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Filosofia Medieval Cristiana 1: Patristica

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Síntesis del pensamiento cristiano desde sus orígenes hasta la patrística. Consta de una segunda presentación, sobre Escolástica y se complementa con una tercera sobre filosofía medieval semítica.

Síntesis del pensamiento cristiano desde sus orígenes hasta la patrística. Consta de una segunda presentación, sobre Escolástica y se complementa con una tercera sobre filosofía medieval semítica.

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  • 1. FILOSOFÍAMEDIEVALCRISTIANAParte I. Patrística
  • 2. Cristianismo y filosofíaCristianismo y filosofía El Cristianismo no es una filosofía, pero al ser el hecho central de lahistoria del hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia en eldesarrollo de la investigación filosófica. El Cristianismo ha dado lugar a una segunda época de la filosofía. El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo durante la caída delImperio Romano, salvando mucho de la cultura clásica. El Cristianismo contiene un conjunto de verdades reveladas para queel hombre conozca su situación en el mundo y lo que necesita parasalvarse. La Ley y los antiguos profetas son perfeccionadas por Jesús deNazareth. Esta buena nueva cambia la situación del hombre en el mundo,permitiéndole alcanzar la gloria del Cielo. Este nuevo espíritu de amor está destinado a penetrar en todo y entodos. La filosofía cristiana llenará toda una edad de la historia.
  • 3. El Dogma de Fe frente a laEl Dogma de Fe frente a lafilosofía:filosofía: El dogma cristiano (aquellas verdades reveladas o inspiradas que laIglesia ha declarado como tales) NI es una filosofía NI es algo irracional. El dogma tampoco impone al pensador determinadas solucionesfilosóficas. Aquellas verdades son suprarracionales y pertencen a un ordensuperior del conocimiento que exigen el ejercicio de la fe y no el de larazón. Este conocimiento superior lógicamente influye en la filosofía, pero ellono quita que existan una ilimitada posibilidad de soluciones filosóficas. La fe orienta, dando unas directrices fundamentales. La fe se convierte en un límite. Permite al filósofo creyente darse cuenta que se ha equivocado. El Cristianismo despertó el adormecido impulso filosófico.
  • 4. La filosofía cristiana comprende dosperíodos centrales claramente diferenciados:a) La Patrísticab) La EscolásticaCada una contiene dos grandes corrientesde pensamiento cristiano:a) El platonismo agustinianob) El aristotelismo tomista.Cristianismo y filosofía
  • 5. Filosofía cristianaFilosofía cristianaPatrística (s. I a IV) Apologetas San Justino yTertuliano(s. IV) Platonismo agustiniano San Agustín(s. V aVIII)Transición Casiodoro, Boecioy San IsidoroEscolástica (s. IX aXI)Inicio: La cuestión de losUniversalesEscoto Eriúgenay San Anselmo(s. XII) Madurez San BernardoAbelardoLa recuperación deAristótelesEsc. traductoresFilosofia semítica(s. XIII) Siglo De Oro: AristotelismoTomista (Escuela Dominica)San Alberto MagnoSanto Tomás deAquinoFilosofía del franciscanismo(Escuela Franciscana).San Buenaventuray Duns Escoto(s. XIV) Decadencia Guillermo de Occam
  • 6. Parte I:La Patrística
  • 7. PatrísticaPatrísticaApologética (Siglos I a IV): Los gnósticos y los paganos tildaron a los cristianos de irracionales. En los primeros siglos surge un género literario defensivo de la fedenominado APOLOGÉTICA. San Justino Mártir presenta a la filosofía clásica como antesala ypreparación para la fe. Tertuliano, por el contrario, nos dice que la antigua filosofía es, ante Dios,pura insensatez; Jerusalén es la antítesis de Atenas; la Iglesia es laantítesis de la Academia. En los primeros siglos, los Padres de la Iglesia comenzaron a armonizarracionalmente la fe y la filosofía. Estos esfuerzos culminan con la obra de San Agustín, cumbre de laPatrística.
