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Filosofía antigua III: Platón

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Biografía, obras y pensamiento de Platón. Explicación del mito de la caverna, mito del carro alado., influencia y neoplatonismo. La academia, filosofía antigua, filosofía griega.

Biografía, obras y pensamiento de Platón. Explicación del mito de la caverna, mito del carro alado., influencia y neoplatonismo. La academia, filosofía antigua, filosofía griega.

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  • 1. FILOSOFIAANTIGUA III Platón
  • 2. Época de oro de la folosofíagriega: Platón y AristótelesEl idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En suteoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras delas formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden serobjeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal ycomo se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocerlas formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento.La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía quetanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están enconstante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetosinmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propusouna serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo deobjetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existenciafuera de los objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba ladefinición aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero conuna existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir eluniverso material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire,tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único constitutivode todos los cuerpos celestiales.En los escritos de Platón y Aristóteles las tendencias dominantes de idealismo ymaterialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u otro caso, su más alta expresión,dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobrela investigación filosófica.
  • 3. Época de oro de la folosofíaGriega:
  • 4. Sócrates:
  • 5. Sócrates (470 –399 a. C.):La biografía de Sócrates ya se encuentra en la presentaciónFilosofía Antigua II, por lo aquí, por cuestiones históricas lapresentaremos de manera resumida.Sócrates es considerado como uno de los más grandes dela filosofía occidental y universal. Fue maestro de Platón,quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son losrepresentantes fundamentales de la filosofía griega. Viviódurante la época más espléndida de Atenas y de toda laantigua Grecia.Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente unacondena, que le ofrecía para morir por no reconocer a losdioses atenienses y corromper a la juventud. Según relataPlatón, éste pudo haber eludido la condena, gracias a losamigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir,defendiendo sus ideas.
  • 6. Desde muy joven, llamó la atención por laagudeza de sus razonamientos y su facilidadde palabra, además de la fina ironía con laque salpicaba sus tertulias con los ciudadanosjóvenes aristocráticos de Atenas, a quienesles preguntaba sobre su confianza enopiniones populares, aunque muy a menudoél no les ofrecía ninguna enseñanza.Su inconformismo lo impulsó a oponerse a laignorancia popular y al conocimiento de losque se decían sabios (sofistas), aunque élmismo no se consideraba un sabio, en cambioera consciente, tanto de la ignorancia que lerodeaba como de la suya propia.Asumiendo una postura de ignorancia,interrogaba a la gente para luego poner enevidencia la incongruencia de susafirmaciones. A esto se le denominó «ironíasocrática», la cual queda expresada con sucélebre frase «Yo sólo sé que nada sé»
  • 7. Su más grande mérito fue crear la Mayéutica, método inductivo quele permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas quese planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminabael entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominiohabrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y lanaturaleza.La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación deconocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y apartir de ahí construir conocimientos más sólidos.Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias ydecisivas de toda la historia; representa la reacción contra elrelativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidadentre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. A la vez, fuecapaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener quela virtudes conocimiento y el vicio ignorancia.
  • 8. Platón
  • 9. Vida de Platón: nació en el seno de una (427-347 a.C.): Platón familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre murió cuando aún era un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. Su verdadero nombre es Aristocles, y se le decía Platón por la anchura de su espalda. Es discípulo de Sócrates (y su biógrafo, junto con Aristófanes y Jenofonte) y maestro de Aristóteles. Eleva todos los conceptos a categoría de Ideas. Enseñó en la Academia y dejó sus ideas filosóficas en los Diálogos. Según su mundo ideal, los seres de este mundo son solo copias de los arquetipos perfectos de un mundo aparte, llamado el Mundo de las ideas (Idealismo), como las sombras de fondo en ―El mito de la caverna‖, donde los prisioneros pueden ver únicamente las sombras de lo real, a lo que no tienen acceso.
