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Escribe: Manuel Acosta Ojeda                                                                                              ...
MÚSICA12   VARIEDADESMIKI GONZÁLEZ Y EL ROCK AFROPERUANO                            ESCRIBE: FIDEL GUTIÉRREZ M.Fusión     ...
SONIDOS                                                                                                                   ...
GASTRONOMÍA14     VARIEDADESAPORTE DEL MESTIZAJE EN EL PAÍSCocina libre y generosaUn delicioso anticucho, una contundente ...
TINTAFRESCA           Lunes 13 de junio de 2011       15La publicación del libroGemelos prístinos. Eltesoro del templo deK...
ELOTROYO16     VARIEDADESFIORELLA DE FERRARI                                                Se dice que la gente hace teat...
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Variedades 229 negritos

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  1. 1. Semana del 13 al 19 de junio de 2011 Histórico y latente El valioso aporte afroperuano Rock y cajón La fusión de Miki González MESTIZAJE CULTURAL SINCRETISMO RELIGIOSO EN LA DANZA DE LOS NEGRITOS
  2. 2. CRÓNICA2 VARIEDADESRESUMEN 5 | APORTES El legado cultural de los afroperuanos no se limita a la música. 8 | PORTAFOLIO Imágenes de la festividad del Señor de los Temblores de Cusco. 12 | MÚSICA Miki González y su apuesta por la simbiosis musical del rock y el cajón. 14 | GASTRONOMÍA Orígenes de emblemáticos platillos elaborados por manos afroperuanas. 16 | EL OTRO YO La actriz Fiorella de Ferrari reconoce su espíritu fuerte, ICA. Los hilos de colores de los negritos de Chipao representan las camisas deshilachadas de los peones. intenso y profundamente curioso. MESTIZAJE CULTURAL Y RELIGIOSOPORTADA Negritos con fervor NEGRITOS. El sincretismo religioso se vive en la danza de cristiano los Negritos. Agradecimiento a Desde que se conocieron, ESCRIBE: JESÚS RAYMUNDO TAIPE Q la asociación cultural Niño Jesús de Huánuco. FOTO. Piero Vargas los esclavos africanos y los uisieron separarlos, pero los dos mundos se inte- graron bajo la luz de la nueva fe. Al igual que los indígenas han encontrado indígenas, las creencias de los miles de esclavos DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA más coincidencias que africanos que llegaron a estas tierras ante la falta de mano de obra, fueron violentamente reprimidas, por lo DIRECTORA (E) : DELFINA BECERRA GONZÁLEZ diferencias. Con el paso que mantuvieron sus cultos en secreto. Mientras que en SUBDIRECTOR : JORGE SANDOVAL CÓRDOVA EDITOR : MOISÉS AYLAS ORTIZ del tiempo han estrechado la clandestinidad se reencontraban con sus dioses, en EDITOR DE FOTOGRAFÍA : JEAN P. VARGAS GIANELLA EDITOR DE DISEÑO : JULIO RIVADENEYRA USURÍN DIAGRAMACIÓN : CÉSAR FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ las riquezas de sus los espacios públicos se configuraba una religiosidad mestiza. TELÉFONO : 315-0400, ANEXO 2030 CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE culturas y han contribuido El temor de los españoles era que ambos grupos étni- MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE al sincretismo religioso que cos se unieran para enfrentarlos por tanto abuso. Además, eran conscientes del poder de las dos cosmovisiones Variedades es una publicación del Diario Oficial hoy se expresa a través de enraizadas en sus ricas culturas. Sin embargo, la estra- 2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. danzas, música y rituales. tegia de distanciarlos no fue eterna. Orlando Velásquez Benites, autor de Cultura afroperuana en la costa norte,
  3. 3. FOLCLOR Lunes 13 de junio de 2011 3 APUNTES En el siglo XIX, cuando fueron liberados, los negros visitaban los nacimientos y las iglesias para adorar al Niño Jesús. Así se institucionalizó los negritos de Huánuco. Para continuar con la tradición, los mestizos y blancos confeccionaban máscaras para representar a los negros que en diciembre y enero veneraban al Hijo de Dios. Los negritos de Chipao evocan a quienes trabajaban en las haciendas de Ica. El látigo en el cuello, sobre un pañuelo rojo, recuerda el castigo violento que recibían de los capataces.asegura que, al promover el enfrentamiento de ambos se SINCRETISMO.estaba motivando el encuentro de sus mundos. En los Andes se acentuó la integración culturalCREENCIAS Y COSTUMBRES y religiosa de los En la Colonia, los negros peruanos compartían es- esclavos africanos y eso se manifestópacios más cercanos a los criollos blancos que a los más tarde a travésindígenas. Trabajaron en haciendas, casas de familias de danzas, música yurbanas blancas y en minas de plata. Mientras que los de rituales.ascendencia africana vivían en los pueblos de la costa,los indígenas lo hacían principalmente en la sierra y laselva. Incluso, hay evidencias, que ambas etnias pelearon,como durante el levantamiento de Túpac Amaru, en ladécada de 1780. Sin embargo, hubo coincidencias entre los afrope-ruanos y los indígenas. María Rostworowski lo explicóen su trabajo Lo africano en la cultura peruana. Ante losmovimientos telúricos, por ejemplo, ambos implorabana Pachacámac, el Dios de los Temblores. ¿Por qué seunieron los negros, a pesar de tener una religión diferente?A ellos les era más fácil entender las creencias nativas,que los dogmas de la religión cristiana. Con el paso del tiempo, las creencias africanas sediluyeron para dar paso al catolicismo. A diferencia delo que ocurrió en otras regiones como las Antillas y elBrasil, donde los cultos africanos se mantuvieron, enlos Andes se acentuó la integración cultural y religiosade los esclavos africanos. No olvidemos que la imagendel Señor de los Milagros fue pintada por un esclavo amediados del siglo XVII y que San Martín de Porres esel primer santo En tiempos de San Martín de Porres,en que el negro era explotado, una minoría de indiosera aceptada con restricciones en la ciudad, porque serequerían de sus servicios. Javier Mariátegui ha señaladoen Martín de Porres, precursor de la medicina integral queambas culturas necesitaban intercambiar conocimientos
