Mesoamerica

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  • 1. MESOAMERICA Aspectos generales del área cultural
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  • 4. DELIMITACIÓN DEL ÁREA  Cuando en 1943 Paul Kirchhoff caracterizó Mesoamérica, uno de los puntos fundamentales para hacerlo fue partir de la base de que aquella super-área tenía una historia común. A ello agregó una serie de elementos exclusiva o al menos típicamente mesoamericanos, que junto con otros aspectos, sirvieron para delimitar Mesoamérica para el siglo XVI. De lo anterior se deduce que, al ser Mesoamérica caracterizada por la presencia de determinados rasgos comunes, el contacto constante entre los diversos pueblos que la conforman resultó en un mestizaje presente en muchos aspectos de su cultura  Matos Moctezuma Mesoamérica Antigua.
  • 5. Algunas características identificatorias de Mesoamérica  Bastón plantador (coa).  2. Huertos de cultivo ganando terreno al lago (chinampas).  3. Cultivo de chía y su uso para bebida y como aceite para dar lustre a pinturas.  4. Cultivo de maguey para aguamiel, arrope, pulque y papel.  5. Cultivo de cacao.  6. Molienda del maíz cocido con ceniza o cal.  7. Bolas de barro para cerbatanas, bezotes y otros implementos de barro.  8. Pulimento de la obsidiana.  9. Espejos de pirita.  Matos Moctezuma Mesoamérica antigua
  • 6. Algunas características identificatorias de Mesoamérica  10. Tubos de cobre para horadar piedras.  11. Uso de pelo de conejo para adornar tejidos.  12. Espadas de palo con hojas de pedernal u obsidiana en los bordes (Macuáhuitl).  13. Corseletes estofados de algodón (Ichcahuipilli).  14. Escudos con dos manijas.  15. Turbantes.  16. Sandalias con talones.  17. Vestidos completos de una pieza para guerreros.  18. Pirámides escalonadas.  19. Pisos de estuco.  20. Patios con anillos para el juego de pelota.  21. Escritura jeroglífica.  22. Signos para números y valor relativo de éstos según su posición.  23. Libros plegados estilo biombo (códices).  24. Anales históricos y mapas.  25. Año de 18 meses de 20 días más cinco días adicionales.  Matos Moctezuma. Mesoamérica antigua
  • 7. Planificación urbana  Existen otros rasgos fundamentales para entender cómo desde siglos atrás hubo interés en adoptar de un pueblo determinadas características para incorporarlas al propio. Tal es el caso de la planificación urbana, donde tenemos ejemplos de la manera en que la concepción del universo y el diario recorrido del sol eran determinantes para la orientación de la ciudad y de su espacio sacralizado  Matos Moctezuma. Mesoamérica Antigua
  • 8. Calzada de los muertos Teotihuacán
  • 9. Templo mayor Tenochtitlán
  • 10. El juego de pelota  La arquitectura nos brinda buenos ejemplos de algunas características que, surgidas en determinada ciudad, van expandiéndose a otras latitudes. Tenemos el orden de talud y tablero, cuya presencia en Teotihuacán va a desbordar su propio ámbito para llegar a regiones tan alejadas como el occidente de México, en donde lo tenemos presente en sitios como El Iztepete, Jalisco, y en muchas otras partes de Mesoamérica. Otro tanto ocurre con estructuras arquitectónicas como el juego de pelota.  Más de 1.500 canchas para el juego se han encontrado en las diversas regiones mesoamericanas.  Las hay desde tamaño pequeño hasta de dimensiones monumentales, como la de Chichén-Itzá o Tula; las hay con cabezales y otras en que no existe este elemento
  • 11. El juego de pelota  En fin, la variedad es amplia y sin embargo todas ellas servían para la práctica deportiva o ceremonial del juego, y guardaban un mismo simbolismo: la lucha o combate entre la noche y el día. Algo significativo y que no debemos pasar por alto es cómo la importancia del juego de pelota lo lleva a ser mencionado en relatos míticos asociados a personajes como Huitzilopochtli, entre los aztecas, o a los hermanos gemelos que, según el Popol-Vuh, libro sagrado del Quiché, viajan al inframundo (Xibalbá) para enfrentarse a los señores del lugar.  Matos Moctezuma