  • 10. En el año 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vidade Platón: su encuentro con Sócrates. El maestro teníaentonces 63 y el alumno 20. Platón debió seguir las leccionesde Sócrates durante ocho años. Poco después de la caída delos Treinta, tres delatores acusan a Sócrates de corromper ala juventud y de no creer en los dioses de la ciudad;condenado a muerte, rehúsa evadirse y bebe la cicuta en el399. Platón no estuvo presente en los últimos momentos desu maestro, relatados en el Fedón; pero esta escandalosainjusticia debió ser para él el prototipo del acto inicuo contracuya repetición debía luchar todo filósofo.Puesto que corría el riesgo de ser molestado por su condiciónde alumno de Sócrates, se refugió enseguida con alumnos,amigos, en Mégara; allí una célebre escuela los acogió enella entraron en relación con Euclides el Megárico.
  • 11. No se sabe con certeza cuál fue la duración de su estadía enAtenas pero alcanzó presumiblemente a tres años. De ahíPlatón partió para Africa; se detuvo en Egipto, luego enCirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y elmatemático Teodoro. De allí se habría dirigido a Italiameridional con el fin de conocer a los pitagóricos y enparticular a Arquitas de Tarento.Es probable que en este período de la vida de Platón se sitúala composición de las siguientes obras: Hippias menor,Alsibíades, Apología, Eutifrón, Critón, Hippias mayor,Cármides, Laques, Lisis, Protágoras, Gorgias y Menón.
  • 12. La Academia dePlatón:En Atenas compra un gimnasio y un parque y funda en eselugar una escuela, la Academia. Se trata de la primeraescuela de filosofía organizada como una universidad, con suestatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes,sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. Su alumno másfamoso es Aristóteles. Platón participó activamente en laenseñanza de la Academia y escribió sobre diversos temasfilosóficos, especialmente los que trataban de la política,ética, metafísica, antropología y epistemología. El conjuntode las obras más famosas de Platón se han denominadoDiálogos, debido a su estructura dramática de debate entreinterlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyostambién han perdurado. En ésta época, sin duda, escribe ElFedón, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, ElEutidemo, El Cratilo y comienza La Republica..
  • 13. Luego de varios viajes, Platón permaneció en Atenas y debió demorir allí alrededor del 347 a.C.. En este período final de su vidacontinuó al frente de la Academia y escribió El Timeo, El Critias yLas Leyes, que quedaron inconclusas.Para la autenticación de los escritos platónicos se dispone decriterios externos: una obra se tiene por auténtica si Aristóteles oCiserón la atribuyen al filósofo, o si se hallan citas de una obra en elinterior de otra.Entre sus obras más importantes se cuentan: la República ("formade gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofía política de unestado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja einfluyente teoría psicológica; el Timeo, un influyente ensayo decosmogonía, cosmología racional, física y escatología, influido porlas matemáticas pitagóricas; y el Teeteto, el primer estudio conocidosobre filosofía de la ciencia.Platón es referencia para el racionalismo y el idealismo.
  • 14. Obras de Platón: LosdiálogosLos escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, donde se exponíanideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de unaconversación o un debate en el que participaban dos o más personas. Elprimer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se hacuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de lascartas.Primeros diálogos Los diálogos se pueden dividir en tres etapas decomposición:A. La primera representa el intento que hizo Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabiduría. Dentro de este grupo de diálogos se encuentran Cármides (un intento por definir la templanza), Lisis (una discusión sobre la amistad), Laques (una búsqueda del significado del valor), Protágoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrón (una consideración sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La República (una discusión sobre la justicia).
  • 15. Obras de Platón:Diálogos intermedios y últimos Los diálogos de los periodos intermedio y último de lavida de Platón reflejan su propia evolución filosófica. Las ideas de esas obras seatribuyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo el personaje principal enmuchos diálogos.B. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de Gorgias (una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Menón (una discusión sobre la naturaleza del conocimiento), Apología (la defensa que hizo Sócrates de sí mismo durante el juicio en el que fue acusado de ateísmo y corrupción de la juventud ateniense), Crátilo (la defensa de Sócrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), El Banquete (destacada realización dramática de Platón que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor) y La República (máxima obra filosófica de Platón, que es una detallada discusión sobre la naturaleza de la justicia).C. . Entre los trabajos del último periodo se encuentran Teeteto (una negación de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepción), Parménides (una evaluación crítica de la teoría de las ideas), Sofista (una reflexión posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología), y Leyes (un análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).