  4. 4. CRÓNICA4 VARIEDADESpara adaptarse a un mundo diferente que no respetabasus tradiciones de origen, en especial aquellos que nocoincidían con el catolicismo. Después de la liberación de los esclavos negros,ocurrida a mediados del siglo XIX, se evidenció que seconcentraban en las zonas urbanas de la costa. Des-pués de que en 1650 superaron el número de blancosdel país, al alcanzar 90 mil, en el censo de 1940 habíanaparentemente disminuido a 29 mil. ¿Qué había ocurri-do? Además de las muertes a causa de la esclavitud y elservicio militar, esta población empezó a ser identificadacomo criolla.EXPRESIONES MESTIZAS A fines del siglo XIX las manifestaciones culturalesde los negros ya formaban parte de la personalidad y eldesarrollo de la sociedad peruana. Después de vencerla esclavitud, expresaba su alegría, su fe y su creativi-dad a través de la música, la danza, la literatura oral yla gastronomía. La influencia africana se reconoce endanzas como el tondero, el toro mata, la zamacueca, ellandó, el festejo, el alcatraz, el zapateo, así como en elsonido del cajón y la cajita. A medida que la Colonia se fue debilitando, losnegros y los indígenas se fueron encontrando en la fecatólica. En la actualidad, una mirada a las festividades EXPRESIONES. Los negros y los indígenas se encontraron en la fe católica. En las fiestas se identifica la presencia de ambas culturas.religiosas del país permite identificar la presencia deambas culturas en los rituales, las danzas, la música ylos mitos. Aunque los pueblos andinos han incluido el ES EL CASO DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO, QUE SEculto a la Virgen, al Señor o al santo, no han olvidado REPRESENTA EN LAS FIESTAS DE NAVIDAD Y BAJADA DEsus rituales ni sus simbolismos. Se tata del sincretismo REYES. FRENTE A LOS NACIMIENTOS, ELLOS RENUEVANde mil colores. "La nueva composición de la festividad va de la mano SU FE CON CANTOS Y PASOS ÁGILES, VESTIDOS CONcon los cambios que se van introduciendo y adaptándose TRAJES QUE IMITAN A SUS ANTIGUOS PATRONES.a la nueva corriente ideológica predominantementecatólica, pero con fuerte ingrediente indígena y afro",afirma Velásquez Benítes. Aunque la mayoría de los FIESTAS E IDENTIDADES cantos y pasos ágiles, vestidos con trajes que imitan aelementos de la misa es europea, no ocurre lo mismo en Desde la Colonia, las fiestas religiosas han evo- sus antiguos patrones. Las "figuras" que realizan mientraslas procesiones ni las actividades culturales y sociales lucionado de la mano con la creatividad y los aportes danzan en dos columnas rememoran la jerarquía que seque se programan en los días festivos. de quienes protagonizan las celebraciones locales y vivía en las faenas agrícolas. Suelen ser acompañados Un ejemplo de ello son las danzas en las que participan regionales. Influyen también los hechos cotidianos, por bandas de músicos.los negros, morenos o negritos, quienes están presentes las peculiaridades de los pueblos, la globalización, los La estampa acoge a personajes de la Colonia, comoen las festividades religiosas de los pueblos costeños y cambios históricos y políticos, la difusión de los medios el caporal, que se cubre con máscara de charol. Su formaandinos. En realidad, son pobladores de las zonas que de comunicación y la vigencia de los espacios públicos. de vestir es imitada por los negritos, quienes en las ma-se disfrazan para la ocasión. Luis Millones, autor de Por eso, la renovación es constante. nos portan cadenas de plata y una campanilla. ApareceCalendario tradicional peruano, señala que las bandas En las celebraciones festivas destacan las danzas y también la pareja conformada por el turco y la dama, quede "negros" se habrían formado para parodiar los bailes representaciones teatrales que se nutren de la memoria representa a los encomenderos españoles. Además, sony las canciones de los esclavos de la Colonia. colectiva y reafirman las identidades sociales. Gisela acompañados por dos abanderados, personajes de tez En la morenada de Chongos, en el Valle del Mantaro, Cánepa afirma, en Fiesta en los Andes, que las danzas blanca que portan las banderas argentina y peruana.los bailarines usan máscaras y en la fiesta del Santiago, tradicionales se mantienen vigentes porque la historia En el distrito ayacuchano de Chipao, provincia deen julio, se enfrentan a latigazos con los representantes es reinterpretada de manera constante en la puesta Lucanas, la Navidad se celebra con zapateos menudos yde otros barrios. En Santiago de Chuco, en la fiesta del en escena y en el diseño del personaje. "Es decir, en la coplas de negritos que visten camisa y pantalón blancos.santo patrono se observan a "negros" que se pintan los manipulación de las representaciones, del vestuario y La música nace del arpa, el violón, la "marquía" (tambor-rostros y a quienes prefieren las máscaras. En Otuzco, de las máscaras". cillo) y el "espadín" (varas metálicas de sonidos graveen la festividad de la Virgen de la Puerta, ellos visten Es el caso de los negritos de Huánuco, que se re- y agudo). A su modo, son descendientes simbólicos deun saco de yute, se ciñen cadenas en la cintura y se presenta en las celebraciones de Navidad y Bajada de los esclavos africanos que sus antepasados conocieronembetunan la cara y las manos. Reyes. Frente a los nacimientos, ellos renuevan su fe con en la faena agrícola, al sur de Lima.
