Peregrinaciones Y Culto A Los Santos Y Reliquias
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Peregrinaciones Y Culto A Los Santos Y Reliquias

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  • 1. El mundo románico Peregrinaciones y culto a los santos y reliquias
  • 2. Head Thomas. El culto a los santos y sus reliquias www.the-orb.net
    • A través de las reliquias los cristianos pueden solicitar el patrocinio y la ayuda del santo muerto ahora residente en el cielo. Aunque también son importantes en el Oriente cristiano medieval, la veneración de los iconos, imágenes de santos o de los santos, es igual o tal vez aún más importante en tierras bizantinas.
    • Los cristianos pensaban que los santos eran capaces de llevar a cabo regularmente milagros con la ayuda divina. Podrían curar la enfermedad, luchar contra el hambre, sofocar incendios, derrotar enemigos. Como residentes de la corte divina, sus poderes más importante y útil, era que puedan presentar peticiones en nombre de alguien a Dios para ganar el favor a través de ellos en el tribunal divino. Si una persona desea deshacer las consecuencias de sus pecados, ellos buscaron la ayuda de un santo.
    • Es importante recordar, sin embargo, que este poder se cree que proceden directamente de Dios y el honor que se muestra a los santos fue considerado una forma de adorar a Dios. Agustín de Hipona († 430) comentó, "Cuando hacemos nuestras ofertas en los santuarios, es a Dios. Los mártires tienen su lugar de honor... pero no son adorados en el lugar de Cristo ".
  • 3. El culto a los santos
    • El cultus que se otorga a los santos tuvo muchas formas. Un modo generalizado fue litúrgico. La memoria de los admitidos en el canon de los santos se celebra una fiesta que conmemora el día de la muerte del santo, que es el día en que él o ella había nacido en la vida eterna.
    • Esa conmemoración podría ser tan simple como la inclusión del nombre del santo en el martirologio, que es la lista de los mártires y otros santos cuyas fiestas se redujo en un día determinado.
    • Una variedad de martyrologies distribuido durante la Edad Media, el más influyente de las cuales fue la Martyrologium Hieronymianum falsamente atribuido a Jerónimo.
    • Santos importantes, ya sea universal o local, tienen una conmemoración de fiestas, que van desde las lecturas tomadas de la vida del santo para elaborar las procesiones con sus reliquias.
    • Las Comunidades monásticas celebraban una ronda de fiestas en las que no sólo se conmemora los santos, sino que se ora por su intercesión.
    • Calendarios Litúrgicos específicos de cada diócesis o las órdenes religiosas o monasterios abundan en los manuscritos litúrgicos medievales, en particular en sacramentaries y en las colecciones de lecturas hagiographic conocido como legendarios.
  • 4. Culto a las reliquias
    • La otra forma más importante que la veneración de los santos supone fue el culto de las reliquias. Reliquias fueron literalmente los objetos "abandonados" por, según la palabra latina reliquiae sugiere.
    • Es decir, las reliquias fueron objetos materiales asociados a los santos que han servido para incorporar el poder sagrado de los santos de personas, sobre todo sus cuerpos.
    • Otra palabra de uso común en latín de reliquias proporciona un sentido diferente de su significado: pignora, "promesas" de la intercesión del santo poder.
    • Las reliquias de los santos tenían ese poder porque en la muerte que habían sido juzgados dignos de inmediata entrada en el reino de Dios, en cuyo tribunal que ahora residen. Sus reliquias, obviamente, incluye la mayoría de sus propios cuerpos, así como (y sin duda con más frecuencia) pequeñas partes de sus cuerpos que habían sido separados con el propósito de veneración. Reliquias también incluyó los temas que había pertenecido o sido utilizado por el santo, como la ropa, las insignias oficiales, o libros. Por otra parte los artículos entren en contacto con las reliquias, piezas de tela tocado a un santuario, viales de lavado de agua que había un cadáver, o milagrosamente derrochó sangre de un cadáver desaparecido de largo-sí se convirtió en reliquias. Estas categorías han sido definidas, respectivamente, por la Iglesia católica romana como primera, segunda y tercera clase reliquias.