  • 16. Teoría de las Ideas:En el centro de la filosofía de Platón está su teoría de las formas o de las ideas.En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su conceptodel Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde estaperspectiva.Teoría del conocimiento:La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están taninterrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Sócrates, Platón estabapersuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estabaconvencido de dos características esenciales del conocimiento. Primera, elconocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tenercomo objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es sólo enapariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente einmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición almundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazode Platón del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de laexperiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, alo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de laexperiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetosde la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
  • 17. La teoría del conocimiento de Platón se expone en La República, en concreto ensu discusión sobre: • La imagen de la línea divisible • El mito de la caverna.En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: o Opinión o Conocimiento.o Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero.o El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
  • 18. El mito de la Caverna (Libro República, VII):Se trata de una explicación metafórica, realizada por Platón, sobre la situación enque se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platón explicasu teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dosmundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundointeligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón). A continuación
  • 19. El mito de la caverna es una explicación metafórica,realizada por Platón, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).Descripción de El mito de la caverna:El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profundade una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto nopueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre laque se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante deuna gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz deldía. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresaa la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento sonsombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quierenliberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza paraPlatón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera dela caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existenciaplena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.A continuación presentamos el diálogo:
  • 20. I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respectoa la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie decavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que seextiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños,atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirarúnicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos,la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y losencadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construidoun tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, porencima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.- Ya lo veo-dijo.- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clasede objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechasde piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como esnatural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han vistootra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuegosobre la parte de la caverna que está frente a ellos?- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles lascabezas?- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?- ¿Qué otra cosa van a ver?- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose aaquellas sombras que veían pasar ante ellos?- Forzosamente.
  • 21. - ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablaraalguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?- No, ¡por Zeus!- dijo.- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombrasde los objetos fabricados.- Es enteramente forzoso-dijo.- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si,conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarsesúbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, porcausa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees quecontestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando,hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión másverdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca dequé es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le pareceríamás verdadero que lo que entonces se le mostraba?- Mucho más-dijo.II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía,volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente másclaros que los que le muestra .?- Así es -dijo.- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no ledejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el serarrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni unasola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería másfácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados enlas aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche lascosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y loque le es propio.- ¿Cómo no?
  • 22. - Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otrolugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. élestaría en condiciones de mirar y contemplar.- Necesariamente -dijo.- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estacionesy los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor detodas aquellas cosas que ellos veían.- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de susantiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado yque les compadecería a ellos?- Efectivamente.- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas queconcedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración lassombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasardelante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados enello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o queenvidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lode Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otrohombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de loopinable?- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento,¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz delsol?- Ciertamente –dijo.
  • 23. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantementeencadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía losojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿nodaría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, yque no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontrabanmanera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.- Claro que sí -dijo.III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se hadicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y laluz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a lacontemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. regióninteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo ladivinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundointeligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hayque colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientrasen el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberanay productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera procedersabiamente en su vida privada o pública.- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
  • 24. La metafísica subyacente en la alegoría:Nada más terminar la narración del mito nos cuenta Platón, por boca de Sócrates, quérepresenta cada una de las imágenes que se exponen en él. Corresponde a las sombrasy a los hombres que las producen el mundo que percibimos por los sentidos o mundosensible; y la hoguera al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver. La ascensión alexterior de la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se encuentrala idea de Bien representada por el Sol.Ambos mundos son reales, pero el inteligible posee más entidad siendo fundamento detodo lo sensible. Pertenecen a este mundo las esencias o ideas y, de entre ellas, la ideade Bien es fundamento de todas las demás ideas y por ende de lo sensible.Pero, con todo, esta explicación que nos da Platón no es más que una nota al margen delo que esta alegoría pretende dar a entender. Eso sí, es necesaria para entender elcamino del alma hacia el mundo inteligible.
