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Camou adriana l ibro de los muertos

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  • 1. EgiptoEl libro de los muertosEl libro de los muertos data delImperio Nuevo, aunque se origina enlos Textos de las Pirámides (ImperioAntiguo) y en los Textos de losSarcófagos del Imperio Medio.
  • 2. Vida después de la muerteLa creencia inicial en la inmortalidad de diosesy faraones, posteriormente extendida al restode los egipcios, significó que se practicara elembalsamamiento y la momificación parapoder preservar la integridad del individuo enla vida futura.
  • 3. El espíritu humano• Los antiguos egipcios consideraban que el espíritu humanoestaba conformado por tres elementos:• Ba fuerza anímica, componente de la parte espiritual delhombre, la fuerza animada de cada ser fallecido).• Ka fuerza vital, un componente del espíritu humano, unapizca del principio universal e inmortal de la vida.)• Aj: Al principio fue la inalterable unificación de Ka y Ba,los otros componentes del espíritu en la mitología egipcia.tuvootras modificaciones con el transcurrir del tiempo.
  • 4. COSMOLOGIALos egipcios creían que el espíritu de losdifuntos era conducido por Anubis hacia ellugar del juicio, en la "sala de las dosverdades", y el corazón del muerto, que era elsímbolo de la moralidad del difunto, sepesaba, en una balanza, contra una plumaque representaba el Maat, el concepto deverdad, armonía y orden universal. Si elresultado era favorable, el difunto es llevadoante Osiris en Aaru, sin embargo, Ammit, "eldevorador de corazones", que serepresentaba como un ser mezcla decocodrilo, león e hipopótamo, destruíaaquellos corazones cuya sentencia resultabanegativa, impidiendo su inmortalidad.
  • 5. RELIGION• Las divinidades más antiguas se remontan alneolítico y tienen que ver con las fuerzas de lanaturaleza como el Nilo y su crecida o el Sol yla serpiente. Otras divinidades son invenciónde los sacerdotes o del faraón y a lo largo delos siglos algunas se fusionaron oconfundieron con otras que por característicassimilares propiciaron un sincretismo religioso.El poder militar y económico de las ciudadesfueron determinantes a la hora de imponer lasupremacía de sus propios dioses. Asíencontramos que en función de dónde seencuentre el centro de poder los diosespredominantes son unos u otros.
  • 6. El libro de los MuertosOrigen del nombre• “Das Todtenbuch der Ägypter nach demhieroglyphischen Papyrus in Turin” , es un papirofunerario traducido por Karl Richard Lepsius en1842.• Dichos textos y papiros se encontraban en elentorno de los sarcófagos.• Los saqueadores de tumbas desde tiemposremotos, los llamaban “Kitab al Mayitum”, enárabe, que significa “Libro del difunto”,extendiéndose ese nombre a todo rollo de papiroencontrado dentro de las tumbas.
  • 7. • Se trata de una guía, realizada para cada persona enparticular, con el fin de que pudiera atravezar elinframundo, para enfrentar el tribunal de los Dioses yalcanzar la luz del día en la vida eterna.• Su larga e intrincada colección de fórmulas mágicas , claves,conjuros, hechizos, encantamientos, himnos, letanías,oraciones, alabanzas, nombres propios y combinaciones denúmeros, que ayudaban al Alma/Corazón del difunto adespertar de la muerte, reencontrarse con su cuerpo yvolver a ganar control sobre si mismo, además de infundirmovimiento a estatuillas de guardias y sirvientes que loayudarán a enfrentar, discernir y resolver correctamentecada una de las pruebas que se le irán presentando,sorteando grandes peligros, tratando de no errar el caminopara llegar finalmente al Juicio de Osiris, tras el cual, desalir airoso, podrá vivir eternamente.
  • 8. EL PAPIRO DE ANI• Uno de los mejor conservados y másextensos. Creado alrededor de 1240 a. C.,en Tebas, dinastía 19na.• Además de textos contiene muchasimágenes de Ani y su esposa Tutu(sacerdotisa de Amón),en su viaje a travésdel mundo de los muertos.• Desde 1888 se encuentra en el museoBritánico de Londres.• Fue realizado por tres escribas diferentesde la cofradía de Deir el-Medineh,creadores de una escuela simbólica con uncanon específico.• Está dividido en capítulos sin un ordendeterminado.
