego dando buenos hábitos se arribará a la moral que es elprecepto teórico”20. Como podemos ver lejos quedan de estas palabras, las ideas de la “cadena detextos” presentes en los primeros textos de Sarmiento. Más aun si seguimos explorando las ideasnuevas que trae “Educación Común” podemos precisar que la institución por excelencia yresponsable de la educación moral es la Iglesia. “…el espíritu público; él hace lo que la ley nopuede hacer, porque es la acción de los sentimientos comunes a una sociedad, manifestándosepor actos independientes de la acción gubernativa; y el signo más característico de nuestra épocay la glorificación de las ideas cristianas son esa multitud de asociaciones, de donaciones, desuscripciones, con objeto de promover la mejora intelectual y moral de las clases inferiores, que eslo que distingue a los pueblos más avanzados (…) El hospital cura la enfermedad que ha provenidode los desórdenes y abusos de apetitos indisciplinados: la escuela, elevando el carácter moral,previene la incontinencia y los malos hábitos.”21. Remarcamos nuevamente la Escuela y a la par elHospital como mecanismos necesarios para disciplinar el cuerpo. Las ideas de Sarmiento chocan constantemente entre dos realidades que el mismo estáviendo, por un lado la Europa que posee diferentes sistemas educativos, laicos y religiosos, porotro lado a Estados Unidos con su buen y fuerte sistema educativo laico y por último el incipientesistema educativo sudamericano, en el cual la Iglesia tiene una fuerte presencia y es difícildesterrarla de sus raíces. Por eso la figura del maestro será un tanto contradictoria en esta etapade su obra. El maestro responsable de la educación primaria, constitución y formación del espíritupublico en las conciencias infantiles, lejos esta acá de constituirse por un hombre profesional laico20 Sarmiento, “Educación Común” Pág. 20.21 Sarmiento, “Educación Común” Pág. 21 y 22 16
  17. 17. dedicado al Estado y a la enseñanza, sino mas bien está representada de manera más pertinentecon la figura del “sacerdote ilustrado”, el cual si bien en el texto no tiene nombre podríamos decircon seguridad que se hace referencia a su tío José de Oro. Pero, ¿realmente Sarmiento sepreocupa por el buen y correcto tutelaje de las conciencias frente al juicio de Dios?, ¿Es Dios aquelque debemos suplicar la iluminación para ser dichosos de nuestra civilización?, ¿Es el pecado loque no nos permite evolucionar y devenir en pueblos desarrollados e industriosos? No hay formade contestar con total veracidad cual sería la respuesta más apropiada o más pertinente paraSarmiento, sabiendo que seguramente la misma cambiara dependiendo el contexto en la cualrespóndasenos. Pero entendemos que en este texto Sarmiento no hace un llamado a larectificación de las almas a través de las creencias religiosas, simplemente entiende que paradesarrollar ese sueño de una América Latina civilizada es necesario un cierto orden, un orden quecomo pudimos ver significa disciplina y encierro, orden que se expresa acá en los valores ycostumbres civiles que garanticen un mínimo clima para que se desarrollen las industrias con laarmonía que necesita el capital. Como no podía ser de otra manera, los pensadores liberalessiempre estuvieron preocupados por el orden; el desorden en este caso podría compararse con labarbarie, masas de gentes incultas que no pueden ver los beneficios de las empresas yconocimientos europeos. Sarmiento está realmente preocupado por la ignorancia y por la pocacapacidad que tienen las elites nacionales para adquirir o percibir los cambios y los adelantostecnológicos que ocurren en el viejo continente. Por lo tanto si José de Oro tiene que ser elejemplo de maestro, Europa y Estados Unidos tienen que ser los pueblos maestros que enseñen alos pueblos alumnos e incultos a dar sus primeros pasos en un mundo que cambia y crece a ritmodel vapor y no de los remos: “La distribución de la enseñanza está sujeta a todas las condicioneseconómicas de la industria; y donde quiera que se gasta dinero y se aplican capitales hay unacuestión de economía política.”22. Así podemos afirmar que en el mismo sentido que Sarmiento nose preocupa por la religiosidad del pueblo, el valor de la educación gratuita no interesa por unvalor intrínseco del Estado de educar a su población para que la misma se realice de manera máshumana. La ignorancia y barbarie tiene que ser combatida por el estado, porque la misma esimproductiva, combatidas ya no por la guerra civil, sino que esta empresa tiene que ser llevada acabo por una institución moderna y civilizada, la escuela, veamos lo que nos dice el texto: “ElEstado cuida de dar educación a los que sin su auxilio no la recibirían, porque esas masas22 Sarmiento, “Educación Común” Pág. 30 17