  • 25. La epistemología subyacente en la alegoría:Se trata de la parte central de la narración, pero antes de exponerla es preciso contextualizar laepistemología de Platón. Tanto Heráclito como Parménides habían comenzado dos caminosopuestos para avanzar hacia el conocimiento de la realidad, el primero atendiendo a lo mudable,el segundo a lo eterno e imperecedero. Y fue el propio Parménides el que puso nombre a ambos:vía de la opinión y vía de la verdad, respectivamente. Platón, dialéctico él, conjugará ambas vías,si bien dando más importancia y validez a la parmenidea. A estos autores hay que mirar paraentender lo que se esconde tras el Mito de la caverna.Según Platón, a cada tipo de realidad le corresponde un tipo de conocimiento apropiado, y éstosa su vez se subdividen en otros dos tipos distintos, cada cual más cierto cuanto mejoraprehenden lo inteligible. Así, para conocer el mundo sensible disponemos de la opinión, quesiendo conocimiento es un saber que puede contener error, y que viene a coincidir con la víaabierta por Heráclito. Por otra parte, para conocer el mundo inteligible contamos con la cienciaque nos proporciona un conocimiento cierto de la realidad, camino propuesto por Parménides. Laopinión o Doxa, como ya ha sido dicho, se divide a su vez en dos subtipos de conocimiento: laimaginación o Eikasia; y la creencia o Pistis. A su vez, para el conocimiento del mundo inteligible,la ciencia o Episteme se divide a su vez en pensamiento o Diánoia que capta las esencias y larazón o Nóesis que capta la idea de Bien.La contemplación del mundo exterior a la cueva representa al pensamiento, el paso alconocimiento del mundo inteligible en el que se encuentran las esencias u oὒσία, unconocimiento que deja de ser una opinión con posibilidad de error, para ser un conocimientocierto, acorde con la realidad ya que todas las cosas sensibles son imágenes de sus propiasesencias. Y por fin, el conocimiento adquirido con la contemplación del Sol representa elconocimiento que se obtiene con la contemplación de la idea de Bien o razón. Se trata de unconocimiento que supera al mismo pensamiento tanto en cuanto que el que lo posee conocetodas las esencias del mundo inteligible porque se fundan en ella y, a través de ellas, todas lasrealidades del mundo sensible, mientras que el que sólo usa del pensamiento, sólo conoce lasesencias que va descubriendo en su pensar.
  • 26. Teoría de las Ideas:Naturaleza de las ideas:La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidadesmatemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura planacompuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar.Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha vistoson figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas delcírculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntosmencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. Noobstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no se podráver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lotanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y deltiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólopuede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que losobjetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por elhecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes loque tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular sonexcelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existeen el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque separece ("participa de" en palabras de Platón) a la idea de círculo, cuadrado otriángulo.
  • 27. Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. Enrealidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social.La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal puedereferirse a muchas cosas o acontecimientos particulares:La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de accionesconcretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de,la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, laidea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animalracional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particularpuede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objetoes bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosaen el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con suidea universal.La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se haconseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platónconcibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios, que,como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea deDios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último deexplicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el caminopor el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado aser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto unatesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoríadel ser).
  • 28. Teoría Política:La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia ypor lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuojusto?. El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructuraeconómica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, enlos militares y el liderazgo político es asumido por los filósofos-reyes. La clase deuna persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en elnacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado deeducación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo elproceso educacional se convierten en filósofos-reyes. Son aquellos cuyas mentesse han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto,toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal dePlatón está, ante todo, estructurado para producir filósofos-reyes.Platón asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase delEstado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es lavirtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, lacuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquelen el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en lasactividades de las demás clases. Platón aplica al análisis del alma humana unesquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa esaquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos.Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que losfilósofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de lasociedad.