  • 5. El valor escatológico de las reliquias
    • Para comprender las prácticas religiosas que se unieron específicamente en torno a las reliquias en la cristiandad medieval, es fundamental ver las reliquias en una perspectiva escatológica. Un santo es ante todo alguien cuya alma actualmente está residiendo en dicho tribunal.
    • En el día del Juicio Final a todos los seres humanos se les devolverá el cuerpo. Así, las reliquias corporales del santo no sólo eran los objetos que habían sido parte del santo, siguen siendo una parte esencial de la persona del santo y el poseedor puede ser parte del cuerpo del santo glorificado tras el Juicio Final.
    • Visto desde esta perspectiva, una tumba o relicario no se limitó a contener los huesos muertos. Al rezar ante una reliquia fue para hacer frente a la vida miembro de la corte divina que podría tener una de las peticiones directamente a Dios. Reliquias fueron no sólo un símbolo de la santa, sino más bien la continuación de la presencia física del santo en este mundo. Como quinto siglo inscripción en la tumba de Martín de Tours († 397) leer, "Aquí yace el obispo Martín de santa memoria, cuya alma está en la mano de Dios, pero que está totalmente presente aquí, se manifiesta a través del poder de todos los milagros de su gracia. "reliquias, por lo tanto, en la sugestiva frase del moderno estudioso Peter Brown," juntas de los cielos y la tierra. "
  • 6. El valor escatológico de las reliquias corporales de los santos. Tipos y modos de conservación y función
    • La veneración de los santos y las reliquias tuvo muchas formas. Se levantaron grandes santuarios en las tumbas de los santos o en aquellos lugares a los que los órganos del santo han sido trasladados .
    • Santuarios como los de Santiago en Compostela, Santa Fe en Conques, Becket en Canterbury atrajo a peregrinos de todo el mundo.
    • R eliquias corporales fueron colocados en los altares como parte del proceso de consagración o en otros casos en conjunto en los llamados relicarios.
    • Estos últimos se situaban en iglesias y otras instituciones eclesiásticas, como así también podrían ser obtenidos por los laicos ricos para la devoción privada.
    • La ley canónica también exigía que se fragmentos de reliquias hubiera dentro de altares como parte del ritual de consagración.
    • El entierro cerca de los santuarios de los santos fue muy apreciado también, para el día del juicio final estar cerca de un cuerpo de un santo llamado a la gloria eterna.
  • 7. La historia del culto a las reliquias y los modos de control
    • El primer registro de la colección de huesos de un mártir data del año 156 en El Martirio de Policarpo . Numerosas sobreviven de la época de persecuciones, más de la mitad de ellas proceden de los registros de mujeres mártires.
    • La veneración de reliquias en público creció en importancia y alcance geográfico en las últimas décadas del IV y primeras décadas del siglo V, en particular bajo el impulso proporcionado por Ambrosio de Milán (397).
    • Hubo cierta oposición significativa por parte de clérigos, tales como Gerónimo; Agustín así mismo no está plenamente convencida de la conveniencia del culto a las reliquias hasta los años finales de su vida, momento en que asumió la causa de los cultos de San Esteban y otros con gusto.
    • A partir de ese momento, al menos, la jerarquía clerical ha ejercido un esfuerzo importante tanto en la promoción y al control de la veneración de las reliquias entre los laicos.
    • Les preocupaba tanto la autenticidad de las reliquias como la ortodoxia de la práctica de veneración. Mucha legislación eclesiástica controla la transferencia o la venta de reliquias, así como el inicio de los cultos o las reliquias de los nuevos santos.
    • En el Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que "los falsos nombres de los mártires y la incertidumbre de los monumentos de los santos no debe ser venerada." Así se inauguró una costumbre que los obispos controlaban la práctica de veneración de reliquias en sus diócesis.
    • En la edad media más tarde, el papado lentamente fue usurpando parte de esta autoridad, en particular a través de la práctica de los nuevos santos canonizados mediante la expedición de una bula papal
  • 8. El culto a las reliquias en el siglo IX
    • Al igual que la masa, la veneración de las reliquias tuvo lugar por lo general dentro de una iglesia u otro espacio sagrado y bajo el ojo de la supervisión de los clérigos o monjes. Por lo tanto, fue un importante vínculo entre el mundo de los clérigos y los laicos.
    • Hubo, sin embargo, ciertos aspectos de malestar con respecto al culto de las reliquias. A mediados del siglo IX, por ejemplo, el obispo de Lyon Amulo criticó una nueva reliquia de culto que había comenzado en Dijon, principalmente por la participación de la mujer. La veneración de estas quedaban fuera de los límites del control y, por tanto, se considera inaceptable.
  • 9. El siglo X, XI, auge del culto a las reliquias de mujeres.
    • Durante los siglos X y XI los cultos de las mujeres santas y mártires en particular, comenzó a resurgir en la parte occidental de la cristiandad.
    • Este fue el período de gran crecimiento en Conques, donde se inició la construcción de una nueva iglesia "en la que el cuerpo de la jóven santa y virgen iba a ser colocado en una tumba para que pueda ser abordado con más facilidad para los que corrieron con asiduidad para verla".
    • La iconografía del culto fue sorprendente: el tímpano de la iglesia representa cómo una mujer joven de rodillas en oración para interceder por su peregrinos antes de un Cristo entronizado, mientras que una estatua que celebró sus reliquias muestra una mujer con una copa sentada en un trono real.
    • Santuarios de mártires femeninas fueron también fundados en Tréveris (1035) importando reliquias de Catalina de Alejandría en Alemania, mientras que Geoffrey Abad (1052) "redescubrió" las reliquias de María Magdalena en Vézelay.
    • Las leyendas de estas mujeres, así como de los demás mártires de mujeres como Margarita de Antioquía y de Ursala de Colonia fueron reescritas y se difundió ampliamente, a veces en la lengua vernácula, así como el latín, dando impulso a la celebración de sus fiestas y la recogida de sus reliquias.
    • Esta moda alcanzó su cúspide en 1155 cuando salieron a la luz las tumbas fuera de los muros de la colonia fueron identificados como los de Ursala y sus once mil compañeros de martirio, una identificación que proporcionaba a las iglesias de Europa, con una enorme cantidad de relicarios en los años siguientes.
    • En un momento se pidió a una vida santa mujer, Hildegard de Bingen (1179), para determinar la autenticidad de algunas de estas reliquias a través de sus poderes proféticos.
  • 10. El siglo XII y los reparos San Bernardo. Usos laicos de las reliquias
    • Desde el siglo XII sobre los santuarios tradicionales monásticos disminuyó ligeramente la importancia del culto.
    • La reforma de las órdenes cistercienses se basa en un ideal de una mayor separación de la sociedad, específicamente a sus miembros.
    • Stephen de Muret (1124) y Bernardo de Claraval (+1153) oraron para que los santos se abstengan de realizar milagros en sus tumbas, para no atraer a los peregrinos.
    • Las órdenes mendicantes, por otra parte, se dedicaron a la atención pastoral. Mientras que hicieron uso de reliquias y oraciones a los santos en esta tarea, en Francia (a diferencia de Italia) que no se conviertan en custodios de los santuarios importantes.
    • Los santuarios tradicionales de importancia local, en cierta medida, se sustituye en la edad media más tarde por los santuarios de importancia internacional, como la de Santiago de Compostela, las de los mártires en Roma, la de Thomas Becket en Canterbury, y, lo más importante, el alrededor de los lugares santos de Jerusalén. Tradicionales, como los santos mártires, hombres y mujeres, y los santuarios tradicionales reliquia nunca perdieron su atractivo.
    • Los devotos laicos de la edad media más tarde habrían llamado a regular las competencias de los antiguos santos. Las antiguas reliquias también se utilizaron para fines laicos- La cabeza de San Marcial, por ejemplo, se muestran en Limoges en 1364, en ocasión de la visita del Inglés Prince Edward, y de nuevo en 1388, como parte de un intento para poner fin a la Gran Cisma y locales para aliviar hambruna.
  • 11. Müstair (Cantón de los Gisones) Iglesia Monástica Exvotos de la capilla mariana.
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  • 14. Sain Benoit sur Loire
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  • 16. El dintel evoca, en un tríptico, la traslación de las reliquias de San Benito de Monte Cassino a Fleury
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  • 19. Estamos en el corazón del edificio, delante del pilar hueco donde es depositado el relicario que contiene las reliquias del patrono del lugar, el santo Benito, sin el que nada existiría aquí. De este pilar central sale la bóveda doble del deambulatorio doble, llevando al santuario superior. Toda la iglesia se desarrolla a partir de esta cripta oscura. Las reliquias fueron depositadas allí en 1108, en el momento de la consagración del altar superior.
  • 20. Dans ce reliquaire, sont contenues les reliques de saint Benoît (480-547) La tradición escrita habla que las reliquias del Santo Benito y de su hermana Santa Escolástica han sido llevadas a Francia al fin del VII siglo por un grupo de monjes de Fleury, acompañados por canónigos de la Catedral de Le Mans. Desde entonces los restos del " Patriarca de Occidente " son conservados en San Benito sobre el Loira, dónde se puede venerar en la cripta de la Basílica.
  • 21. Santa Fe de Conques
  • 22. Es la acogida y la circulación del muchedumbre la que determinó la estructura de la iglesia abacial. Las naves laterales de la iglesia que encuadran el recorrido, canalizan a los peregrinos con destino al deambulatorio y el semicírculo que rodea al coro, el lugar de exposición de la estatua de santa Foy y de los relicarios diversos. La nave y ambos brazos del crucero, son de dimensiones generosas, capaces de contener centenas de fieles y permiten a todos ver al sacerdote oficiar misa en el altar mayor, entonces implantado en la intersección de ambos ejes perpendiculares, bajo el crucero. En caso de afluencia excepcional, todavía se podía utilizar las tribunas vastas y caladas de soportes geminados. Al este, las siete capillas abiertas sobre el deambulatorio y sobre el crucero multiplicaban el número de los altares secundarios y autorizaban la celebración simultánea de la misa por los monjes sacerdotes
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  • 28. El destino de Conques aparece haber sido sellado en el tiempo del emperador Dioclesiano en el momento de las grandes persecuciones. Lejos de aquí, una joven cristiana de la ciudad de Agen, negándose a sacrificar a los dioses del paganismo, aguantó el martirio. Convertida por el obispo de la ciudad del santo Caprais, Foy (Fides en latino) era de edad de doce años apenas. Entonces en una época cuando el culto de las reliquias tomaba cada vez más amplitud, donde la presencia de cuerpos santos se llevaba para la abadía que los guardaba un gran brillo espiritual, Conques se encontraba singularmente desprovista., Después de varias tentativas infructuosas sus monjes, decidieron tomar las reliquias preciosas de santa Foy de Agen, muy veneradas en Aquitania. El rapto, llamado púdicamente "traslado furtivo ", se sitúa en el año 866. La llegada de santa Foy en su nueva patria, donde multiplicaba los milagros, prácticamente equivale a una segunda fundación para la abadía cuya expansión se proseguirá en lo sucesivo sin interrupción durante cerca de tres siglos. Gracias a la prosperidad que engendró, permitió el nacimiento, desde el siglo X, de una primera generación de realizaciones artísticas, con estatua-relicario célebre de santa Foy y, para protegerlo, una iglesia a tres naves precedidas por un campanario-portal).
  • 29. Tres pequeños portales representan la iglesia de Conques. Bajo estos portales, suspendidos, los hierros de los presos cristianos, librados de las manos de los Moros por Santa Fe; entre los portales, el altar, el cáliz, la silla del coro de la iglesia abacial. Santa Fe, dueña de la iglesia de Conques, postrada en oración delante de la mano de Dios, que sale de las nubes lo bendice
  • 30. El tesoro
    • Accedemos al Tesoro por el monasterio y el antiguo refectorio de los monjes. Mapas de los caminos de Santiago de Compostela y del culto de santa Foy en Europa. Cierra un conjunto prestigioso de orfebrería religiosa. En la Cristiandad de la Edad Media, el culto de las reliquias debía dar un impulso decisivo al arte de la orfebrería y a sus anexos, la joyería y el émaillerie. Así se constituyeron estos tesoros de iglesias que hacían la fama de las catedrales o de grandes abadías medievales, tesoros de Aix la Capilla o de Colonia, de Saint-Sernin de Tolosa o de la catedral de Rodez.
    • Desgraciadamente, por su misma fragilidad y por las codicias que no dejaron de inspirar, muy raros fueron los relicarios o los objetos sagrados que consiguieron atravesar los siglos sin desaparecer o modificarse. Es el privilegio único de Sainte-Foy de Conques el de haber sabido guardar, al lado de la iglesia abacial romanica, el tesoro milenario como un espejo de su gran pasado
  • 31. " Cuando aparecimos delante de ella, el espacio era tan estrecho, la muchedumbre posternada sobre el suelo tenía tanta prisa, cuando nos fue imposible caer en rodillas... Viéndola por primera vez, totalmente de oro, el que chispea de piedras preciosas y pareciéndose a una cara humana, le apareció a la inmensa mayoría de los campesinos que le contemplaban, que la estatua les miraba de manera viva y que cumplía de sus ojos sus oraciones. " Bernard de Angers año 1010.
  • 32. Hay que pues suponer que la estatua actual, aunque rehecha, vio la luz en el siglo IX, poco después de la llegada de las reliquias de la santa a Caracolas. Esto le conferiría una anterioridad cierta con relación a otras estatuas conocidas, la Virgen de oro de Clermont por ejemplo, que todas parece pertenecer al siglo X.
  • 33. En el momento del desmontaje y en el momento de la restauración de 1955, nos percibimos que ambos bloques de bosque(madera) de tejo, groseramente cortados(tallados) a partir del tronco, y sirviente de soporte a las hojas delgadas de oro del revestimiento, se paran al nivel del cuello. La cabeza, de un oro diferente, demasiado gruesa para el cuerpo y mal adaptada a él, pues es hueca. Los arqueólogos están de acuerdo ahora para suponer que esta cabeza, anterior a la estatua, pertenecía sin duda a un emperador romano de Bajura - Imperio. Y, a la reflexión, nos percibimos que esta máscara viril está para muchos en la extrañeza que se libra de la santa. Lo mismo, el examen aparece probar que la corona fue, al principio, una diadema real y se habría reducido su diámetro para ajustarlo la cabeza de la estatua. Añadiendo a eso las numerosas intailles antiguos sobre cornaline o amatista, el grande intaille cristal de roca de la Crucifixión sobre el expediente del trono, análoga a las tesoros imperiales, podemos concluir que Sainte-Foy de Caracolas debió gozar de donaciones reales por parte de soberanos carolingios, posiblemente Luis le Pieux o Pipa de Aquitania, que se arrogaron a protectores de la abadía
  • 34. La obra no es bella en sí. Podremos criticar su rigidez, su cuerpo informe, su pequeña talla (85 cm). En realidad, hay que hacer esfuerzo de imaginación para coger la intención perseguida, de su milenario autor: Representar a la santa triunfante, transfigurada por su martirio, acompañada por sus atributos reales, la corona y el trono que simbolizan su gloria celeste. Esta fascinante Majestad de santa Foy todavía es rodeada de una cuarentena de piezas de orfebrería, sin contar los tejidos preciosos que envolvían las reliquias o las tapicerías de Aubusson del siglo XVI que representaba, en cuatro escenas, el martirio de la santa. Intaille de la robe (217)