  • 9. ESTRUCTURA• Capítulos 1-16: “Salir al día” (oración); marcha hacia la necrópolis, himnos al Sol y a Osiris.• Capítulos 17-63: Salir al día” (regeneración); triunfo y alegría; impotencia de los enemigos;poder sobre los elementos.• Capítulos 130-162: Textos de glorificación del muerto, que se deben leer a lo largo del año,en determinados días festivos, para el culto funerario; servicio de las ofrendas. preservaciónde la momia por los amuletos.• Capítulos 163-190: es un complemento de todo lo anterior, con fórmulas en donde se alaba aOsiris.• Capítulo 125 : Quizás el capítulo más famoso e importante del Libro de los Muertos sea eltitulado “Fórmula para entrar en la sala de las dos Maat” . Este capítulo, de notoriacomplejidad y extensión, contiene las llamadas “Confesiones negativas”, declaraciones deinocencia que el difunto realizaba ante los dioses del tribunal a fin de justificar sus accionespersonales, lo que pone de manifiesto la gran importancia moral que este capítulo significabapara los antiguos egipcios.• Capítulos 64-129: “Salir al día” (transfiguración); poder manifestarse bajo diversas formas,utilizar la barca solar y conocer algunos misterios. Regreso a la tumba; juicio ante el tribunalde Osiris.• Capítulos 130-162: Textos de glorificación del muerto, que se deben leer a lo largo del año,en determinados días festivos, para el culto funerario; servicio de las ofrendas. preservaciónde la momia por los amuletos
  • 10. Cortejo de Any
  • 11. El libro nos remite primero a un cortejofúnebre,en el lecho funerario setransporta al muerto sobre la barca.Vienen después los sacerdotes,portadores de emblemas, algunos llevanlas ofrendas, otros las urnas y una copa.Se dirigen a la tumba cerrada queguardará los restos mortales del difunto.
  • 12. Capitulo 125: La sala de Maat• “Fórmula para entrar en la sala de las dos Maat”. Estecapítulo, de notoria complejidad y extensión, contiene lasllamadas “Confesiones negativas”, declaraciones deinocencia que el difunto realizaba ante los dioses deltribunal a fin de justificar sus acciones personales, lo quepone de manifiesto la gran importancia moral que estecapítulo significaba para los antiguos egipcios. Incluso lospropios elementos arquitectónicos de la Sala (posiblesmanifestaciones de distintas deidades) se negaban afacilitar el acceso al espíritu del fallecido, salvo que ésteacreditase que conocía su nombre, oculto en variossobrenombres. Sólo cuando esto ocurría , los elementos dela sala dejarán pasar al difunto.
  • 13. Palabras para pronunciar a la entrada del santuario deMaat.. “Heme aquí que llego ante ti” “Oh Maat mira!” ¡ OhVerdad y Justicia, escucha!”. He aquí quepenetro en los lugares de los Ministerios, heaquí los Espíritus Guardianes de los pilones, suforma tiene apariencia de Los espíritussagrados de los …“Escuchad a Anubis que empieza su discurso.Hablacon el lenguaje de un hombre de Egipto aderecha e izquierda y que conoce los caminosde nuestro país y sus ciudades…Anubis dice: conoces el nombre de la bisagrasuperior e inferior de esta puerta?Yo respondo: “El señor de verdad y justicia sobre suspiernas” es el nombre de la bisagra superior.. “Elseñor de la doble potencia domador delganado” es el nombre de la bisagra inferior..Anubis pronuncia: “puesto que conoces estosnombres mágicos, entonces pasa…”El difunto pronunciará lo que sigue, entrando en ladoble sala de la Verdad y la Justicia, con objetodeliberarse de sus pecados y contemplar a losdioses.
  • 14. Any y Tutu en la sala del juicio.
  • 15. • El corazón del difunto es colocado en labalanza, en el otro platillo Anubis colocará lapluma de la diosa Maat.• Se observan en el nivel superior una serie dedioses con sus atributos, que interrogarán aldifunto sobre su accionar en la vida.• El difunto, en este caso Any, contestará con la“confesión negativa” a cada una de laspreguntas.• Según sus respuestas al jurado de dioses, elcorazón podía aumentar o disminuir de peso.
  • 16. • Anubis dirige laceremonia, interpela aldifunto con elparlamento que figura asu izquierda.• En su mano izquierdasostiene el amuleto delcorazón de Any.• La pluma de Maat estáen el otro platillo de labalanza.
  • 17. El Ba de Any y Tutuobserva, estárepresentado por avescon cabeza humana.• Meskhenet (diosa delnacimiento) y Renenutet(diosa de la lactancia)observan y aseguran eléxito del“renacimiento”de Any.• Todas las inscripcionesque se observanrepresentan los conjuros(confesion negativa)quedebía recitar en estaceremonia.• Any (su Ka) dice suparlamento.
  • 18. Toth:El escriba de los dioses• Cuerpo humano y cabeza de Ibis.• Para los egipcios, la escritura,tenía un origen divino y Thot erael gran patrono de esos signos. Enlas creencias egipcias la escrituratenía un intenso poder y unaprofunda fuerza mágica. Estopodía ser positivo, creativo ypropiciatorio, o negativo, ydestructor.(dualidad).• En el juicio es el encargado deanotar los resultados de laspreguntas a las que es sometido eldifunto.