  5. 5. APORTES Lunes 13 de junio de 2011 5DERROTERO AFROPERUANOGozo de la culturaUna efemérides, el nacimiento del desaparecido Nicomedes Santa Cruz,el 4 de junio de 1925, hace que en memoria de este patriarca del folclorafroperuano, se conmemore el Día de la Cultura Afroperuana. ¿Cómo semira el legado de esta cultura en el siglo XXI? Y aunque nos sigan llamando, de niños... negrito lindo; FOLCLOR. El festejo es un aporte afro ¡negros de mierda!, después... que ha calado, sin Ni de mierda, ni negrito.... embargo, otras ¡Soy un negro del Perú! expresiones –como la décima o el zapateo– no crecen. Soy un negro del Perú, Carlos López SchmidtESCRIBE: JOSÉ VADILLO VILAI. LO SENSORIAL ENTRA EN POLÉMICAViste buena ropa para su oficio humilde, y de verano, aun-que el invierno se instaló en la capital hace rato; el cortepegadito, a máquina y con maña, a lo Don Omar; arete enla oreja para no desentonar. ¡Deja ahí!, ordena al chofer yse queda canturreando la melodía de la Charanga Habanerade David Calzado mientras pide pasaje con sencillo y gritatodo Brasil, avenida del Ejército, Miraflores. ¿Habla, vas?Lleva el compás con la mano, haciendo sonar sus anillosplateados en la lata de la puerta. Mañana irá a San Juana una cubanada, le cuenta al chofer, un cholo como yo ypanzón, que preferiría escuchar a Sonia Morales o al in-mortal Chacalón, pero quiere mantener la fiesta en paz consu cobrador, que quimboso él, piropea a las estudiantes desecretariado, a las futuras chef, que hacen risitas cuandoel moreno se pone a bailar en el paradero aprovechandoque el semáforo anda revolucionario, y pide más volumenhasta que una viejita pitea de tanto ruido, llega la luz verdey el cobrador trepa al micro, tiene que conformarse conesperar mañana, la cubanada en San Juan, no de PuertoRico, sino de Miraflores, y la próxima semana otra en SanMartín de Porras, mi "broder". No hay pecado en bailar salsa ni timba cubana, más bienes puro gusto, buenas armonías, cadencia y hasta codicia(del cuerpo ajeno). Para la historiadora Maribel ArreluceaBarrantes el problema es otro, que "los jóvenes afros tienena referentes como Susana Baca, pero les pesa más la ver-güenza de ser peruanos, a diferencia de lo extranjero, muymágico, mejor y con éxito. Es una estupidez, para ellos es
  6. 6. CULTURA6 VARIEDADESMUSEO. El afroperuano es el primero de su género y se dedica a investigar y difundir el patrimonio cultural de los afrodescendientes peruanos.preferible sonar a cubano, jamaiquino o neoyorquino. Es música de las jaranas criollas, con mucho sufrimiento y condecir, se admiten como negros, participan de una cultura CULTOR. el trabajo de gente como Victoria Santa cruz y Perú Negro, Adolfonegra, pero no se admiten como negros peruanos". Zelada. que han dado testimonio sobre virtudes y las canciones de El maestro Adolfo Zelada, guitarrista y bohemio, a Guitarrista y esos ritmos", explica don Adolfo, que desde 1940 se forjómucha honra, me alza la ceja. "Esos jóvenes afroperuanos bohemio. como guitarrista en el centro musical Pedro Bocanegra yque hablan como cubanos están enfermos", dice sin barniz. luego acompañó a Perú Negro, a Victoria Santa Cruz, aSetenta y cuatro años punteando de cabo a rabo el diapasón Emilia Barrantes y un largo etcétera de celebridades.de las seis cuerdas en jaranas criollas de todo calibre, lo El guitarrista y decimista Octavio Santa Cruz, que vio larespaldan para que cuadre a cualquiera. "¿Creen que hablar cosa "desde adentro", recuerda que desde la formación delsandeces de esa magnitud los va a identificar? Yo que he conjunto Cumanana (1959) –bajo la dirección de sus tíosestado en Cuba cinco veces, no hablo como cubano. He Nicomedes y Victoria Santa Cruz– se lideró a un grupo deestado en Japón, México, Chile, Colombia... en medio mundo, personas afros de toda calidad. "Unos, como los Vásquez,y sigo hablando como peruano". La décima de Nicomedes muy conocedores de la tradición, pero otros se formaronSanta Cruz cae perfecta: "Cómo has cambiado, pelona,/ desde cero, porque no sabían cantar ni tocar". Y a todo estecisco de carbonería./ Te has vuelto una negra mona/ con movimiento de manifestaciones de los negros peruanos,tanta huachafería". que apareció en una Lima pacata, la designaron como Si hablamos de jaranas, Zelada corrobora el dato: en "negroide", término que no está claro si nació a partir deaquellas fiestas criollas memorables que nacieron en los los Cumanana o un poquito antes. "Negroide" causabacallejones de los barrios humildes, durante las primeras polémica, y el compositor Manuel Acosta Ojeda, apodadodécadas del siglo anterior, la música negra no existía, sólo "El Mono", desde los micrófonos y columnas periodísticas,valses, marineras, polcas, foxtrots. Y en las radios, los proponía que si existiera lo negroide también debería deprogramas de música peruana sólo ponían como colofón existir lo blancoide y lo choloide. Entonces se imponíaun festejo o un "serranito", como para decir que existe, pero el "Son de los diablos", que es un festejo curiosamenteahí no más. "El arte negro nació mucho después que la creado por un señor Soria, un blanco amante del criollis-