  18. 18. ignorantes de mujeres y de hombres que aumentan las cifras del censo son inútiles para laproducción, no acreciendo la riqueza nacional, fuente de la renta y base única del poder del Estado(…) Educar pobres es, pues, aumentar el número de los que pueden ser ricos, es decir, acrecerriqueza al total de la riqueza del Estado.”23.Acercándonos más a las últimas décadas del siglo XIX,próximos a la creación del andamiaje estructural del Estado, donde la guerra civil en parte ya habíamenguado, Sarmiento reconoce todavía la imposibilidad del despliegue de América del Sur: “¿Quéle falta a la América del Sud, para ser asiento de naciones poderosas? Digámoslo sin reparo.Instrucción, educación difundida en la masa de los habitantes, para que sean cada uno elemento icentro de producción, de riqueza, de resistencia intelijente contra los bruscos movimientossociales, de instigación i freno al gobierno”24. Se empieza a vislumbrar que el problema de laEducación, es principalmente un problema político, no basta con la expansión del territorio y laconstrucción de las escuelas, son los movimientos sociales y el gobierno el impedimento de que laescuela se expanda como una forma de instruir a las masas. Esto nos parece fundamental, porquepor momentos se dejan de lado las explicaciones biológicas o naturales para entender el atrasomaterial que hay en América, una explicación política del atraso material significa tener en cuentaque el mismo es producto de un proceso político y no algo dado o heredado simplemente delpasado. Podríamos pensar que “Conflicto y Armonía de las Razas en América” Sarmiento hace untratado de tipo antropológico sobre la genealogía de las condiciones desiguales de aquellos quepoblaron las tierras americanas en tiempos de conquista y particularmente en la etapa colonial delcentro y sur del continente. Si bien en la primera parte del texto pareciera que el objetivo delautor es dar argumentos a su ya anticipada hipótesis, las diferentes razas que componen al pueblohispánico presentan en su historia y en su “sangre”, elementos que pueden justificar el atrasomaterial de las poblaciones latinoamericanas: “La ignorancia (…) la tenacidad con que la raza quehabla el idioma español adhiere a todos los vicios y olvida las virtudes de sus antepasados (…) Esnuestro ánimo descender a las profundidades de la composición social de nuestras poblaciones; y sipor medio del examen hallásemos que procedemos de distintos orígenes, apenas confundidos enuna masa común, subiríamos hacia las alturas lejanas de donde estas corrientes bajaron, paraestimar su fuerza de impulsión, o la salubridad de las aguas que las forman, o los sedimentos que23 Sarmiento, “Educación Común” Pág. 70.24 Sarmiento, “Las Escuelas: Base de la prosperidad y de la republica en los Estados Unidos” Pág. 23 18
  19. 19. arrastran consigo.”25. Pareciera que lo biológico y lo social son partes de una misma herenciacomún a estos pueblos, las teorías del evolucionismo cultural, que se componía por un lado delevolucionismo darwiniano y de la filosofía positivista de Augusto Comte, primaron durante casitodo el siglo XIX, entendemos que Sarmiento era conocedor de las mismas y en parte, este textosignifica una reinterpretación de las teorías europeas adaptado a nuestro continente, intentarextraer alguna concepción sobre la Educación bajo el manto de esta teoría seria por lo menos untanto repetitivo y fuera del alcance del presente trabajo. Pero ver el trabajo de Sarmientosolamente bajo esta teoría no nos permitiría ver lo que el autor plantea en las entrañas de sutexto, porque si bien parece que todo se encamina a explicar el atraso por cuestiones biológicas,en otros capítulos encontramos explicaciones más sociológicas que antropológicas, y es en estesentido que el texto tiene una gran importancia en la obra de Sarmiento. En realidad lasverdaderas causas del atraso material, del saber y de la cultura latinoamericana pueden atribuirsea la herencia de las instituciones españolas. Las cuales son símbolos y emblemas de un conjuntode prácticas y conocimientos compartidos y distribuidos de manera