  • 8. San Agustín
  • 9. Biografía:Biografía:San Agustín de Hipona (354-430), nació en el año 354 en Tagaste (Argelia actual) y viviódurante la decadencia y años finales del Imperio Romano Occidental en Africa.Juventud y estudios: Agustín se educó como retórico en las ciudades norafricanas de Tagaste,Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió con una mujer cartaginesa, con quien tuvoun hijo en el año 372, llamado Adeodatus, que en latín significa regalo de Dios.Inspirado por el tratado “Hortensius” de Cicerón, Agustín se convirtió en un ardiente buscadorde la verdad, que le llevó a estudiar varias corrientes filosóficas. Durante nueve años, del 373 al382, se adhirió al maniqueísmo, filosofía dualista persa, muy extendida en aquella época por elimperio romano. Su principio fundamental es el conflicto entre el bien y el mal, y a Agustín elmaniqueísmo le pareció una doctrina que parecía explicar la experiencia y daba respuestasadecuadas sobre las cuales construir un sistema filosófico y ético. Además, su código moral noera muy estricto; Agustín recordaría posteriormente en sus Confesiones: "Concédeme castidady continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertosprincipios maniqueístas contradictorios, Agustín, abandona la doctrina y decide por elescepticismo. En el año 383 se traslada de Cartago a Roma, y un año más tarde se va a Miláncomo profesor de retórica. Allí se mueve en círculos neoplatónicos. Allí también conoce alobispo de la ciudad, al gran Ambrosio, la figura eclesial de mayor renombre por santidad yconocimiento de aquel momento en Italia. Ambrosio le recibió con bondad y le ilustró en lasciencias divinas. Y así renace en Agustín un nuevo interés por el cristianismo. A los 33 años deedad recibe el bautismo en la Pascua del año 387. Su madre Santa Mónica, que se habíatrasladado a Italia para estar cerca de él, se llenó de gran gozo. Agustín, ya convertido, sedispuso volver con su madre a su tierra en África, y juntos se fueron al puerto de Ostia aesperar el barco. Pero Mónica muere en el puerto a los 55 años de edad.
  • 10.  Obispo y teólogo:Agustín regresó al norte de África y fue ordenadosacerdote el año 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba,Argelia) en el 395, a los 41 años, cargo que ocuparía hasta su muerte. Fue unperiodo de gran agitación política y teológica; los bárbaros amenazaban elimperio romano llegando incluso a saquear a Roma en el 410, y el cisma y laherejía amenazaban internamente la unidad de la Iglesia. Agustínemprendió con entusiasmo la batalla teológica y refutó brillantemente losargumentos paganos que culpaban al cristianismo por los males queafectaban a Roma. Combatió la herejía maniqueísta y participó en dosgrandes conflictos religiosos, el uno contra los donatistas, secta que sosteníaque eran inválidos los sacramentos administrados por eclesiásticos enpecado. El otro, contra las creencias pelagianas, seguidores de un monjebritánico de la época que negaba la doctrina del pecado original. Duranteeste conflicto, que duró por mucho tiempo, Agustín desarrolla sus doctrinassobre el pecado original y la gracia divina, soberanía divina ypredestinación. Sus argumentos sobre la gracia divina, le ganaron el títulopor el cual también se le conoce, Doctor de la Gracia. La doctrinaagustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniqueísmo.Contra la doctrina de Pelagio mantenía que la desobediencia espiritual delhombre se había producido en un estado de pecado que la naturalezahumana era incapaz de cambiar. En su teología, los hombres y las mujeresson salvos por el Don de la Gracia Divina. Contra el maniqueísmo defendiócon energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia. Agustín murióen Hipona el 28 de agosto del año 430.
  • 11. Síntesis:Síntesis: San Agustín es uno de los más grandes pensadores del cristianismo. Vivió una juventud despreocupada y escéptica, alegre e inconsciente. Su sinceridad le lleva a plantearse profundos problemas filosóficos sobre laverdad y el sentido de la vida. En un principio profesó la filosofía gnóstica del persa Mani (maniqueísmo)que defendía la existencia de dos principios, uno del bien y otro del malque luchan entre sí. Luego se vuelve escéptico pero luego lo abandona por considerarloantinatural e ilógico. La filosofía platónica abrió la mente de San Agustín a las verdadeseternas. En esta búsqueda de la verdad, se convierte gracias a su sinceridad y alas oraciones de su madre, Santa Mónica. En sus Confesiones narra su peregrinar. Con espíritu apasionado, siendo obispo de Hipona, lucha contra elpaganismo y las herejías. Dios es la “sustancia o sujeto” de las ideas platónicas; el UNO de Plotino; elmundo ideal es el mismo SER de Dios; las ideas divinas se confunden en lasimplicidad de su ser.