  • 12. Foto Cesar Serrano
  • 13. COSMOVISION ORGANIZACIÓN CUATRIPARTITA  Diversas culturas mesoamericanas participan de la misma concepción universal, como lo vemos expresado en códices como el Fejérvary-Mayer o en la región maya, además de relatos que han llegado a nosotros a través de las fuentes históricas o del dato arqueológico. La estructura universal se entendía con un centro y cuatro rumbos coincidentes con los puntos cardinales. Cada rumbo estaba regido por un dios, un color, un ave, un glifo y una planta. En el centro se encontraba el dios Viejo y del Fuego, Señor del Año.  Matos Moctezuma
  • 14. COSMOVISION ORGANIZACIÓN CUATRIPARTITA  En general tenemos que el rumbo sur del universo era identificado con el color azul o verde; era una región húmeda y su glifo era el conejo. En contraposición con esto, tenemos el rumbo norte, asociado al color negro o amarillo, al glifo cuchillo de sacrificio o Técpatl y considerado como el rumbo de lo seco y de la muerte. En la concepción del altiplano se le asignaba al dios Tezcatlipoca. El oriente era el lugar por donde salía el sol; era el rumbo masculino del universo y los guerreros acompañaban al astro en su recorrido hasta el mediodía. Su color era el rojo y se asociaba con Xipe Tótec y con la espina para el autosacrificio. En contraparte o formando dualidad con él, estaba el rumbo del poniente, asociado a lo femenino, al color blanco y al dios Quetzalcóatl. Era por donde el sol caía en las tardes para ser devorado por la tierra y ser parido diariamente por el oriente. Para los grupos mayas el centro estaba ocupado por la ceiba, árbol sagrado que enterraba sus raíces en el inframundo y subía hasta los niveles celestes.  Matos Moctezuma
  • 15. El Códice de Fejérváry- Mayer  Representa los aspectos específicos del tonalpohualli de Mesoamérica de 260 días. El manuscrito pintado divide el mundo sobre cinco partes. Árboles formados de delinean puntos cardinales: este en lo alto, oeste sobre el inferior, al norte a la izquierda, y el sur a la derecha. Las cuatro direcciones son distribuidas alrededor de un centro sagrado, mostrado aquí como Xiuhtecuhlti, el dios de fuego.
  • 16. El Códice de Fejérváry- Mayer. Descripción primera página  Los cuatro rumbos y el centro. Síntesis de sus diversos aspectos mánticos y cosmológicos, en relación con los cuatro bloques de las trecenas. Cada dirección tiene su árbol y ave especiales, con su augurio correspondiente.  Fejérvâry-Mayer, p. 1; Vatlcaao B, pp. 17-18, abajo; Borgia, pp. 49-53. Véase también Tudela, pp.97-184 (especiabnente pp. 97, 104, 111, 118).
  • 17. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  El tonalpoalli forma un clclo completo en forma de cruz, con sus veinte trecenas orientudas hacia las cuatro direcciones, tanto en su secuencia historica, etema, como en su division para el arte adivinatorio. En su centro esta de pie el dios del Fuego, cl primero de los nueve Señores de la Noche, el que vive en el centro de la tierra, el núcleo de la casa, del palaclo y del templo, con la energía y la valentía del guerrero, como ejemplo de la moral del pueblo, del destino del nombre. Y sus compañeros, los otros ocho Señores de la Noche, que acompañan los días en secuencia fija, están como guardianes en los cuatro puntos cardinales, en secuencia contraria al correr del tiempo. El Oriente es la pirámide donde sube el Sol, donde crece el árbol de hermosas flores (xilaxochitl), con el quetzal en su cima. Allí se adoran y tienen poder el segundo y el tercer Señor de la Noche: Itztli, el Cuchillo Divino del Sacrificio,y Piltzintecuchi Tonatiuh, el dios del Sol. Alli se sitúan los años Caña, cargados por un quetzal: un ave con oro en su pico esta en la mata y pronostica una rica cosecha.  FERDINAND ANDERS (Vieira) / MAARTEN JANSEN (Leiden) LUIS REYES GARCIA (México) (Comisión Técnica Investigadora) EL LIBRO DE TEZCATLIPOCA, SENOR DEL TEEMPO libro explicative del llamado CÓDICE FEJÉRVÂRY-MAYER M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra. 1994Pág 181