  7. 7. APORTES Lunes 13 de junio de 2011 7"EL ARTE NEGRO NACIÓ MUCHO DESPUÉS QUE LA MÚSICA DE LASJARANAS CRIOLLAS, CON MUCHO SUFRIMIENTO Y CON EL TRABAJO DEGENTE COMO VICTORIA SANTA CRUZ Y PERÚ NEGRO, QUE HAN DADOTESTIMONIO SOBRE VIRTUDES Y LAS CANCIONES DE ESOS RITMOS..."mo, como lo fue el propio Karamanduka y la gente de lapeña La Palizada. Si para unos el trabajo de Nicomedes en pro de la di-fusión de la cultura afroperuana fue loable, para otros, no.La historiadora Maribel Arrelucea recuerda que el decimistay folclorista limeño empezó a trabajar con "lo sensorial", yotro era el contexto. "Empezó a mirar hacia adentro, eso hoypara las organizaciones afro es una vergüenza. No se quiereadmitir que lo sensorial, como la música o mover el trasero,y está la herencia del Señorita Verano Negro, en Chincha,y también tiene identidad, y las oenegés lo ven como muynegativo. Nicomedes empieza por lo sensorial, que hoy esangular en la costa, en Lima, hay que admitirlo: le ha dadoun sabor a nuestra cultura peruana, sino sería aburrida".Nicomedes era intuitivo, pero un problema de los primeros EXPERTOS. Octavio Santa Cruz y Margarita Arrelucea. RITMO. La música afroperuana es vivaz y cadenciosa.movimientos afros, explica Arrelucea, es que adolecieronde la falta de intelectuales: "Hubo mucho entusiasmo, pero tres cosas denigrantes: ser mujeres, esclavas y negras, queno visión desde la historia, la antropología, algo que reciénse subsanó en los años noventa, con afros con formación CONFERENCIAS las ponían en el último escalón de la sociedad". Tampoco la llegada de la independencia a Américaacadémica y visión de futuro". Por el Día de la Cultura Afroperuana, el Centro Latina, pese al discurso liberal, abrió un nuevo capítulo para Hay un aporte afro que ha calado –como los festejos Cultural Británico (Jr. Bellavista 531 / Malecón esta población. Criollos y españoles eran esclavistas, y carneque se bailan y gozan en todo el país–. Sin embargo, otras Balta 740, Miraflores) lleva a cabo en su auditorio de cañón en sus ejércitos, con la promesa de libertarlos aexpresiones culturales como la décima o el zapateo, no un ciclo de conferencias sobre las diferentes los dos años de servicio, fueron los afros.crecen como hierbas del monte, también pueden perderse expresiones artísticas de la cultura afroperuana, Y de todas las capitales virreinales, Lima fue el bastiónporque se trata de tradiciones orales, que pasan sólo a a su problemática y origen. más conservador. "Por eso aún hoy es muy difícil avanzarunos cuantos y si se descuida y no se piensa a futuro, van El martes 14, la docente Milagros Carazas en una sociedad más inclusiva. Mira que la ciudadaníaa desaparecer, recuerda Arrelucea. disertará sobre "La literatura afroperuana hoy"; la abierta, el voto de la mujer y del analfabeto, recién se Octavio Santa Cruz siempre visita a su tía, doña Vic- historiadora Maribel Arrelucea continúa el martes logró en el siglo XX, porque hay una resistencia enorme",toria, quien permanentemente ha sido crítica con todo lo 21 con "Afroperuanas: estereotipos y realidades" opina Arrelucea.que sucedía sobre los afroperuanos, pero hoy "no está tan y el viernes martes 28 culmina el ciclo el músico Los años ochenta son venturosos, porque abren laactualizada de lo que sucede", vive sus años de reposo. Octavio Santa Cruz, con "Socabón: oralidad y posibilidad de encontrarnos como peruanos, se dan trabajos"Ella nunca fue partidaria de los nuevos grupos, de la rima en la costa afroperuana". A las 19:30 horas. académicos sobre género, clase y raza y se considera elllamada fusión, siempre le gustó lo tradicional, hizo lo que Ingreso libre. aporte de las otras minorías (chinos, negros y otros) comotenía que hacer en su momento, divulgó y creó nuevas partícipes de la sociedad peruana, y no solo la dicotomíacosas". Tampoco al guitarrista le vacila estos cambios de la hispano/indígena o sólo desde el punto de vista artístico.música y danza afroperuana: el aceleramiento del festejo o ¡Ya tengo la llave!/ Negro, Negro, Negro, Negro." Arrelucea toma con pinzas la actitud de los afros quelas cada vez más breves vestimentas femeninas. Más que Maribel Arrelucea explica que este poema hoy es el punto están pasando por analizar, primero, el discurso, que llevaavance y estudio, dice, la economía es el primer motor y de partida de un feminismo afroperuano, que ha puesto más de dos siglos. "En Lima nadie dice negro, les resultala urgencia de ser competitivos en el mundo globalizado. el tema de esta minoría en la agenda. El feminismo actual denigrante, peyorativo, salvo que un afroperuano le digaPrima el "compromiso" con el público, que va a juerguear a es más abierto a estos temas, a diferencia de los primeros a otro, negro, incluso el uso de la palabra esclavo y dicenlas peñas, que pide también grabaciones de cierta estética grupos de activistas de la década de los ochenta "limeñas, "esclavizado".y sabor, y no precisamente le interesa conocer de música blancas y de clase media". Pero hablar de afroperuanos en vez de peruanos aafroperuana. Jipi jay. Arrelucea prepara un libro sobre las esclavas limeñas del secas, como todos los que formamos este crisol de razas, siglo XVIII, quienes a pesar de su condición, del estereotipo también suena como discurso separatista. "Creo –diceII. MIRADA FEMENINA de "subordinadas" que le daba la sociedad, organizaron sus Arrelucea– que las organizaciones afros están pasando porLa última estrofa del poema "Me gritaron negra", de Victoria redes y se vincularon con el resto de la sociedad en térmi- un proceso de descubrirse a sí mismos, lo que implica,Santa Cruz, tiene colofón de aceptación, llega al puerto de la nos amicales, sexuales y familiares. ¿Desde el siglo XVIII primero, aislarse. Y después ya podemos volvernos, luegoidentidad. Eso le sucede a muchas mujeres afroperuanas. hasta la actualidad se mantienen los estereotipos contra las volver a unir a este rompecabezas llamado Perú". Ella"Y bendigo al cielo porque quiso Dios/ que negro azabache mujeres negras? "Se han replanteado con el tiempo. En la espera que eso sea antes de 2021, cuando sólo hablemosfuese mi color/ Y ya comprendí/ Al fin/ colonia los estereotipos fueron muy fuertes: Se cumplían de peruanos y peruanas.
  8. 8. PORTAFOLIO8 VARIEDADESFE EN EL CRISTO MESTIZOEl Taitacha de losDesde hacecuatro siglos,la fe de loscusqueños semanifiesta eninterminablesprocesionesen honor alSeñor de losTemblores,que sale porlas callesbendiciendo asus feligreses.Esa actividadmística ha sidoretratada porla fotógrafacusqueñaJazmín LezamaRivas.T odos los cusqueños conocen el origen de la fe en la sismo que destruyó la ciudad del Cusco. Las fuertes réplicas venerada imagen del Taitacha Señor de los Temblores, el generaron pánico entre la población. Los fieles sacaron en Patrón Jurado del Cusco. Este se remonta a los tiempos procesión al Cristo Negro y luego lo colocaron en la puertade la Colonia y la devoción se fue cimentando con los años. Hoy de la catedral mirando a la ciudad. Los movimientos telúricoses una grandiosa manifestación católica en la que confluyen se aplacaron.expresiones religiosas y ritos andinos. La imagen del Patrón Jurado es llevada en hombros, en Cada Lunes Santo sale la imagen en procesión desde la una procesión que recorre las principales calles del centro de lacatedral cusqueña. Durante su recorrido, recibe el homenaje de ciudad. Algunos refieren que el modo en que es llevado es similardiversas instituciones –civiles, militares y religiosas–. También a como los incas solían llevar a las momias de sus ancestros.de fieles devotos que desde los balcones de sus casas arrojan La flor del ñucchu, que es arrojada por los feligreses al Señorpétalos del ñucchu, una planta que florece por esa época del de los Temblores, era usada también por los incas, como unaño en los campos. ofrecimiento a sus dioses Kon y Wiracocha. Esta flor de color 1650 es una fecha importante para los devotos del Taitacha carmesí, cuyos pétalos son dispersados por los fieles sobre lade los Temblores. A fines de ese año se registró un fuerte imagen venerada, simboliza la sangre de Cristo.
  9. 9. CUSCO Lunes 13 de junio de 2011 9Temblores SINCRETISMO. En la procesión del Señor de los Temblores confluyen elementos del catolicismo y ritos andinos. La flor de ñucchu se utiliza desde la época de los incas. EL COLOR OSCURO QUE OSTENTA EL TAYTACHA SE DEBE A QUE DURANTE MUCHO TIEMPO ESTUVO EXPUESTO AL HUMO DE LAS VELAS Y DE LOS INCIENSOS...
  10. 10. PORTAFOLIO10 VARIEDADES JAZMÍN LEZAMA REGISTRÓ MÁS DE 3 MIL FOTOGRAFÍAS DE ESTE FERVOR RELIGIOSO. EN ELLAS SE PERCIBE EL HOMENAJE A LA IMAGEN EN DIFERENTES MOMENTOS. RECONOCIMIENTO. La festividad del Señor de los Temblores del Cusco fue declarada patrimonio cultural de la nación el 28 de diciembre de 2007; esta declaratoria reconoce a la festividad como un culto religioso que contribuye a la identidad nacional peruana debido a la riqueza de los elementos que conforman esta tradición religiosa.