  • 12.  El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios. Dios es quien tiene el ser por esencia. Su esencia es su misma existencia (las cosas tienen una esencia pero huboun tiempo que no existieron y dejarán de existir). Dios es un ser por sí, no por otro. Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad personal y providente. Dios es activo en el sentido de las tres facultades anímicas capitales:memoria, entendimiento y voluntad. El Padre es la memoria (la continuidad e identidad de Dios consigo mismo). El Hijo es el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. El amor que Dios se profesa a sí es el Espíritu Santo. El alma no preexistió en un mundo anterior; fue creada por Dios de la nadae infundida a un cuerpo. Solo descansará cuando retorne a Dios… El alma conoce las cosas concretas y, también las esencias o ideasuniversales. En su Ciudad de Dios afirma que la historia se forma de la trama de lasacciones libres de los hombres, ordenada por la Divina Providencia. San Agustín crea la primera gran síntesis filosófica del Cristianismo. Después de San Agustín se precipita la ruina del Imperio RomanoOccidental.
  • 13. Filosofia de San AgustínFilosofia de San AgustínSintió preferencia por los neoplatónicos que ejercieron una graninfluencia en él, pero a los que corrigió. Esta predilección se basó enconsiderarles los filósofos clásicos más cercanos al cristianismo y porhaber dado vida a una enseñanza común de la verdadera filosofía.Con el primero hace una invitación al sujeto para que se vuelva a símismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se dé cuentade que en él hay algo más que lo trasciende. La mente humana estáen relación con las realidades inteligibles e inmutables. Con esteprincipio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad delalma y su inmortalidad y además da una explicación psicológica dela Trinidad.El segundo principio podemos enunciarlo así: todo bien o es bien porsu misma naturaleza y esencia, o es bien por participación; en elprimer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado.Esta participación puede ser: la participación del ser, de la verdad ydel amor. En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino yauténtico es sólo el ser inmutable. No existe de alguna forma o encierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir alser por esencia del ser por participación.
  • 14. Razón y FeRazón y FeSan Agustín comienza la búsqueda de la verdad de unamanera casi desesperada. Ya a los diecinueve años se pasóal racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sinembargo, poco a poco va descubriendo que la razón y la feno se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fees un modo de pensar asistiendo, si no existiese elpensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es larecompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos quenecesitan ser equilibrados y complementadosEsta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo.A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas (cree paracomprender) y a los fideístas: Intellige ut credas (comprendepara creer), pues es imposible creer sin razón. San Agustínquiere comprender el contenido de la fe, demostrar lacredibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.
  • 15. Dios y el hombreDios y el hombreLa filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y elhombre.Dios:Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar almundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse. Elmundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; seprocede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismointuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por elloascender a Dios por tres vías: la vía del ser, de la verdad y del amor.El hombre:Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad.Es un grande profundum y una magna quaestioLa tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es sucreación a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de lamente. Pero ha sido deformada por el pecado y será la gracia laencargada de restaurarla. El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutablepuede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre,Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.
  • 16. Ser, conocer, amarSer, conocer, amarA los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones,que son: Creación, Iluminación, felicidadCreación:Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creótodas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosade otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sóloes capaz de hacerla Dios. La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dioscrea de la nada y crea según razones eternas (ideas ejemplaresexistentes en la mente Divina).Iluminación:Nuestra iluminación es una participación del Verbo, es decir, de la vidaque es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es también luz delconocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones enla verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar lascosas inteligibles en una luz incorpórea especial, la verdad inmutable.Así pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es elfundamento de la certeza de nuestros juicios. Por último, podemos tenertres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.
