DANIEL | Capítulo 4
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La locura de Nabucodonosor

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DANIEL | Capítulo 4 DANIEL | Capítulo 4 Document Transcript

  • CAPÍTULO 4Unidad Estructural: Humillación y restauración de Nabucodonosor. La confesión de Nabucodonosor acerca del La caída y restauración de Nabucodonosor. poder de Dios. 1-9 28-36 Descripción del sueño. 10-18 Nabucodonosor alaba al Rey del cielo. 37 Daniel interpreta el sueño. 19-27Resumen: 1 Nabucodonosor reconoce el reinado de Dios. 4 cuenta sus visiones, las cuales los magos nopudieron interpretar. 8 Daniel oye acerca del sueño. 19 Lo interpreta. 28 La historia del evento.Terminología:Magos: gr. mágos, fármakéus, fármakon, fármakos. En Daniel se refiere a alguien que echa mano de labrujería o emplea poderes logrados gracias al auxilio y el control de los espíritus malignos.Astrólogos: práctica que, en la antigüedad y en la Edad Media, se cultivó como una ciencia en que semezclaba la astronomía con la magia. "exorcista". Practicante de artes mágicas. "Astrólogos" {ânan, "haceraparecer [surgir] espíritus"Caldeos: Nombre que se daba a los eruditos, hechiceros, astrólogos y magos del Imperio Neobabilónico. Loscaldeos ocupaban todos los altos cargos, incluyendo el sacerdocio, el nombre étnico habría llegado a ser ladesignación del trabajo y del cargo sacerdotal, los que inc luían las artes de la adivinación.Adivinos: Alguien que pretende tener el don especial de determinar acertadamente el destino y predecir elfuturo de personas y naciones; es decir, quien puede realizar sus cómputos, predicciones y pronósticosrecurriendo a diversas artes ocultas. "Adivino" deriva del verbo gezar, "decidir" o "determinar" el destino"practicar la adivinación". Existían 7 clases de adivinos, aparte del propiamente dicho: agoreros, aríolos,encantadores, hechiceros, lustradores, pitones/pitonisas, sortílegos.Beltsasar: nombre que se asignó Nabucodonosor a Daniel en Babilonia, en honor al principal dios deNabucodonosor. En este capítulo Beltsasar (Daniel) es jefe de los magos.Cepa: Parte del tronco de cualquier árbol o planta, que está dentro de tierra y unida a las raíces.Sentencia: aquella en que el juez, concluido el juicio resuelve: condenando o absolviendo.Bueyes: Machos vacunos castrados, es decir, sin órganos genitales.Soberbia: altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros.Comentarios:Este capítulo es el único que no es escrito por el profeta. Nabucodonosor escribió 28 versículos, y losrestantes, fueron escritos por el profeta. Entonces ¿Por qué está en el libro de Daniel un capítulo que no hasido escrito por el profeta? Este capítulo es la historia de una conversión. Nabucodonosor está dando sutestimonio de lo que Dios ha hecho en su vida. Describe cómo la gracia de Dios y el poder del Espíritu Santohicieron un milagro en su vida. Presenta la lucha que tuvo por más 35 años, y todos los medios ycircunstancias que Dios usó para lograr su conversión. Los últimos cinco versículos, son una explicación queDaniel hace de los primeros versículos escritos por Nabucodonosor.En este capítulo se detalla el maravilloso amor de Cristo al trabajar en el orgulloso corazón humano. En elversículo 37, encontraremos que tras el castigo de escarmiento por la soberbia, el monarca desciende de suinsolencia y reconoce al Dios de los Judíos.1. Nabucodonosor rey, a todos los pueblo. Los versículos 1,2 y 3 son parte de un edicto real. Los eruditosmodernos declaran que tal edicto es históricamente absurdo, debido a que no pueden encontrar otros casos detales conversiones, públicamente anunciadas. Pero los argumentos del silencio nunca son definitivos. Porotra parte, la conversión de un rey a una nueva religión o dios se relata en otros escritos. Por ejemplo, el reyAmenofis (o Amenhotep) IV de Egipto abandonó la religión politeísta de sus antepasados y de la nación ehizo grandes esfuerzos por introducir en el reino una nueva religión monoteísta. Hizo edificar una nuevacapital, cambió su propio nombre, cerró los antiguos templos, renunció a los dioses anteriores, levantónuevos templos de su dios, e hizo todo lo que estaba a su alcance para fomentar la nueva religión.Es interesante ver la forma, que el rey usa para iniciar su declaración. Además de estar hecha en forma deproclama; usa la expresión “Paz sea multiplicada” (v1). Esto pareciera ser una epístola del apóstol Pablo.