heterogénea a lo largo de lapenínsula, que llegaron a América con la conquista y que se instalaron, establecieron yreprodujeron de manera particular en la región por casi tres siglos, sin interrupciones ymantenidos muy de cerca por las diferentes coronas que reinaron la metrópolis. El desarrolloalcanzado por España en tiempos de conquista fue exportado al nuevo continente, las palabras deSarmiento son directas e interesantes: “Felizmente que cuando nosotros nacíamos en América enel siglo XVII, aspirando el humo de la hoguera mantenida sin apagarla, como los volcanes que noestán en actividad pero aún no extintos, unos colonos que llegaban a este continente por el otroextremo, traían como bandera la Declaración de los Derechos del hombre y el Habeas corpus quecuestiona la facultad de apoderarse de las personas; y con el tiempo, ¡ay! con los siglos había dellegarnos el correctivo, y el movimiento de los órganos del pensamiento paralizados ydebilitados.”26. Sin embargo los destinos de los países centro y sudamericanos para Sarmiento noestaba destinado al mismo “fracaso”, serán las instituciones del mundo civilizado las queaparecerán en pleno siglo XIX para iluminar los espacios oscuros, serán estas instituciones las queeducaran y rectificaran las costumbres y tradiciones de los pueblos atrasados: “El desorden de lapolítica no pudo, sin embargo, triunfar completamente del orden de la naturaleza; y por más que eldespotismo quiso mantener a la América en la más crasa ignorancia, hubo de ceder algo al espíritu25 Sarmiento, “Armonía y Conflicto de las Razas en América” Pág. 9 y 14.26 Sarmiento, “Armonía y Conflicto de las Razas en América” Pág.71. 19
  20. 20. del tiempo en obsequio de la ilustración del Nuevo Mundo, desde fines del siglo XVIII. Los destellosde luz que en tanta copia despidieron por aquella época los Estados Unidos de América y laFrancia, dieron una dirección más feliz a las ideas. A pesar de la vigilancia de la Inquisición,penetraron en las posesiones españolas las producciones inmortales de algunos filósofos (…) ycomenzaron a germinar en varias cabezas los principios luminosos de los varones ilustres que tantohonor hicieron a su especie y tanto bien...”27.Conflicto y Armonía de las Razas en Américaconstituye una de las ultimas y mas importantes obras de toda la trayectoria de sarmiento, peroesto no implica que las ideas y concepciones sobre la Educación que podamos rastrear en estetexto sean las que le atribuyamos como culminadas, como si fuera el resto de su trayectoria unacuestión incremental sobre la Educación y llegando al final de su vida podamos extraer de sustextos las concepciones mas acabadas y refinadas sobre la cuestión acá analizada: “…los hombresno pueden ser libres a menos que sean educados para la libertad. Y no es en las escuelas donde hade encontrarse esta educación, ni ser adquirida en los libros, sino que es aquella que consiste en lapropia disciplina, en contar consigo mismo, en el propio gobierno. Estas en Inglaterra son materiasde descendencia hereditaria, hábitos tradicionales que nosotros bebimos en la niñez y que reglannuestra conducta en la vida.”28. Esta última cita nos ofrece una visión importantísima de estaúltima etapa del pensamiento de Sarmiento, la educación es principalmente lo que nos hace libre,y dicha libertad no está o no se encuentra ni en la máquina de textos, ni en las escuelas normalescon sus maestras norteamericanas. La educación es la libertad que adquirimos en la vida, lalibertad es individual, la educación es una mezcla de ese romanticismo primogénito y el individuoautodisciplinado del positivismo.27 Sarmiento, “Armonía y Conflicto de las Razas en América” Pág. 80.28 Sarmiento, “Armonía y Conflicto de las Razas en América” Pág. 139. 20
  21. 21. CONCLUSION: el último viaje… Muchas de las ideas y actos que chocan en Sarmiento son vistas generalmente comoposicionamientos contradictorios e insalvables en su vida. Desde este trabajo, a partir de loanalizado entendemos que Sarmiento significa uno de los primeros políticos “modernos” de laArgentina. El término moderno hace referencia a la pérdida parcial de los ideales románticos parapensar y construir un proyecto político. La política empieza a vivirse y a desenvolverse en base alos objetivos y resultados prácticos. Sarmiento en este sentido, es uno de los primeros políticosque sabe jugar en los diferentes niveles de la política. Sí, hay contradicciones, pero las