  • 29. Etica:La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud esconocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse enel conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última paraPlatón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance deadoptar una decisión moral. Platón mantenía que conocer a Dios es hacer el bien.La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hacedesde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de la certidumbre de Platón de queuna persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean supropia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.Arte:Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunostipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con suteoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de lasideas universales de flor y belleza. La flor física es una reproducción de larealidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, unareproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista esuna reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la críticafrecuente de Platón hacia los artistas era que carecían de un conocimientoverdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística, observó Platón,parecía tener sus raíces en una inspirada locura.
  • 30. Platón ve al hombre como alma y cuerpo del mismo modo que están unidos el jinete y elEl Mito caballo, dejando entrever que ambos se necesitan, de allí la dualidad del hombre. En el mito del carro alado, afirma que el alma esdel semejante a un carro alado tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro, el blanco representando las inclinaciones nobles, elCarro negro los instintos más bajos, y el auriga, la razón que regula a ambos. El alma por tanto posee 3 partes:Alado: • La racional, • La irascible • la concupiscible. Platón las situa respectivamente en la cabeza, el pecho y el vientre. Para Platón la parte inmortal del alma era la racional puesto que tras la muerte del cuerpo, el alma carece de funciones sensitivas y vegetativas.
  • 31. Influencias yNeoplatonismo
  • 32. Influencia de Platón:La influencia de Platón a través de la historia de la filosofíaha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529 a.C.,en que fue cerrada por orden del emperador bizantinoJustiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzaspaganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío esobvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón deAlejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por elfilósofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de lasideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría,Orígenes y san Agustín fueron los primeros exponentescristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicastuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo ytambién en el pensamiento islámico medieval.Durante el renacimiento, el primer centro de influenciaplatónica fue la academia florentina, fundada en el siglo XVcerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, losmiembros de la academia estudiaron a Platón en griegoantiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en elsiglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron aconocer como la escuela de Cambridge. La influencia dePlatón ha llegado al siglo XX de la mano de pensadorescomo Alfred North Whitehead, que una vez le rindió tributo aldescribir la filosofía como una simple serie de anotacionesde Platón.
  • 33. Neoplatonismo:Es la denominación colectiva de las doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela heterogéneade pensadores especulativos que buscó desarrollar y sintetizar las ideas metafísicas de Platónsobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. Esta síntesis se produjo de modo especialen Alejandría con el judaísmo helenista, ejemplificado por el filósofo Filón de Alejandría, entre otrastendencias. La doctrina conservó en esencia su carácter griego. Por extensión, el término se aplicóa teorías metafísicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en épocasmodernas.La doctrina neoplatónica es una variante de monismo idealista para el que la realidad última deluniverso era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos derealidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuyaactividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibecomo una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma,tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, esdecir que son consustanciales con lo Uno.El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material,tiene la opción de preservar su integridad e imagen de perfección o bien de ser sensual y corruptapor entero. La misma elección está abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por laignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentidode distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hábitossensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvación de esa alma es posiblegracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permitió elegir su camino de pecado. El almadebe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneración,hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunión verdadera se consuma a través de unaexperiencia mística en la que el alma conoce un éxtasis total.En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposición categórica que se planteaentre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia, oposiciónque se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el almauniversal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversión al mundo de lossentidos, y por la necesidad de la liberación de una vida de sensaciones a través de una rigurosadisciplina ascética.
  • 34. Referencias: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: I Filosofía Antigua, Carlos Goñi Zubieta Editorial Palabra, Madrid, 2004 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Julián Marías 32.a EdiciónPresentación Biblioteca de la Revista de Calle Milán,realizada por Gerardo 38. MadridViau, Guatemala 12de octubre de 2012 1a edición: 1941; 32ª. edición: 1980 http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm