El debate acerca_del_cambio_de_poca

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  • 1. El debate acerca del cambio de época¿Hacia una nueva configuración del concepto de arte?
  • 2. arte + conocimiento n cia nte. p erie evide o. Ex ero ySubjetivo trascendental. jetiv CertJuicio estético Ob ón. In Intersubjetivo.Intelect z Di tersExperiencia + Razón pero Ra oluto Co alóg ubje o + afectolibre de conceptos y Ab s In mp ico tiv Dialógico Lógica + c ier lej osignificados. to o- EmpiriaAutónomo. No responde Complejoa utilidad ni finalidad. AutocríticoInterpretativo . Da cuenta proceso dedel proceso. Hegel, Marx universalización de losEn Hegel especulativo. fundamentos de laEn Marx Globalización sociedad occidental del a partir del siglo XVII y Inter y multiRelativo. Análisis más o XVIII que se identifica culturalismomenos fundados pero no con la ilustración y el Pos-capitalismodemostrables.Positivismo capitalismo. contemporaneidad modernidad
  • 3. El nuevo tiempo y el nuevo proceso de conocimiento Pierre Levy
  • 4. El sujeto de conocimiento contemporáeo. La inteligencia colectiva. Coincidencia entre epistemología y ontología• “…El colectivo inteligente ya no es el sujeto cerrado, cíclico, de la Tierra, reunido por lazos de sangre o de transmisión de relatos.• Es un sujeto abierto a otros miembros, a otros colectivos, a nuevos aprendizajes, que no cesa de integrarse y desintegrarse, de nomadizar en el Espacio del conocimiento.• En el cuarto espacio, el sujeto del conocimiento se constituye por su enciclopedia. Porque su conocimiento es un conocimiento de vida, un conocimiento vivo, él es lo que sabe.• Es precisamente esta construcción recíproca de la identidad y del conocimiento lo que nos hizo nombrar el cuarto espacio antropológico: el Espacio del conocimiento.• La línea filosófica abierta por Kant abandonó la ontología, o pensamiento del ser, para consagrarse solo a la epistemología, a la teoría del conocimiento.• Contrariamente al criticismo kantiano, la perspectiva abierta por los intelectos colectivos hace coincidir a la epistemología con la ontología: tantas cualidades de ser como de maneras de conocer.• Lévy Pierre. 2004.117. Inteligencia Colectiva. Versión on line. http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org Washington DC
  • 5. El modelo de conocimiento actual La cosmopedia• “…Se puede comprender la cosmopedia en un sentido metafórico, como figura ideal del conocimiento en el cuarto espacio.• Pero intelectos colectivos pueden también tratar de construir efectivamente su cosmopedia: técnicamente nada se opone a ello.• A nuestro entender, la característica principal de la cosmopedia, y lo que le da su valor, es precisamente la no separación.• Para los intelectos colectivos el conocimiento es un continuum, un gran mantel de retazos del cual cada punta puede plegarse sobre cualquiera otra.• La cosmopedia desmaterializa las separaciones entre los conocimientos. Disuelve las diferencias entre las especialidades en tanto que son territorios donde se ejercen poderes, para solo dejar subsistir zonas de contornos difusos, estructuradas por conceptos de alcance variable y objetos en redefinición permanente.• A una organización rígida de los conocimientos de disciplinas discretas y jerarquizadas (típico del territorio) -o al desmembramiento caótico de las informaciones y datos (típico de la mercancía)- se le substituye entonces una topología continua y dinámica…” Lévy Pierre. 2004.121-122. Inteligencia Colectiva. Versión on line. http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org Washington DC
  • 6. Proceso artístico moderno Perciben, leen, interpretan Acción a traves de una mediación especialmente de discursiva. producciónartista obra público La obra no se modifica Sólo intérprete. Atrapado en el paradigma hermenéutico
  • 7. Proceso artístico contemporáneo Acción Interacción concreta especialmente proyectual artista Obra Público La obra se modifica. De intérprete pasa Es un trabajo en a ser actor progreso.