  • 19. Ammit:• Hija de Horus y de Hathor.• Cabeza de cocodrilo, cuerpo mitad deleón, mitad hipopótamo.• Diosa devora corazones, habitante delAmenti (inframundo).• Si el “ib” del corazón era más pesadoque la pluma, el difunto no era “justode voz”, era impuro. Ammit lodevoraba, perdiendo su condición deinmortal.• Representó a lo que los egipcios mástemían y tambien un recordatorio paravivir en el Maat (orden y justicia).
  • 20. El gran jurado:Compuesto por 42 deidades, que no siempreestaban representadas en su totalidad,(12 en estecaso).Pueden aparecer sentados o erguidos con plumaso puñales (peseshkef) o con sus propios a tributos.Muchos son nombrados en los conjuros por elnombre de la región donde eran venerados ,por ej.Maaty, señor de la justicia que juzgaba el robo depan, Fayum que juzgaba la transgresión.Otros, por los males que representan:El dobleleón/el de rostro terrible juzgaba la destrucción decomida.Por último otros son reminiscencias de dioses yaconocidos, por ej. Nosey de Hermópolis (Toht).El difunto contestaba a las preguntas de estasdeidades con la confesión negativa.
  • 21. Confesión negativa• ¡Salve, Oh tú, Procurador del bien, que sales de Huy! …. No me comporté coninsolencia. ¡Salve, Oh tú, Neheb-kau, que sales de la Ciudad! … No hice excepcionesen mi favor. ¡Salve, Oh tú, Cabeza prestigiosa, que sales de la Tumba! … Noacrecenté mi riqueza, sino con lo que me pertenecía en justicia. ¡Salve, Oh tú, In-dief, que sales de la Necrópolis … No calumnié a dios en mi ciudad. ¡Salve, Oh tú,Uarnernty, que sales de la sala del juicio! … No tuve comercio (carnal) con unamujer casada.• ¡Salve, Oh tú, El que mira lo que trae, que sales del templo de Min! … No forniqué.• ¡Salve, Oh tú, Jefe de los Grandes (dioses), que sales de Imu! … No inspiré temor.• ¡Salve, Oh tú, Demoledor, que sales de Huy! … No trasgredí nada.• ¡Salve, Oh tú, El confidente de disturbios, que sales del Lugar santo! …. No me dejéarrastrar por las palabras.• ¡Salve, Oh tú, El Niño, que sales del Heeqa-andj! … No fui sordo a las palabras de laVerdad…
  • 22. Horus conduce a Any frente a Osiris
  • 23. Any venerando a OsirisHimno a la gloria de Osiris..• El difunto se arrodilla frentea el dios de los muertos, leentrega ofrendas.• Osiris está momificado consu color de piel verde ytodos sus atributos: la doblecorona, el látigo y el cayado.• Detrás de él observan Neftise Isis.
  • 24. Tutu y Any jugando al senet (tablero)Capítulo 17.Hechizo encriptado, contieneen su interior un texto oculto.La ilustración muestra a Any ysu esposa dentro de unhabitáculo jugando al senet.Sus espíritus (Ba),representados por dos aves consus cabezas están delante deellos sobre sus tumbas.Los leones representan a losguardianes del horizonte(territorialidad) y sostienen a Re(dios sol).
  • 25. Representación de las imágenes• Bidimensionalidad, no hay ningún interés en representar los volúmenes .• Frontalidad, rebatimiento .• Falta de perspectiva, no hay profundidad.• Horizontalidad. Se divide el espacio con una línea horizontal cuando es necesario, representando detalleso escenas que refuercen el relato.• Las imágenes cumplen una función simbólica más que estética.• Lo importante es la claridad del mensaje.• Canon de los puños para la figura humana y normativa de colores.Las viñetas responden a las características del Arte Egipcio:
  • 26. • Tratándose de un documento funerario, larepresentación de la figura humana, se hacíareconocible pero idealizada.• La proporción y tamaño de las figuras responde ala jerarquía de las mismas.• El ojo y los hombros son mostrados de frente,mientras que la cabeza y las piernas están deperfil, esto irá cambiando hasta llegar a ¾ deperfil.• A partir de la dinastía XII se comienzan a dibujarlos pies derecho e izquierdo.
  • 27. LAS FIGURAS CON CABEZA DE ANIMAL, MARCAN LA DIRECCIÓNEN QUE SERÁ LEÍDO CADA CAPÍTULO.Existe un minuciosotrabajo de los detalles, enlas ofrendas, lavestimenta de las figuras,los ornamentos.La línea es el recurso másimportante.Color:rojo para Re o elfaraón, verde Osiris, lapiel de los hombres ,másoscura que para lasmujeres.
  • 28. El libro de los MuertosCamou, Adriana.Cátedra de Historia del Arte IFBA,UNLPFUENTES;• http://erni2erni.wordpress.com/2009/11/27/el-papiro-de-ani• http://projects.vassar.edu/bookofthedeadhttp://newmedia.ufm.edu/gsm/index.php/Conversatorio:_Derecho%2C_pol%C3%ADtica_y_arteWWW. BRITISHMUSEUM.ORG• http://havuno.blogspot.com/

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