  • 17. Ser, conocer, amarSer, conocer, amarLa felicidad:El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo.Para él la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichosoquien no posee lo que ama, pero dichoso es sólo quien posee todo loque quiere y no quiere nada malo. Otro paso más, no hay felicidadverdadera si no es eterna. Por eso sólo Dios, y no los bienes temporales,pueden hacernos felices. Sin embargo aquí sólo poseemos felicidad enla esperanza.El tiempo y la eternidad:El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no habíatiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasadoya no existe y el futuro aún no es. En cuanto al presente es uncontinuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustínacabará concluyendo que el tiempo existe en el espíritu del hombre,porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y elfuturo. No reside en el movimiento sino en el alma. Por ello los tiemposson tres: El presente del pasado el presente del futuro el presente del presente
  • 18. Obras de san AgustínObras de san Agustín San Agustín es conocido como prolífico escritor, apologista ybrillante estilista. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones (400),donde narra sus primeros años y su conversión. En su gran obra apologética La Ciudad de Dios (413-426), formulauna filosofía teológica de la historia, y compara en ella la ciudadde Dios con la ciudad del hombre. De los veintidós libros de estaobra diez están dedicados a polemizar sobre el panteísmo. Losdoce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de laIglesia, a la que considera como oportuna sucesora delpaganismo. Sus otros escritos incluyen las Epístolas, de las que 270 se encuentranen la edición benedictina, fechadas entre el año 386 y el 429; sustratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415), Retracciones (428) y homilías sobrediversos libros de la Biblia.
  • 19. Epoca de Transición:Epoca de Transición: En el Imperio de Oriente o Bizantino permanecerá el ambiente filosóficoalejandrino. En su seno, el neoplatonismo degenerará en el “Bizantinismo”, que se ocupó deminúsculas cuestiones inoperantes. El final de este proceso llega con la clausura de la Academia Platónica deAtenas por orden del emperador Justiniano (529), por considerar que susenseñanzas eran perjudiciales para el Estado. Muchos pensadores emigran a Oriente próximo, donde son acogidos en Siriapor la corte de Cosroes rey de Persia. Allí prolongarán su débil tradición cultural, mientras en el Occidente europeoirrumpen sangrientamente los bárbaros. Del siglo V al IX mucho de la cultura grecolatina fue guardada en losmonasterios. Durante estos siglos cabe señalar la actividad aislada de sabios comoCasiodoro, Boecio y San Isidoro de Sevilla. Luego renace la cultura en una época en la alta edad media, de la queemergerá la Escolástica.
  • 20. Boecio:Boecio: Anicius Manlius Severinus Boëthius, en latín (Roma, 480 – Pavía, 524/525)provenía de una antigua familia romana, los Anicia, cristianizada hacía másde un siglo, y que engendró dos emperadores y un Papa. Boecio empezó estudios de retórica y filosofía, conocimientos que amplió enAtenas. Se casó con Rusticiana, hija del senador Símaco (senador y cónsulen el año 485). En 510 fue consul ordinarius (el cónsul que da nombre al año) en solitario. En522 ó 523 él mismo fue nombrado magister officiorum, cargo equivalente a loque podría llamarse un primer ministro, del rey ostrogodo Teodorico elGrande. En 522 nombró cónsules a sus dos hijos, Flavio Símaco y FlavioBoecio. La acumulación de tanto poder despertó los celos del partido filogótico, por loque fue acusado de conspirar a favor del Imperio Bizantino por elreferendarius Cipriano, miembro de ese partido. Fue encarcelado, torturado ydecapitado en Ager Calventienus, al norte de Pavía, «injustamente», según élmismo, por haber intentado proteger al Senado. La ciudad de Pavía le reconoce y celebra en la liturgia como mártir en la fe.