  11. 11. Escribe: Manuel Acosta Ojeda NUESTRAMÚSICA Lunes 13 de junio de 2011 11MI AMIGO "NICO"AfrodescendienteReminiscencias de los inicios artísticos de Nicómedes Santa Cruz yhomenaje al cultor de las décimas y al hombre afrodescendiente que seforjó en las lides poéticas de manera autodidactaP arecía un joven gigante de luto, era un fuera de serie; voz pequeña, pero Por una moneda sola cuando entró por la puerta de la afinadísima, en "primera" y en "segun- la revendieron en Lima casa de los Vásquez, con camisa da". Sabio cantor de jarana, hoy llamada y en la hacienda "La Molina"y pantalón negros. En la casa de Porfirio marinera limeña, pero de competencia. sirvió a la gente española.Vásquez Aparicio, en la calle Huancabam- Habilísimo y muy ágil. Como guitarrista, Con otros negros de Angolaba, Breña, a media cuadra de la avenida fue extraordinario, sin exagerar. ganaron por sus faenasArica. Nicomedes Santa Cruz Gamarra Vicente enriqueció el toque del so- zancudos para sus venasse presentó, al envolver mi mano, con cavón, abrillantando la décima de "Nico". para dormir duro suelosu inmensa diestra de herrero, cálida y Acompañaba también a las "rezadas". No y naítae consuelosincera. sólo se quedo en lo peruano, tocaba muy contra amarguras y penas... Era un día domingo y había un grupo bien lo tropical y llegó a tocar tangos conesperando a don Carlos Vásquez, hermano el gran argentino Martín Torres. En la plantación de cañade "Porfi", a quien "Nico" había desafiado La riqueza musical y guitarrística de nació el triste socavón,a un contrapunto de décima rezada, o Carlos Hayre Ramírez influyó mucho en en el trapiche de ronsea: sin canto. Por esos años –1950– no su afecto por la belleza. Por mi parte, el negro cantó la zaña.había un "decimista" en Lima de la ca- le compartí algunos sueños, muy poco El machete y la guadañapacidad y fama de Carlos. Si el maestro rentables, pero que supo apreciar. curtió sus manos morenas;ganaba, realmente no pasaba nada, pero El 4 de junio de cada año, día de su y los indios con sus quenassi el nuevo lo hacía, Carlos quedaría "mal onomástico, se celebra el Día de la Cul- y el negro con tamboreteparado". Razón por la que el reto nunca tura Afroperuana, que sería más claro cantaron su triste suertese llevó a cabo. y apropiado si fuese llamado Afrodes- al compás de las cadenas. Creo que pocas personas tuvieron la cendiente.suerte de conocer, tan de cerca, los inicios Su dolor indignado, cuando fue dán- Murieron los negros viejosartísticos de "Nico". Su férrea voluntad dose cuenta de la increíble crueldad del pero entre la caña secade cultivarse, su avidez de incansable español contra el negro esclavizado, lo se escucha su zamacuecalector consiguieron muy pronto formarle hizo escribir con tinta sangre la décima y el panalivio muy lejos.una clara conciencia de la realidad y en que dedicara a su compadre Vicente.busca de la raíces de su raza, se enfrenta Y se escuchan los festejoscon el sistema. Ritmos de la esclavitud que cantó en su juventud. "Nico" es un autodidacta que nos da un Contra amarguras y penas. De Cañete a Tombuctú,hermoso ejemplo: nunca es tarde para estu- Al compás de las cadenas La marcaron con candela, De Chancay a Mozambiquediar. Pero que también aprendió mucho de Ritmos negros del Perú. la carimba fue su cruz. llevan sus claros repiquessus amigos de barrio, artesanos, obreros, ritmos negros del Perú.desocupados, gente sencilla de Breña. De África llegó mi abuela Y en América del Sur Su amor por la poesía y por la música vestida con caracoles, al golpe de sus doloresviene de casa, y fue reforzada en el hogar la trajeron lo epañoles dieron los negros tambores (1) Acompañamiento de guitarra para el canto dede "Porfi". Su compadre Vicente "Coco" en un barco carabela. ritmos de la esclavitud las décimas de contrapunto
  12. 12. MÚSICA12 VARIEDADESMIKI GONZÁLEZ Y EL ROCK AFROPERUANO ESCRIBE: FIDEL GUTIÉRREZ M.Fusión T iene raíces españolas, sus costumbres son limeñas y su música tiene una fuerte influencia afroperuana. La fusión y la mezcla caracterizan la vida y obra de Miki González; uno de los artistas que mejor ha logrado combinar los ritmos negros gestados en nuestro paíssabrosa y con el rock y la electrónica. Lo demuestra el éxito de varias de sus composiciones y la permanencia de éstos en la memoria colectiva. Su curiosidad innata y su temprano interés por el legado sonoro africano en Occidente no le dejaban otra opción que seguir ese campo musical. "No es posible quecandente hubiese hecho algo distinto a la música afroperuana", señala convencido. "En la música ese tipo de mezclas siempre ha exis- tido", dice. "Cuando la gente de mi generación era ado- lescente, escuchaba a The Beatles metiendo una cítara de la India o una orquesta en el rock. Todas esas cosas eran naturales en ese momento". Para Miki el purismo tiene poco espacio cuando seEn su reciente CD, titulado Fiesta Inkaterra, Miki González habla de lo afroperuano; género que en sí mismo puede ser sinónimo de fusión, al reunir ritmos africanos e instru-vuelve a fusionar la música electrónica, pero hoy hablamos mentos que llegaron desde Europa, como la guitarra.con él sobre su trabajo de fusión entre el rock y los ritmos "Nicomedes Santa Cruz no era un purista, y él inventó la mitad de la música negra que consumimos",afroperuanos, sonidos que siempre ha mantenido vigente. afirma al mencionar a uno de los personajes que más
  13. 13. SONIDOS Lunes 13 de junio de 2011 13hizo por difundir e investigar los orígenes e historiade este estilo. "La cultura es así: Se reinventa y se CON GUITARRAS (ELÉCTRICAS) Y CAJÓNrecicla", añade. Sería una aparición televisiva de Félix Casaverde Desde su primer disco –Puedes ser tú, de 1986– Miki quito de cariño", composiciones eminentemente roqueras(acompañando con su guitarra al compositor y cantante González introdujo elementos afroperuanos en los de Nunca les creí (1989), su tercera grabación, que incluyeJuan Mosto) la que llamó la atención de Miki respecto esquemas propios del rock; en este caso, aportando una lectura muy respetuosa del clásico "A La Molina", yal sonido afroperuano. Esa combinación de las raíces cadencias rítmicas a composiciones deudoras de la "La huelga de los panaderos"; una yunza negra.africanas y el jazz con los géneros locales –en este caso, new wave anglosajona de comienzos de los años 80. El A partir de Akundún (1993), Miki incidiría en mezclarel vals criollo– había llamado su atención tiempo atrás, instrumental "Brian Meno" –un panalivio con un sonido la música afroperuana con referentes negros de todo elcuando estudiaba en el Berklee College of Music, en Es- trabajado al estilo de los grupos del sello inglés 4AD– es mundo. El repertorio, además de incluir el archiconocidotados Unidos. Su búsqueda de autenticidad –iniciada con un buen ejemplo. tema que da título al CD, presenta cantos tradicionalessu afición juvenil por el blues– lo había llevado también a Su siguiente paso fue mimetizarse con las vertientes de Chincha, como el panalivio.Brasil, ese paraíso musical en el que los sonidos locales más asequibles del post-punk británico para dar a luz Sus posteriores trabajos –Miki González, de 1995, yy regionales, gestados desde las comunidades negras, se Tantas veces, su segunda producción, de 1987. Las Mikongo y su Kachanga, de 1998– se orientarían haciavalían de instrumentos y de la influencia occidental para máquinas ya no generan la base rítmica de canciones terrenos similares, añadiendo elementos andinos. Enconfigurar algo nuevo. como "Ponte tu vestido", sino la batería de Pelo Madueño, medio de ellos, González Blues (1996) fue su reencuentro "No paré hasta que (el escritor y periodista) César a la que acompaña el cajón de Filomeno Ballumbrosio. con la música negra hecha en el delta del Mississippi. YaCalvo me presentó a Félix. Hoy todo el mundo toca como Incluso una pieza de sonoridad muy dark, como "Pri- durante el presente siglo se abocaría a la electrónica, hastaél los valses, creo que sin saberlo". mavera especial" cuenta con ese elemento. Landó por Bulerías (2010), donde mezcló lo flamenco Su encuentro con Casaverde –uno de los músicos Lo mismo ocurre en "La cosa está normal" y "Un po- con lo afroperuano.más influyentes del país– le permitiría a González tomarcontacto con el lado más auténtico de la música afro- MÚSICA. Mikiperuana y con sus mayores representantes. González resalta el aporte de loINICIOS DE LA FUSIÓN afroperuano a la música popular. "Si van a tocar rock, ¿para qué tienen un cajón?". "Este géneroLa pregunta la hace una de las asistentes al concierto es sinónimo deque se apresta a ofrecer Miki González y su banda en fusión", afirma. Arriba izquierda,el (hoy desaparecido) local de la Alianza Francesa del en 1978 conociócentro de Lima. En esta cálida noche de febrero de 1986 a Amadorla presencia del típico instrumento musical afroperuano Ballumbrusio, con quien iniciay del ágil Filomeno Ballumbrosio llaman más la atención un periodo deque las de un tal Andrés Calamaro y de Danny Melingo, colaboracionesdos argentinos que, aprovechando la visita de su banda con el mencionado clan.–Los Abuelos de la Nada– a la Teletón, se han plegadoa esta troupé musical. El cajonero hace lo suyo muy bien. Su instrumentoy su ejecución se adaptan con naturalidad a temas deevidente raíz afro, como "Oba Meboto", la tradicional "A LaMolina", y al súper éxito "Dímelo, dímelo", así como a laslargas improvisaciones que el grupo desarrolla durantesu presentación. La fuerza y la cadencia de Miki en laguitarra complementan a la perfección las secuenciasrítmicas que emanan de una batería programada. disco Akundún en fusiones mucho más pronunciadas, dicha localidad como una suerte de cuna de la música Nadie debía sorprenderse. Filomeno es parte de una basadas en vertientes musicales de raigambre africana y danzas afroperuanas.de las familias más tradicionales de El Carmen, distrito de alcance universal, como el reggae, el dancehall y la "Lima tiene un componente muy grande del aporte dede Chincha poblado mayoritariamente por afroperuanos. música nordestina brasileña, pero también en variantes cultura afroperuana, y en el norte también hay mucho deGuiado por César Calvo, González llegó hasta esa comarca locales, como el festejo y el panalivio. ello", señala. "Toda la música de este tipo que se consumeen 1978 y conoció a Amador Ballumbrosio, patriarca Así, gracias a temas como el mencionado, "A go- ahora prácticamente es la propuesta de Victoria y Nicome-de un numeroso clan, zapateador y cantor, además de zar sabroso" y "La pequeña" (y, unos años antes, con des Santa Cruz, que eran limeños, y de Ronaldo Campos,memorioso guardián de las canciones y bailes propios de el videoclip de "Lola", rodado en El Carmen), Lima y quien fundó Perú Negro, y que nació en Cañete".su gente. Sería el inicio de un periodo de colaboraciones las demás urbes peruanas entraron en contacto con González también destaca la figura de Porfirio Vás-entre el músico y la mencionada familia, cuyos integrantes Chincha y la parte más visible de sus manifestaciones quez, músico, cantante y compositor, natural de Auca-empezaron a ganar protagonismo en sus conciertos a artísticas, incrementándose el interés de músicos y llama, localidad de la provincia limeña de Huaral, y delpartir de 1991, después que el músico se apartara un poco mortales comunes por esta zona, hasta entonces más cañetano Caitro Soto; todos ellos notorias influenciasde la influencia de la música post-punk británica y el rock olvidada de lo que está ahora. Sin embargo, González en su música, así como en la de todos aquellos queen castellano made in Argentina, para incursionar con el no coincide con quienes alguna vez han considerado a actualmente cultivan los ritmos negros peruanos.