  • Comparemos esta expresión con algunas del apóstol. “Gracia y paz sean a vosotros” (Gál. 1:3). “Gracia ypaz a vosotros” (Ef. 1:2). “Gracia y paz a vosotros” (Fil. 1:2). Al leer y comparar estas expresionesencontramos que ambas comienzan con la misma forma. En estas expresiones podemos notar que hay paz ensus vidas. Esta paz que Pablo envía en sus saludos, es la paz que ha recibido al momento que aceptó a Jesús,Por eso decimos, que la conversión de Nabucodonosor tiene una similitud con la de Pablo, en los siguientesaspectos: ambos tenían una educación elevada; ambos eran respetados; ambos persiguieron a los fieles deDios; en ambos casos un poder sobrenatural fue usado para cambiar sus vidas; en ambos casos, Dios estuvotrabajando por un periodo de tiempo, hasta que finalmente cedieron al poder del Espíritu Santo.4. Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa… Esta frase indica que el rey gobernabatranquilamente su reino. Por lo tanto, los acontecimientos de este capítulo pertenecen a la segunda mitad desu reinado de 43 años. El rey estaba "floreciente" en su palacio en Babilonia, y como el rico insensato de laparábola, cuyos campos habían producido abundantemente (Lc. 12: 16-21), olvidó su responsabilidad paracon Aquel a quien debía su grandeza.El dice: “En los días de gran prosperidad, en el esplendor de mi fortaleza”. Yo tenía todo lo que mi mentedeseaba: prosperidad, posición, riqueza, seguridad, poder de dominio y el ejército marchaba a mi orden. Peroun día, Cristo me dio este consejo: “¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere sualma?” (Mt. 16:26). Y posteriormente otro consejo: “La vida del hombre, no consiste de los bienes queposee” (Lc. 12:28). Jesús constantemente trata de guiar a los hombres a ver el valor de la vida a la luz de laeternidad. Nabucodonosor no entendió este propósito, por eso, fracasó. Entonces Dios tuvo que usar otrosmedios más dramáticos.5. Vi un sueño que me espantó. La diferencia, entre lo que sucede aquí y lo que sucede en el capítulo 2 deDaniel, es que recuerda que tuvo un sueño, pero que esta vez no se le olvidó. En el sueño del Cap. 2fracasaron los sabios, magos, astrólogos y caldeos en su intento por saber e interpretar el sueño.Seguramente, diríamos, por haber fracasados los sabios, ahora debía llamar primero a Daniel. Pero él no lohizo así. Llama otra vez a los sabios de su reino.En Daniel 2, el profeta trata de enseñar a Nabucodonosor, que Dios es la fuente de toda sabiduría. Pero ahoraen el capítulo 4, Nabucodonosor comete el mismo error que había cometido hacía 35 años.En verdad, el sueño era tan explícito que el rey mismo presintió que contenía algún mensaje adverso para él(PR 379). Era esto lo que lo alarmaba. A continuación un esquema de las experiencias del rey: Daniel 1 Daniel 2 Daniel 3 Daniel 4Prueba: v12 alimenta ción vegetal v1 sueño e interpreta ción v5 adora r la esta tua de oro v6 interpreta ción de sueñoOrgullo: v14 prueba 10 días v12 mandó ma ta r a sabios v15 ¿Qué dios los libra rá? v30 ¿no es ésta la gran…?Humillación: v19 No habían como ellos v46 se pos tró y humilló v28 Jehová libró a sus siervos v33 se hizo como bes tiaExaltación: v20 diez veces mejores v47 Jehová es Dios v29 no ha y Dios como Jehová v37 Jehová puede humilla r A continuación un esquema de las experiencias de Daniel y sus compañeros: 1. Daniel y sus 2. El sueño de 3. Rescatados 4. La locura de compañeros la estatua del horno Nabucodonoso rPrueba: v12 alimenta ción vegetal v1 sueño e interpreta ción v5 adora r la esta tua de oro v6 interpreta ción de sueñoSituación: v3 es cla vos v13 egresado como sabio 2:48 jefe de los sabios 3:30 engrandecidosCompetencia: v13 comen comida del rey v2 magos, astrólogos , v8 caldeos a cusadores v7 magos, astrólogos , v20 los ma gos y astrólogos encantadores y caldeos caldeos y adi vinos .De estas experiencias se puede concluir que el hombre religioso por naturaleza no tiene poder para librarsede sus deidades, porque adorar a dioses falsos genera adicción.8. hasta que entró delante de mi Daniel. No se explica la razón por la cual Daniel había permanecido tantotiempo en la penumbra, a pesar de ser considerado "jefe de los magos" (v9). Algunos investigadores hansugerido que Nabucodonosor se proponía saber primero cuál era en general la opinión de los caldeos encuanto a su sueño tan desconcertante, antes de oír toda la verdad que sospechaba que era desfavorable, asícomo el rey Acab (1 Rey. 22: 8). Sólo después de que los otros sabios que se ocupaban de las ciencias
  • ocultas demostraron su incapacidad para satisfacer al rey, éste mandó llamar al hombre que, en unaoportunidad anterior, había demostrado su habilidad e inteligencia superiores en la interpretación de sueños.Daniel y sus compañeros habían dado testimonio sin vacilar del verdadero Dios a quien ellos adoraban. Laexpresión, que se repite en los versículos 9 y 18 de Dan. 4, muestra claramente que de ninguna maneraNabucodonosor había olvidado lo que había aprendido en una ocasión anterior respecto al eminente donprofético de ese judío y de su comunión con el único Dios verdadero.“Jefe de los magos”. Este término usado por el rey es probablemente sinónimo de aquél que se usa en el cap.2: 48, "jefe supremo de todos los sabios de Babilonia". La palabra "jefe" de 4: 9 y 2: 48 es traducción de lapalabra aramea, rab.10. “me parecía ver… un árbol…” La sabiduría divina a menudo usa parábolas y figuras como medios parala transmisión de la verdad. Este método impresiona. Los símbolos ayudan a la persona a recordar tanto elmensaje como su importancia, durante más tiempo que si el mensaje hubiese sido comunicado de otramanera. Compárese con los ricos simbolismos que aparecen en el pasaje de Eze. 31: 3-14.Los antiguos acostumbraban a ver un significado en todo sueño extraordinario. Quizá por esta razón Diosempleó un sueño en este caso como un instrumento para exponer sus designios. Este sueño, claramentedescribe el juicio de Dios sobre Nabucodonosor. Ver Daniel 4:17:13. “…un vigilante…” Arameo ir, "el que está despierto", "el que vigila". La LXX traduce esta palabra poránguelos, "ángel", pero Teodoción, en vez de traducirla, simplemente la traslitera, ir. Los traductores judíosAquila y Símaco la traducen como egrgoros, "el que está alerta", término que se encuentra en el libro deEnoc y en otros escritos apócrifos judíos para designar a los ángeles superiores, malos o buenos, que velan yno duermen. Aplicado a ángeles, el término "vigilante" aparece exclusivamente en este pasaje del AT. Se hasugerido que los caldeos pudieron haber conocido a los ángeles con este nombre, aunque no se ha encontradoaún evidencia de esto. Las expresiones "santo" y "descendía del cielo" muestran que el vigilante es unmensajero celestial. Es evidente que se reconocía al vigilante como portador de las credenciales del Dios delcielo (PR 380), cuyas decisiones son inapelables.15. “…la cepa de sus raíces dejaréis…” Compárese con Job 14: 8 e Isa. 1: 11. Los futuros retoños de estaraíz (ver Job 14: 7-9) representaban, según se ve por la comparación de los vers. 26 y 36, la restauración deNabucodonosor de su enfermedad, y no la continuación de la supremacía de su dinastía, como algunoscomentadores han explicado. Es obvio que todo el pasaje se refiere a un individuo y no a una nación.“…con atadura…” Muchos comentadores ven en esta aseveración una referencia a bandas de metal que secolocan alrededor de un tronco que sirve de raíz, probablemente para evitar que se agriete o se parta, aunquepor los documentos antiguos no podemos demostrar que se haya practicado tal cosa. La LXX no hacemención de estas ataduras. Según esa versión, el vers. 15 reza: "Y así dijo: Dejad una raíz de él en la tierra,para que se alimente como buey con las bestias de la tierra, en las montañas de pasto". Teodoción prefiere eltexto masorético. Ya que la interpretación del sueño no llama la atención a las ataduras, la interpretación deesa figura queda sujeta a conjeturas. En los vers. 15 y 16 