mismas ysus resultados preferimos entenderlas no como incoherencias inconscientes de su personalidad,sino como estrategias concretas, tanto consientes como inconscientes (imprevistos), peroestrategia política al fin. Es interesante repasar a través de nuestra historia como diferentesmomentos históricos, políticos y sociales, han tomado de la vida de Sarmiento aquellas ideas ohechos que justificasen ciertas posturas e interpretaciones del pasado y del presente, a partir delas cuales se vislumbrara un futuro. Futuros que en los diferentes y muchos proyectos políticoshan incluido a Sarmiento como prócer y como fundador de las ideas rectoras de la patria. Nosotros nos propusimos un análisis y una revisión de las ideas, pensamientos, conceptosvagos o concretos sobre la Educación en la extensa obra de Sarmiento: primero creemos que estetrabajo tiene sus alcances y limites propios, pero significa un puntapié para repensar cuales son losprincipales ideas que convivieron antes y durante la construcción de lo que acostumbramos llamarfundación del Estado Nacional, la Educación en este sentido nos brinda una posibilidad dereinterpretar las diferentes ideas que fundaron nuestro sistema educativo, aunque reconocemosque Sarmiento no es el único pensador que se pueden rescatar pensamientos e ideas sobre estetema, creemos que Sarmiento es una figura controvertida e interesante para analizar la Educación.Por otra parte entendemos que repensar nuestra historia y los principales pensadores que fueronparticipes de un tiempo importante de nuestra historia, tiene que realizarse dentro de un marcolibre de prejuicios y entender que el mundo donde ellos escribieron es un mundo “muerto” paranosotros, no podemos reinterpretar la historia, menos la Educación, solo con conceptos e ideasque se vislumbran en nuestro mundo presente o vivo. Tanto la idea de Sarmiento de la “máquinade textos”, como la educación como base de prosperidad y civilización y la idea de la educacióncomo base fundamental de la libertad individual y de los pueblos, son ideas que tendremos quetener en cuenta para repensar o reinterpretar la Educación en pleno siglo XXI y en el contexto de 21
  22. 22. profundos cambios para nuestro país en momentos que celebramos el segundo centenario de lapatria. Sarmiento ya ha hecho su último viaje, para nuestra historia el viaje continua, porque lahistoria no está muerta, está más viva que nunca. 22
  23. 23. BIBIOGRAFIA: Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz. “Literatura/Sociedad”. HACHETTE. Buenos Aires, 1983. Autores Varios. Revista: “Espacios de critica y producción” Numero 8/9, Facultad deFilosofía y Letras de Buenos Aires, 1990. Feimann, José Pablo. “Filosofía y Nación: racionalidad e irracionalidad en “Facundo””,Buenos Aires, 1982. Guerrero, Luis Juan. “Tres Temas de Filosofía Argentina en las Entrañas del Facundo”,Buenos Aires, 1945. Hernández Arregui, Juan José. “Formación de la Conciencia Nacional (1930-1960)”.HACHEA. Buenos Aires 1970. Martínez Estada, Ezequiel. “Sarmiento. Meditaciones sarmientinas. Los invarianteshistóricos en el Facundo”. Beatriz Viterbo Editora, 2001. Sarmiento, Domingo Faustino. “Facundo”. Losada. Buenos Aires, 1963. Sarmiento, Domingo Faustino. “Educación Popular”. Librería de la Universidad de BuenosAires. Buenos Aires, 1915. Sarmiento, Domingo Faustino. “Argirópolis”. Imprenta de Julio Belin y Ca. Santiago deChile, 1850. Extraído de la página web: www.proyectosarmiento.com.ar Sarmiento, Domingo Faustino. “Educación Común”. Imprenta del Ferrocarril. Santiago deChile, 1856. Sarmiento, Domingo Faustino. “Ortografía Americana” en Obras Completas de Sarmiento.Luz del Día. Buenos Aires 1949. Sarmiento, Domingo Faustino. “Las Escuelas base de la prosperidad y de la republica en losEstados Unidos”. Nueva York, 1866. Sarmiento, Domingo Faustino. “Conflicto y Armonía de las Razas en América”. OstwaldEditor. Buenos Aires 1883. 23
  24. 24. Taborda, Saúl. “Investigaciones Pedagógicas” Vol II, Tomos III y IV. Ateneo Filosófico deCórdoba. Córdoba, 1951. Terán, Oscar: “Para leer el Facundo, Civilización y Barbarie: cultura de fricción”, CapitalIntelectual. Buenos Aires, 2007. Viñas, David. “De Sarmiento a Dios, Viajeros Argentinos a USA”. Sudamericana. BuenosAires, 1998. 24
  25. 25. INDICE:IntroducciónRomanticismo: La máquina de textos 5Transición: Al final de este viaje… 9Positivismo: ¿A dónde llegamos? 13Conclusiones: el último viaje 20 25

×