  • 21. Obras de Boecio:Obras de Boecio: Con el propósito de unificar ambas escuelas filosóficas, se propuso traducir al latínlas obras de Aristóteles y de Platón, pero no concluyó su proyecto: sólo se conservansu traducción de las Categorías y del Peri hermeneias de Aristóteles y de la Isagogede Porfirio. Étienne Gilson afirma que Boecio fue, para la escolástica medieval, porsus traducciones, comentarios y escritos, la principal autoridad en lógica de la EdadMedia hasta que en el siglo XIII fue traducido al latín y comentado directamente elOrganon completo de Aristóteles. En su obra principal realiza la distinción, que luegosería central para la Escolástica, entre id quod est (todo el ente) y quo est o esse(aquello que hace que el ente sea).  Su obra más famosa es, sin embargo, Consolatio philosophiae, mencionada en laEdad Media como De consolatione philosophiae. Se trata de un diálogo entre elpropio Boecio y Filosofía, personaje alegórico femenino que se le aparece a Boeciopara aclararle el problema del destino, de por qué los malvados logran recompensa ylos justos no. Filosofía intenta suavizar su aflicción demostrándole que la verdaderafelicidad consiste en el desprecio de los bienes de este mundo y en la posesión deun bien imperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna todaslas cosas, concepto éste que toma del Estoicismo. El tema se relaciona directamentecon la caída en desgracia del propio Boecio, por lo cual se piensa que esta obra fuecompuesta en la cárcel durante el largo año que pasó antes de ser ejecutado.
  • 22. Obras de Boecio:Obras de Boecio:Este trabajo tuvo una gran importancia para la ulterior teología del Cristianismo medieval,pese a que tanto la metodología como la terminología que utiliza Boecio son meramentefilosóficas y en ningún momento plantea la cuestión en términos de fe cristiana. Debido aque en su obra maestra, en prosa y verso, la Consolación, no cita en ningún momento aJesucristo ni la Sagrada Escritura, ni explícitamente la fe cristiana, algunos historiadoresen los siglos XVIII y XIX pusieron en duda el cristianismo de Boecio y la autenticidad desus obras teológicas; demostrada ésta, la cuestión está definitivamente resuelta.También escribió sobre aritmética (De arithmetica), música (De música), geometría,astronomía, antropología y de teología (Opuscula theologiae, cinco libros). Todo con laintención de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos tiempos, la gran culturagrecorromana. Precisamente por este motivo, Boecio ha sido calificado como el últimorepresentante de la cultura romana antigua y el primero de los intelectuales medievales.
  • 23. Epoca Monástica:Epoca Monástica:• Si Boecio es el “Ultimo Romano”, Casiodoro, su compañero y discípulo es “el primermedieval”, pues su mentalidad es ya de otro mundo en formación, el de lacristiandad medieval. Durantre la época monástica no se crea demasiada filosofíaoriginal ya quedados los tiempos, su función fue mas bienresguardar la culturaantigua de la época violenta e inestable que se vivió tras las invasiones bárbaras alimperio, y las segundas invasiones de los puelos como los Magiares y los Vikingos.Los monasterios tenía una escuela interior destinada a los monjes y otra exteriorpara los seglares. Magno Aurelio Casiodoro: (477/570) fué cónsul y ministro de Teodorico, pero suimportancia se debe a su retiro de la vida pública y la fundación de un monasterio,que no solo se dedicaba a la oración y al trabajo, como la orden de San Benito, sinotambién al estudio, pues creía que el saber, al contrario de estorbar en la vidareligiosa, servía de ayuda. Esta actutud fué injertada en los otros monasterios,notablemente Monte Casino, que se convirtieron en grandes archivos y foco deirradiación cultural. De este modo, en un período tan inestable, los monjesrepresentaron estabilidad y permanencia. Los Benedictinos conservaron la culturaen los confines del antiguo imperio Romano y la extendieron mas aún, llegando aser los verdaderos civilizadores de Europa. Casiodoro tiene una obra muy abundante, pero de carácter enciclopédico con pocomaterial original, sin embargo, su cartas y documentos de su vida política fueronmodelo de literatura epsitolar hasta el Renacimiento.