hay una transición de la "cepa de sus raíces" a loque la raíz representaba. Algunos hacen la transición en la frase que estamos considerando, y ven en lasataduras cadenas materiales, necesarias para atar al rey enloquecido (Jerónimo), o ataduras figuradas, querepresentarían las restricciones que se impondrían al monarca como resultado de su enfermedad. Sinembargo, parece más natural aplicar las ataduras a la cepa en sí misma y considerarlas como una indicacióndel cuidado que se tendría para conservar la cepa.16. “..Su corazón…” La transición de la figura del árbol al objeto que se simboliza ya se ha realizadoclaramente (ver com. vers. 15). El término "corazón" aquí parece indicar naturaleza. El rey tomaría lanaturaleza de una bestia.“..siete tiempos..” La mayoría de los intérpretes, tanto antiguos como modernos, explican que la palabraaramea iddan, "tiempo", aquí (también en los vers. 23, 25, 32; cap. 7: 25; 12: 7) significa "año". El texto dela LXX dice "siete años".17. “…vigilantes…” Ver com. vers. 13. El uso del plural presupone la existencia de una asamblea o conciliocelestial (ver Job 1: 6-12; 2: 1-6). “…el Altísimo gobierna…” En los asuntos de las naciones Dios está siempre ejecutando "silenciosa ypacientemente los consejos de su propia voluntad" (Ed 169). Ya sea que Dios ordene, permita, o intervenga"el complicado juego de los acontecimientos humanos se halla bajo el control divino" y un "propósito divinopredominante ha estado obrando manifiestamente a través de los siglos" (PR 393, 392; Ed 169; Ro. 13: 1).
  • "Dios ha asignado un lugar en su gran plan a toda nación" y a cada una ha dado la oportunidad de "ocupar sulugar en la tierra a fin de ver si éstas cumplirán el propósito del Vigilante y Santo"(Ed 174, 172). Según losdesignios divinos, la función del gobierno es la de proteger y sostener a la nación, dar a su pueblo laoportunidad de alcanzar el propósito que el Creador tiene para él y permitir que las otras naciones hagan lomismo (Ed 170), a fin de que todos los hombres "busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedanhallarle" (Hch. 17: 27).Una nación es fuerte en proporción con la fidelidad con que cumple el propósito de Dios para ella; su éxitodepende del uso que hace del poder que se le encomienda; su cumplimiento de los principios divinos essiempre la medida de su prosperidad; y su destino está determinado por la actitud que sus dirigentes y pueblotienen hacia esos principios (Ed 170, 169, 172-173; PP 576). Dios imparte sabiduría y poder que mantendránfuertes a las naciones que le permanezcan fieles, pero abandona a las que atribuyen su gloria a lasrealizaciones humanas y actúan independientemente de él (PR 367). “…más bajo…” Arameo shefal, "bajo", "humilde". En su forma verbal se traduce "humillado" en cap. 5:22 y "humillar" en cap. 4: 37.19. “…atónito…” Del arameo shemam, que significa "quedar duro de miedo", "quedar espantado".“…hora…” Arameo shaah. Es imposible definir precisamente el lapso indicado por shaah. Puede ser unbreve momento, o quizá un período más largo. Compárese los diferentes usos de shaah en los cap. 3: 6, 15;4: 33; 5: 5. Debe haber pasado tiempo suficiente para que Daniel revelase a su protector real que sus"pensamientos lo turbaban [o lo alarmaban]". Sin duda Daniel estaba buscando las palabras y expresionesapropiadas por medio de las cuales haría conocer al rey las terribles nuevas de su futuro destino.El rey vio claramente la consternación que se reflejaba en el rostro de Daniel. Por la naturaleza del sueñodifícilmente podría haber esperado oír algo agradable. Sin embargo, animó a su fiel cortesano para que lepresentara toda la verdad sin temor de incurrir en el desagrado real.“…los que mal te quieren…” Aunque Daniel había sido tomado cautivo por el rey y había sido deportadode su patria para servir a extraños que oprimían a su pueblo, no albergaba malos sentimientos haciaNabucodonosor. En realidad, sus palabras testifican que sentía gran lealtad personal para con el rey, lo quequizá contrastaba con muchos de los judíos de su época. Por otra parte, las palabras de Daniel no debennecesariamente interpretarse como una expresión de malicia para los enemigos del rey. La respuesta essimplemente una respuesta cortes expresada en verdadero estilo oriental.22. “…hasta el cielo…” Para algunos, los términos con los cuales el profeta describió la grandeza deNabucodonosor pueden parecer exagerados, pero debemos recordar que Daniel usó el idioma y lasexpresiones propias de la corte de ese lugar y ese tiempo. Esas expresiones se parecen muchísimo al lenguajejactancioso de Nabucodonosor que se encuentra en varias de las inscripciones de aquel rey, descubiertas porlos arqueólogos. También se asemejan a las palabras empleadas por los predecesores asirios deNabucodonosor y por otros monarcas orientales.25 “…con las bestias…” Aunque las palabras del mensajero celestial implicaban claramente algunafatalidad, los magos fueron incapaces de determinar la naturaleza del castigo. No se indica la razón de laexpulsión del rey de la sociedad, pero quizá fue entendida por el rey. Se puede concluir que ese castigo era lademencia no sólo por las observaciones generales de este versículo, que describe su futuro, sino también porla declaración de que su "razón... fue devuelta" (vers. 34). No tiene fundamento la objeción de los críticos deque el rey fue expulsado por elementos desconformes que actuaban dentro del gobierno, o como resultado deuna revuelta.26“…te quedará firme…” Los supersticiosos de la antigüedad creían que todos los disturbios mentales erancausados por malos espíritus que se apoderaban de sus víctimas; que si alguien mataba al demente, eseespíritu se posesionaba del homicida o instigador del crimen; y que si su propiedad era confiscada o su cargoocupado por otro, una terrible venganza recaía sobre los responsables de la injusticia. Por esa razónNabucodonosor no fue reemplazado en su cargo como rey; los dementes eran alejados de la sociedad, peroen otros sentidos no se los molestaba (ver 1 Sam. 21: 12 a 22: 1).27. “…tus pecados redime…” Aquí se le comunica al orgulloso monarca un principio divino. Los juiciosde Dios contra los hombres pueden evitarse por el arrepentimiento y la conversión (Isa. 38: 1-2, 5; Jer.18: 7-10; Jon. 3: 1-10). Por esa razón Dios anunció el inminente castigo de Nabucodonosor, pero le dio un añoentero para que se arrepintiera y así evitara la calamidad anunciada (Dan. 4: 29). Sin embargo, el rey nocambió su manera de vivir, y en consecuencia atrajo sobre sí la ejecución del castigo. En contraste , losninivitas, que tuvieron 40 días para arrepentirse, aprovecharon la oportunidad y ellos y su ciudad fueron
  • salvados (Jon. 3: 4-10). "Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos losprofetas" (Amós 3: 7). Dios previene a pueblos y naciones de su inminente castigo. Envía un mensaje almundo hoy para advertirle que su fin se acerca velozmente. Puede ser que pocos acepten tales advertencias,pero siendo que han recibido una adecuada amonestación, los hombres no tendrán excusa en el día de ladesgracia.27. “…misericordias…” Se amonestó al rey que practicase justicia para con todos sus súbditos y que fueramisericordioso con los oprimidos, los desdichados y los pobres (ver Miq. 6: 8). Estas virtudesfrecuentemente se mencionan juntas (Sal. 72: 3-4; Isa. 11: 4).29. “…en el palacio…” No se sabe desde qué palacio miró Nabucodonosor la ciudad. Quizá desde el techode los famosos jardines colgantes, cuyos gruesos y fuertes muros del fundamento han sido excavados, odesde el nuevo Palacio de Verano de la sección norte de la ciudad nueva, que es ahora un montículo deruinas que se conoce con el nombre de Babil.30. …que yo edifiqué…” Los estudiantes de la historia babilónico antigua recuerdan estas arrogantespalabras al leer las pretensiones del rey en las inscripciones que han sido conservadas en medio del polvo ylos escombros de las ruinas de Babilonia. En una de esas inscripciones el orgulloso rey proclama: "Entoncesconstruí yo el palacio, el asiento de mi realeza, el vínculo de la raza de los hombres, la morada del triunfo yel regocijo" (E. Schrader, Keilinschiftliche Bibliothek, t. III, parte 2, p. 39).31. “…vino una voz…” Las arrogantes exclamaciones del rey fueron inmediatamente seguidas por suhumillación. No se dice si esa voz fue oída por el rey solo o si su séquito también oyó las palabrascelestiales.33. “…se cumplió…” Muchos comentadores han identificado la enfermedad de Nabucodonosor con unaforma de demencia en la cual los hombres se creen animales e imitan la manera de vida de las bestias.“…plumas de águila...” La palabra "plumas" ha sido agregada. El cabello, descuidado y expuesto durantemucho tiempo a la inclemencia del tiempo y a los rayos del sol, se pone duro y rebelde.34 “…al fin del tiempo…” Es decir, el fin de los "siete tiempos", o siete años, predichos para la duración dela locura de Nabucodonosor (ver com. vers. 16).“…alcé mis ojos...” Es significativo notar que se nos dice que el rey recuperó la razón cuando reconoció alverdadero Dios. Cuando el humillado rey levantó la vista al cielo en oración, fue elevado de la condición deuna bestia bruta a la de un ser que lleva la imagen de Dios.“…bendije al Altísimo…” Habla bien del rey que en un tiempo fuera orgulloso, el hecho de que después desu tenebrosa vivencia sintiera en primer lugar el deseo de agradecer a Dios, alabarlo como el Eterno yreconocer su reinado perdurable.35. “…como nada...” Compárese con Isa. 40: 17. La segunda mitad de este versículo es muy semejante aIsa. 43: 13. Algunos han sugerido la posibilidad de que al relacionarse con Daniel, el rey hubiera llegado aconocer las palabras de Isaías, y que repentinamente las recordó. La confesión fue maravillosa,especialmente en boca de este monarca, una vez tan arrogante. Es el testimonio de un penitente converso,una declaración que emana del corazón de un hombre que había aprendido por experiencia propia a conocery reverenciar a Dios.36. “…me fue devuelta…” Junto con la recuperación del entendimiento, Nabucodonosor también recobrósu dignidad real y su trono. Para mostrar la estrecha relación entre el retorno de su razón y su restauración ala soberanía, este versículo repite (ver vers. 34) el primer elemento de su recuperación. El segundo sigueinmediatamente en la manera sencilla de la narración semítica. Un narrador en castellano podría haber dicho:"Cuando volvió mi entendimiento, entonces también volvieron mi condición real y mi gloria".“…me buscaron…” Esta palabra "buscaron" no indica necesariamente que durante el período de sudemencia se permitió que el rey vagara por los campos y el desierto sin ser vigilado; significa que lobuscaron teniendo en cuenta su puesto oficial. Cuando se supo que había recuperado la razón, los regentesdel reino lo hicieron volver con todo el debido respeto para poder entregarle el gobierno nuevamente.Durante su demencia ellos habían atendido los asuntos del gobierno.37. “…alabo, engrandezco…” Esta es la conclusión con que Nabucodonosor termina su proclama, en lacual, como un pecador convertido, reconoce la justicia de Dios. Su confesión de que Dios es "Rey del cielo"expresa su reverencia para con el Dios que acaba de encontrar. El restablecido monarca de Babilonia ha
  • aprendido bien su lección (ver PR 382; EGW, Material Suplementario sobre este versículo). En cuanto alcarácter progresivo de la comprensión que Nabucodonosor tuvo de Dios, ver cap. 2: 47; 3: 28; p. 779.Notas:El relato de la locura de Nabucodonosor no se encuentra en otros documentos Extra bíblicos, debido a lacostumbre de los babilonios de no registrar las desgracias de un héroe nacional.COMENTARIOS DE EL ENA G. DE WHITE1-37 PR 377-383; 8T 126 23-27 PR 3807 PR 379 27 Ed 170; PR 3689 PR 379 30 Ed 171; 8T 12710-11 PR378 30-32 PR 38111-12 Ed 171 31 Ed 172; PR 39112-17 PR 378 33-35 PR 38213 Ed 172 34 Ev 69; PR 37714 8T 127 35 8T 18017 DTG 103; PR 366 36-37 PR 38218-22 PR 379 Los versículos están en negrita.