  • 35. A pesar de su nombre, este relicario data sólo de principios del siglo XII. Una inscripción precisa en efecto que " el abad Bégon hizo dar forma a este objeto y colocó allí reliquias ", posiblemente fragmentos de la madera de la Verdadera Cruz depositados entonces detrás del grueso cristal de roca abombado que, en la cumbre, hace las veces de lupa. Cada jamba de este triángulo vaciado posee un pequeño espolón interno que efectivamente de comienzo al travesaño horizontal de la letra) A, o alfa mayúscula. Este aspecto insólito para un relicario podría haber sido inspirado por una letra adornada de manuscrito. La crónica de Conques de la época de la confección del relicario tuvieron en cuenta una tradición según la cual Carlomagno, fundador de una veintena de abadías, le habría enviado a cada una un relicario con forma de letras del alfabeto. A, estuvo pues para Conques " el primero de estos monasterios ". Le A dit de Charlemagne
  • 36. El relicario de Pépin Atribuido a la generosidad del nieto de Carlomagno, Pépin II, que reinó sobre Aquitania de 817 a 838, este relicario fecha sólo alrededores del año mil. Sin embargo, descubrimos en el interior los fragmentos de una Crucifixión que pertenecía al primer relicario, de oro, él también, contemporáneo sin duda de Pépin II. Se presenta en forma de casa con tejado, al mostrar dos palomas sus alas en esmaltes tabicados. La otra cara es dedicada a la escena de la Crucifixión que se desvasta sobre un plano de florones insinuado. El artista quiso fijar los últimos instantes de la vida terrestre del Cristo; a pesar de la rigidez de su cuerpo, Jesús está todavía vivo sobre la cruz, los ojos grandes abiertos y la cabeza girada hacia San Juan, a su derecha. Por el otro lado, María expresa toda su emoción por el gesto patético de la mano levantada sobre el pecho.
  • 37. Este relicario de plata lamado tradicionalmente "farol" de Bégon o de San Vincent, según que se tiene en cuenta al abad que lo hizo ejecutar o bien reliquias que contiene, tiene la forma de uno de estos faroles de los muertos cuya luz alumbraba antaño por la noche en los cementerios, en homenaje a los difuntos. Entre los medallones del zócalo, distinguiremos el que lleva a un muy bello David que derriba el león.
  • 38. Una inscripción designa una vez más al abad Bégon III: " Bégon me hizo hacer, para que el Señor le sea clemente ". La placa de la Crucifixión de plata dorada aparece ser una cubierta de evangeliario. Podemos observar el sol y la luna personalizados bajo la forma de dos pequeños personajes en busto, protegidos dentro de una media luna de apoyo semicircular; ellos lloran para expresarle el duelo universal a la muerte del Cristo. Le reliquaire du pape Pascal II
  • 39. Le bras reliquaire de saint Georges Esta pieza de plata del siglo XIII representa una mano bendicente. Una tradición de la orfebrería religiosa en la Edad Media era, en efecto, dar al relicario la forma de la reliquia que cerraba, aquí un hueso del brazo de San Jorge, él hecho un monje de Conques obispo de Lodève en el siglo X.
  • 40. Croix processionnelle Esta cruz fue hecha de placas de plata adornadas de piedras finas, de cabujones y de intailles. Sobre la cara, lleva el Cristo entre la Virgen y San Juan y del revés una figurilla deliciosa de santa Foy con las trenzas largas y sueltas, entre los cuatro Evangelistas. Los apóstoles, por fin, son alojados en la base entre pequeñas estribaciones en pináculos de estilo gótico resplandeciente.