  • 8. Del arte de concepto al arte de contexto• MODERNIDAD: Arte de objeto. La obra se determina por sí. A través de una operatoria contemplativa mediada por lo discursivo y validada por la racionalidad determino lo artístico.• MODERNIDAD TARDÍA, POS-MODERNIDAD: Arte de concepto. Lo artístico lo determina el artista y la institución que lo valida. Es una tautología.• CONTEMPORANEIDAD: Arte de contexto. Es relacional y situacional. Lo artístico se construye colectivamente y no necesita espacios validantes. Interactúa de modo complejo con lo político, lo comunicacional, lo económico, etc.
  • 9. Reorientación de la historia del arte. Los estudios visuales• (Alabando el texto de Benjamin La obra de arte en la época de la reproductibilidad técnica Susan Buck Morss dice:• “…Lo importante para nuestro momento histórico es que Benjamin se inspira menos en filósofos y críticos de arte que en las prácticas de los artistas –la vanguardia rusa, el surrealismo-.• Creo que este modo de teorizar el “mundo imagen” al margen de la práctica artística, en lugar de ajustar las prácticas artísticas a los marcos teóricos preexistentes debería ser asimilado por los Estudios Visuales…” Pág 152.
  • 10. Bucks Morss y las tres estéticas• Primer estética. Kant. Crítica.• Segunda Estética. Hegel-Marx Hermenéutica• Tercera estética. Benjamin Dialéctica de la mirada, Deluze ontología de la imagen, Catalá La imagen compleja
  • 11. La imagen compleja Josep Catalá
  • 12. La imagen y la representación de la complejidad.• Las nuevas tecnologías, en especial las relacionadas con el ordenador, están originando una auténtica revolución en muchos campos, pero donde principalmente se producen cambios de gran envergadura es en el territorio de la imagen.• Si bien no sustituyó al texto se ha puesto en un plano de igualdad con todo lo que ello implica en el pensamiento “ilustrado” colocándole una “capa de complejidad”.• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http ://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
  • 13. El nuevo papel de la imagen• “…La imagen puede cumplir una función a la vez epistemológica y didáctica, sin abandonar las características de gestión de la subjetividad y las emociones que caracterizan su vertiente estética y que tanto pueden contribuir a la profundización del método científico, atascado en un callejón sin salida como nos informa la moderna sociología de la ciencia…”• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/ era_digital/ponencies/j-catala.htm
  • 14. El alcance epistemológico de la imagen• “…El texto, evidentemente, matiza y razona de forma más poderosa e incisiva que cualquier imagen, pero ésta, en contrapartida, permite una inmediata visualización de las complejidades que los textos contienen, y lo hace de una manera que la férrea disposición lineal de la lengua escrita se ve imposibilitada de gestionar (excepto en los nuevos hipertextos, que, al fin y al cabo, son en muchos sentidos un exponente más de la conversión del texto en imagen que promueve el ordenador)…”• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j- catala.htm
  • 15. La imagen frente al mito de la transparencia ilustrada• “…La imagen no es una ventana al mundo, un lugar de tránsito hacia una determinada realidad, sino que por el contrario se trata de una estación término, donde hay que detenerse para iniciar una exploración que nos llevará a una comprensión profunda de lo real…”• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm
  • 16. La imagen como mera ilustración en el pensamiento ilustrado• “…Las ideas y la realidad se encuentran así a medio camino, en la imagen, mediante una operación claramente ilustrada e ilustrativa que relega el terreno de la imagen al de simple artilugio mnemotécnico, destinado a evitar cualquier malentendido metafísico. Queda así contestada la pregunta que inquieta a muchos investigadores: «¿Si la visión es una fuente de verdad tan poco fiable, por qué el discurso filosófico ha confiado tanto en el lenguaje de la visión?»…”• David Michel Leven (Ed.): Sites of Vision (The Discursive Construction of Sight in the History of Philosphy), Londres, The MIT Press, 1999, p. 3
  • 17. La fantasía de la imagen “objetiva”• “…Los ilustrados se afanaron en resolver la paradoja sometiendo la visión y la imagen a idénticas reglas de observación empírica, con lo que no dejaron a la imagen otra misión posible que la de ser constancia de una realidad observada según leyes tan objetivas que pasaban por ser naturales. Según tales presupuestos, la invención de la fotografía, ocurrida en la culminación del período, era poco menos que inevitable…”• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/ http://www.mmur.net/ teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm
  • 18. La imagen reflexiva y la hipertextualidad.• “…Con la función hipertextual las imágenes pasan a formar parte de un conglomerado de elementos que interaccionan entre sí y de los cuales es incluso posible gestionar visualmente los vínculos que los unen…”• “…De esta manera, nace la posibilidad de una imagen reflexiva que, al tiempo que cumple las funciones didácticas concretas que se le quieran encomendar, revela la visualidad de su propio funcionamiento y permite por lo tanto una profundización en sus mecanismos de producción de sentido que la semiótica sólo podía sacar a la superficie después de un laborioso proceso hermenéutico no siempre adecuado…” Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ http://www.mmur.net/ teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm ponencies/j-catala.htm
  • 19. La imagen reflexiva como multi- imagen• “…La imagen reflexiva es, en principio, una multi- imagen, en dos sentidos: en el de que es un conjunto de imágenes y otros medios (textos, sonidos, etc.), agrupados por el medio digital, y en el de que todo ello puede dar lugar a una imagen sintética que se constituya en puerta, o interfaz, que dé acceso a todos los demás elementos que forman el conglomerado intertextual. Una página de Internet, organizada a través de alguna metáfora general, es el ejemplo más concreto de una imagen reflexiva, si bien de índole todavía muy primaria…”• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/ http://www.mmur.net/ teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm
  • 20. Culminación y quiebre de la imagen “espectáculo”. Del renacimiento a la realidad virtual• Desde la pintura renacentista, fundamentada en la perspectiva, hasta el cine y la televisión de nuestros días, la organización es exactamente la misma: un observador que mira, un elemento observado (el espectáculo) y una distancia entre ambos. Es una estructura que fundamenta desde la especulación filosófica, sobre todo el cartesianismo y el empirismo, hasta las denominadas ciencias de la información, con su consabida tríada, emisor-código-receptor.• Prácticamente todas las imágenes modernas están construidas para funcionar de esta manera, es decir, para ser observadas a distancia por un observador colocado en una situación privilegiada. Este tipo de construcción fundamenta la metáfora de la imagen como ventana, situada en los albores del sistema perspectivista, que a su vez da lugar a la idea de imagen transparente de la que hablábamos al principio.• Y la Realidad Virtual no es otra cosa que la culminación de las tendencias realistas de este proyecto, puesto que promueve la imagen total, al tiempo que rompe el eje que lo fundamentaba, ya que anula la paradigmática separación entre espectador y espectáculo, dando paso a formas distintas de relación entre el espectador (ahora convertido en agente) y la imagen.• Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net/teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm http://www.mmur.net/ teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm
  • 21. La imagen interactiva. Imagen compleja• “…El conglomerado digital que aglutina los conjuntos multimediáticos adquiere visibilidad y operatividad con las imágenes-interfaz de índole metafórico.• Por ello podemos afirmar que este tipo de imágenes superan el concepto tradicional de imagen transparente, mimética, ilustrativa y espectatorial, para convertirse en su alternativa, la imagen opaca, expositiva, reflexiva e interactiva.• Es decir, que nos encontramos ante un nuevo tipo de imagen que podemos adjetivar de compleja, tanto por sus características estructurales como por el hecho de que con ella es posible superar las contradicciones que la creciente preponderancia de la imagen está generando en nuestra cultura…”Catalá Josep. La imagen y la representación de la complejidad. La educación en la era digital. En línea. http://www.mmur.net// http://www.mmur.net teenchannel/era_digital/ponencies/j-catala.htm teenchannel/ era_digital/ ponencies/j-catala.htm
  • 22. La importancia de la imagen compleja como superación del reduccionismo iluminista• La imagen se convierte así en la expresión de una nueva racionalidad capaz de solucionar problemas que las herramientas de la imaginación textual no tan solo no alcanzan a controlar, sino que siquiera son capaces de vislumbrar.• Si este proceso de simbiosis no se produce, la evolución social seguirá su camino y acabará por producirse un pernicioso divorcio entre la sociedad y la racionalidad científica. La imagen compleja pretende resolver pues el tradicional divorcio entre arte y ciencia, al tiempo que nos permite enriquecer nuestra comprensión de lo real y mantener aquellos aspectos del proyecto ilustrado cuya continuidad es necesaria.