  • 18. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  La página inicial del códice ofrece una imagen cosmológica en la que se integran los principios de la organización del tiempo y del espacio. El patrón básico es el de una flor o cruz: es el tonalpoaüi, el ciclo de 260 dias, dispuesto sobre una banda angosta que va formando cuatro lazos ovalados, alternados con secciones en forma de trapecio.  FERDINAND ANDERS (Vieira) / MAARTEN JANSEN (Leiden) LUIS REYES GARCIA (México) (Comisión Técnica Investigadora) EL LIBRO DE TEZCATLIPOCA, SENOR DEL TEEMPO libro explicative del llamado CÓDICE FEJÉRVÂRY-MAYER M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra. 1994Pág 181
  • 19. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  El Norte es lugar de cullo y autosacrificio, donde crece el pochote espinoso, con un halcón en su cima. Alli se adoran y tienen poder el octavo y el novcno Señor de la Noche: Tepeyolotl, el Corazón del Monte, y Tlaloc, el dios de la LLuvia. Alli se situan los años Pedernal, cargados por un arará. EI ave se posa en una la mata sofocada por una planta trepadora; su pico vacío pronostica una pobre cosecha. El Poniente es el lugar del espectro que carga la luna, donde crece el kuizache, con un colibrí en su cima. Alli adoran y tienen poder la sexta y la séptima Señoras de la Noche: Chalchiuhtlicue, la diosa del Agua, y Tlazolteotl, la Diosa de la Sexualidad. Allí se sitúan los años Casa, cargados por un águila. Su pronóstico es un nopal en que esta metido un coralillo: sequía, y cosecha enviciada.  FERDINAND ANDERS (Vieira) / MAARTEN JANSEN (Leiden) LUIS REYES GARCIA (México) (Comisión Técnica Investigadora) EL LIBRO DE TEZCATLIPOCA, SENOR DEL TEEMPO libro explicative del llamado CÓDICE FEJÉRVÂRY-MAYER M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra. 1994Pág 181
  • 20. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  El Sur es la dirección de las fauces de la tierra, donde crece el árbol de cacao, con un papagayo en su cima. Alli adoran y tienen poder el cuarto y el quinto Señor de la Noche: Cinteotl, el Dios del Maiz, y Micuantecuhtli, el dios de la Muerte. Allí se sitúan los años Conejo, cargados por un papagayo. Su pronóstico es una mata llena de mazorcas con un ratón: cosecha buena, pero que es comida por los ratones. El eje Oriente- Poniente es el del delo, del curso del Sol, de nacimiento y muerte.
  • 21. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  El Oriente es el rumbo de los poderes masculinos de luz y sacrificio, la morada de los guerreros caídos o sacrificados, que acompañan al Sol hasta el cenit. El Poniente es el rumbo de las diosas, la morada de las mujeres muertas en el parto, la temibles heroínas que llevan al Sol a su ocaso. El eje Norte-Sur es el de la tierra y del culto. El Norte aloja a las Montañas y a la Lluvia, las deidades de la naturaleza que nos rodea. El dios de la Lluvia tiene su propio Reino de los Muertos, Tlalocan, adonde van los escogidos por él, los que mueren por el agua, por el rayo o de enfermedades bubosas. En el Sur se manifiestan los dos aspectos de la tierra: la vida que surge, como el maíz y las planta cultivadas, el entierro que nos espera en la hora de morir. Allí también es el rumbo del inframundo y cierre de este ciclo sagrado del tiempo y del destino,  FERDINAND ANDERS (Vieira) / MAARTEN JANSEN (Leiden) LUIS REYES GARCIA (México) (Comisión Técnica Investigadora) EL LIBRO DE TEZCATLIPOCA, SENOR DEL TEEMPO libro explicative del llamado CÓDICE FEJÉRVÂRY-MAYER M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra. 1994Pág 181