  • 24. Epoca Monástica:Epoca Monástica: San Isidro de Sevilla: No se le puede considerar un filósofo oteólogo original pero si un educador y gran organizador. Es uno delos grandes transmisores del saber antiguo y al mimso tiempo granmaestro de la cultura medieval. Su influjo en la alta Edad Media fuéconsiderable. Entre sus escritos destaca De Natura rerum., yEtymologiae, presentado como enciclopedia de veinte tomos. El Monacato Británico: Tiene dos vertientes, la del mundo céltico cristianizado, convertidopor San Patricio (en Eire o Irlanda); y los pueblos anglos ysajones que conquistaron la bretaña romanizada, convertidos alcristianismo por San Agustín de Canterbury (en Gran Bretaña).Estos dos distintos mundos culturales formados por razas diferentesvivieron enfrentados durante siglos. San Beda el venerable fue el mejor representante del ámbitoromanizado bretón. De manera análoga a San Isidro de Sevilla en laEspaña visigoda; Casiodoro en la Italia ostrogoda; San Gregorio deTours en la Galia merovingia, o San Martín de Braga con lossuevos, San Beda convirtió a los arrianos de las islas británicas alcatolicismo.
  • 25. Etapa Palatina:Etapa Palatina:En esta época, dentro del ámbito Islámico florece la filosofía y la cultura, basada en la herenciagrecolatina de Platón y Aristóteles, pero tras la imposición de los dogmas teológicos Islámicos, lafilosofía entra en decadencia, primero en medio oriente y finalmente en España. (Ver presentaciónfilosofía medieval semítica)En la Europa cristiana, mientras tanto, tras varios siglos de decadencia, se inicia la etapa palatinao Renacimiento carolingio. No se producen nuevos aportes, sino mas bien se resguarda la cultura.Este florecimiento es impulsado por Carlomagno, en su afán de dar vida a la cultura, por tresrazones básicas:Para poder restaurar en sus territorios el antiguo Imperio Romano.Para proteger a la Iglesia pues el clero no se podía desempeñar adecuadamente en latín parareeducarlo.Para elevar el nivel intelectual con la finalidad de tener colaboradores instruidos yadministradores con adecuada formación.Este renacimiento está alentado en la admiración por la grandeza de Grecia y Roma como formasuperior de cultura, pero inspirada en un profundo sentimiento religioso, en el que se deplorabanlos errores paganos. Carlomagno creó en Aquisgrán (Aix-la-Chapelle o Aachen, hoy en Alemania)una academia literaria, y fundó una escuela palatina. El gran inspirador y organizador de laescuela fue el monje anglosajón Alcuino de York (730-804), a quien se toma como verdaderoeje de este Renacimiento Carolingio. Nuevamente nos encontramos con un pensador pocooriginal pero con una relevancia inmensa en su labor pedagógica y organizativa. Alcuino identificaa la Filosofía como Amor a la sabiduría, y las identifica con las siete columnas de la sabiduría:
  • 26. Etapa Palatina:Etapa Palatina: El Trivium y el Cuadrivium: En los estudios fundamentales que estuvieron vigentes en lasuniversidades durante siglos se distinguía un grupo de enseñanzas agrupadas en los nombresclásicos de trivium y cuadrivium.El primero estaba constituido por la formación en: Gramática, Retórica Dialéctica;El segundo, por: Aritmética Geometría Astronomía MúsicaQuien los superaba recibía la titulación de bachiller en artes y quedaba capacitado para, si lodeseaba o podía permitírselo, acceder a una licenciatura en alguna de las carreras impartidaspor los diversos centros universitarios. Eltrivium, tan ausente en la enseñanza actual, formabaal alumno en tres habilidades de la máxima importancia para el ejercicio de cualquierprofesión, pero sobre todo para la de impartir docencia: construir bien el lenguaje que traduceel pensamiento, exponerlo correcta y convincentemente y utilizarlo para defender una idea opara enriquecerse con las del contrario.
  • 27. Bibliografía:Historia sencilla de la filosofíaRafael GambraEdiciones Rialp, 199211. ed. Ampliada, MadridHistoria de la filosofía. II Filosofía medieval,Eudardo FormentColección Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, MadridEditada por Gerardo Viau, Guatemala marzo 2012Para completar la información sobre filosofía medieval, se cuenta con las presentaciones:FILOSOFÍA CRISTIANA II ESCOLASTICAhttp://www.slideshare.net/GerardoViau/filosofia-medieval-cristiana-2-escolasticaFILOSOFIA MEDIEVAL SEMÍTICAhttp://www.slideshare.net/GerardoViau/filosofia-medieval-semitica

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