  • 23. El mundo virtual Pierre Levy
  • 24. Virtual Etimología• “…del latín medieval virtualis. Virtus: fuerza, potencia.• En la filosofía escolástica, lo virtual es aquello que existe en potencia pero no en acto.• Lo virtual tiende a actualizarse, aunque no se concretiza de un modo efectivo o formal. El árbol está virtualmente presente en la semilla.• Lo virtual no se opone a lo real sino a lo actual: virtualidad y actualidad sólo son dos maneras de ser diferentes…” Lévy Pierre. 1999. 10. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.
  • 25. La errónea dicotomía real-virtual. Las diferentes operatorias de cada una• Real relación con lo Posible: Lo posible ya está constituido. Diferencia lógica. Operatoria de Problema-Solución• Virtual opuesto a Actual: Lo actual no está constituido en el enunciado. La actualización es creación. Operatoria de Problema-Solución- Problema.“…Lo real se asemeja a lo posible. Por el contrario lo actual no se parece en nada a lo virtual: Le responde…” (Pág 12)“…Lo virtual no es imaginario. Produce efectos…” (Pág 15)• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.
  • 26. Posible• “…Ya está constituído pero se mantiene en el limbo (Pág 10). No es creativo. La diferencia entre real y posible es estrictamente lógica…”• Lévy Pierre. 1999. 10. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.
  • 27. Virtual• “…Es un conjunto problemático, el nudo de tendencias o fuerzas que acompaña una situación, un acontecimiento, un objeto o cualquier entidad y que reclama un proceso de resolución: La actualización…” (Pág 11)• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.
  • 28. Actualización• “Aparece entonces como la solución a un problema, una solución que no se contenía en el enunciado. La actualización es creación, invención de una forma a partir de una configuración dinámica de fuerzas y finalidades.• Es distinto a asignar una realidad a un posible o a una elección entre un conjunto predeterminado: una producción de cualidades nuevas, una transformación de la ideas, una verdadera conversión que, por contrapartida, alimenta lo virtual…” (Pág 11)• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.
  • 29. Los efectos de la virtualización• Desterritorialización• Efecto Moebius• No tiene límites claros. Alteridad permanente. Por ejemplo la virtualización del cuerpo.
  • 30. Los efectos de la virtualización• “…La virtualización hace más fluidas las distinciones instituidas, aumenta el grado de libertad y profundiza un motor vacío.• Si la virtualización no fuera más que el peso de una realidad a un conjunto de posibles, sería desrealizante• Sin embargo implica tanta irreversibilidad en sus efectos, indeterminación en sus procesos e indeterminación en sus esfuerzos como la actualización.• La virtualización es uno de los principales vectores de la creación de realidad…” (Pág 13)• Lévy Pierre. 1999. ¿Qué es lo virtual? Barcelona. Paidós.