  • 22. El Códice de Fejérváry-Mayer. Descripción primera página  Esta la fuerza misteriosa de Tezcatlipoca,El Amo que esta cerca y alrededor de nosotros. El se ha saciificado y desmembrado, para dar vida. Las cualro partes de su cuerpo se han colocado ritualmente en las cuatro direcciones: su cabeza en el Sur, sus costülas en el Poniente, su brazo en el Oriente, su pie en el Norte. Y de este cuerpo despedazado del dios supremo fluye la sangre hacia el centro, donde alimenta al Guerrero, al numen del hogar, que Ie va a corresponder con sacrificios. Es un ciclo místico de vida y muerte que determina el mundo y el tiempo.  FERDINAND ANDERS (Vieira) / MAARTEN JANSEN (Leiden) LUIS REYES GARCIA (México) (Comisión Técnica Investigadora) EL LIBRO DE TEZCATLIPOCA, SENOR DEL TEEMPO libro explicative del llamado CÓDICE FEJÉRVÂRY-MAYER M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra. 1994Pág 181
  • 23. Dioses agrícolas  Pueblos agrícolas y guerreros, los mesoamericanos partían de necesidades comunes de las que dependía su supervivencia. La producción agrícola y la práctica del tributo impuesto a los pueblos conquistados se manifestaban en las relaciones políticas entre los pueblos y llegaban hasta el mundo de los dioses y los mitos. Deidades como el dios del agua y la fertilidad estaban presentes en toda Mesoamérica con atributos similares y nombres según la lengua de la región: Tláloc entre los nahuas, Chac entre los mayas, Cocijo para los zapotecas..., distintas maneras de denominar a quien habría de proporcionar el agua indispensable para el crecimiento de las plantas. La guerra y la muerte también tenían sus propios númenes con características muy parecidas. Buenos ejemplos tenemos de la manera en que se representaba al Señor del Inframundo en las distintas culturas: semidescarnado, con calaveras y huesos entrecruzados  Matos Moctezuma
  • 24. Cipactli, dibujo reconstructivo del relieve de la Caja Bustamante
  • 25. Sacerdote representando a Tláloc, cerámica, cultura Costa del Golfo, Veracruz (El Zapotal), Museo de Antropología de Xalapa, Veracruz
  • 26. Olla, Tláloc, dios de la lluvia, cerámica policromada, cultura mexica, Museo del Templo Mayor, México, INAH
  • 27. Dualidad Vida y Muerte  Esto nos lleva a mencionar la dualidad por excelencia del mundo prehispánico mesoamericano: la dualidad vidamuerte, que partía de la observación de pueblos agrícolas que veían cómo a lo largo del año había una estación de lluvia en que las planta reverdecían, y una estación seca en que todo moría. Por eso el calendario o calendarios mesoamericanos tienen esa dualidad constante en sus meses y las ceremonias correspondientes.  Matos Moctezuma
  • 28. Mictlantecuhtli, el Señor del mundo de los muertos, cerámica, cultura mixteca, Oaxaca (Zaachila), Museo Nacional de Antropología, México, INAH
  • 29. Coatlicue piedra, 1487- 1520 350 cm. de altura
  • 30. Coatlicue piedra, 1487- 1520 350 cm. de altura
  • 31. La perpetuación de lo originario luego de la conquista  “…Y luego casi a la par en Tlacallan comenzaron a derribar y destruir ídolos, y a poner la imagen del crucifijo, y hallaron la imagen de Jesucristo crucificado y de su bendita madre puestas entre sus ídolos ahora que los cristianos se las habían dado, pensando que a ellas solas adorarían; o fue que, ellos como tenían cien dioses, querían tener ciento y uno; pero bien sabían los frailes que los indios adoraban lo que solían. Entonces vieron que tenían algunas imágenes en sus altares, junto con sus demonios e ídolos; y en otras partes la imagen patente y el ídolo escondido, o detrás de un paramento, o tras la pared, o dentro del altar [...] yendo la cosa adelante, para hacer las iglesias comenzaron a echar mano de sus teocallis [templos] para sacar de ellos piedra y madera, y de esta manera quedaron desollados y derribados; y lo ídolos de piedra, de los cuales había infinito, no sólo escaparon quebrados y hechos pedazos, pero vinieron a servir de cimientos para las iglesias; y como había algunos muy grandes, venían lo mejor del mundo para cimiento de tan grandes y santas obras…”  Fray Toribio de Benavente Motolinía, Memoriales,México, UNAM, 1971
  • 32. Basa de columna colonial con la representación, en la parte inferior, de Tlaltecuhtli, el Señor de la Tierra, piedra, cultura mexica, Museo del Templo Mayor,México, INAH [CAT. 21]