  14. 14. GASTRONOMÍA14 VARIEDADESAPORTE DEL MESTIZAJE EN EL PAÍSCocina libre y generosaUn delicioso anticucho, una contundente sopa seca o una sabrosa chanfainita,nos remiten a olores y sabores únicos y especiales que se han configuradodesde tiempos de la colonia y la llegada de los primeros africanos al Perú.ESCRIBE: SUSANA MENDOZA su esencia. Le dio partida de nacimiento, en este nuevo la preparación es la misma: se chanca un grano de maíz, vientre, que es el mestizaje del Perú". se muele, se le coloca manteca, o lo que se quiera, unT odas las cocinas de América Latina son profunda- relleno según el gusto de la cocinera y se cocina en baño mente mestizas, incluso la española señala una de EL APORTE María", afirma. las cocineras más destacadas del país, Isabel Álvarez Para la presidenta ejecutiva de LUNDU, Centro de Por su parte Sonia Carrillo cuenta que la carapulcraNovoa. No hay cocinas puras. Todas son resultado de Estudios y Promoción Afro Peruanos, Mónica Carrillo en El Carmen (Chincha) es de papa fresca y no de papaprocesos históricos y culturales antes, durante y después Zegarra, el aporte afro peruano se reconoce en algunos seca, igual que en Kenia. "Existe una matriz africana", dice.de una conquista. Y señala que la mujer transmite la cultura, la España, por ejemplo, tiene una cocina mes- lengua y la cocina. El comer, no solo se asociatiza por los siete siglos de presencia árabe y por con una función fisiológica, sino también comolas contribuciones que recibió de las culturas práctica cultural y visión del mundo.como la fenicia, griega, romana. "Es una fortuna En la colonia y el virreinato, la alimentaciónque existan estos matices en la cocina, y en de Lima recayó en las manos de las afrodescen-otras expresiones de la cultura como la danza dientes esclavizadas, cuenta Carrillo Zegarra. "Lay la música" afirma la dueña del restaurante "El comida limeña, hoy tan extendida en el mundo,Señorío de Sulco". partió de un conocimiento afro", dice. Para Isabel en el Perú no hay cocina negra, Y el trabajo de las mujeres negras en lasno existe un plato netamente africano. "La ver- cocinas urbanas fue más valorado que en eldadera globalización no es la actual, económica campo; y las labores en la casa familiar fuerony política, si no la que se acaba en el siglo XVI. un poco menos duras que en las plantaciones.Europa llega a la tierra fértil de América cargada Eso les permitió relacionarse con sus amosde todas las culturas que la nutrieron. Trae con- de manera distinta, comenta la representantesigo sus cocinas, recetas, actitudes, añoranzas del LUNDU.y codicias", comenta. La presencia de la cultura negra en nuestro Uno de esos platos emblemáticos del país se dio en la costa norte y en la del sur. Des-Perú como chanfaina, es una variante de la graciadamente, dice la cocinera Isabel Álvarez,chanfaina andaluza, sur de España, producto aún no existen estudios sobre los platos quede la presencia africana que se situó en esa región. Esachanfaina cuando llega a América del Sur se enriquece "CHANFAINA FUE UN prepararon. Sin embargo, usaron algunos insumos como la manteca, que la trajeron los españoles, y la utilizarondurante el desarrollo de la conquista en Bolivia, Ecua- PLATO CALLEJERO, DE las mujeres negras, y su uso continúa en algunos platosdor, Argentina y Brasil cuando los africanos que se PICANTERÍA. LUEGO SE norteños.aposentaron en esas tierras, reinventaron sus propias QUEDÓ EN LAS ESQUINAS, Para Álvarez el aporte africano tiene una importanciapropuestas. La chanfainita no ha conservado su origen de proce- COMO HASTA AHORA." extraordinaria en nuestro país, pero se desconoce la magni- tud de su presencia en nuestra cultura por los estereotiposdencia. Probablemente los españoles andaluces trajeron el formados, asociados a la música, el uso del cajón o la formaplato. "Aquí se enriquece, pues mientras allá se espesa con platos específicos. Por ejemplo, en el uso de vísceras del hablar. Por eso sus comidas fueron marginadas porpan, aquí se hace con papa", cuenta Álvarez. Más adelante en el mondonguito, anticucho, rachi o pancita. Pero los europeos y luego por los mestizos.se le incluye cebolla china y el ande se hace presente a también en la cocción de otros manjares, como los Chanfaina, por ejemplo, se asocia con algo despectivo:través del mote que se coloca como guarnición. frejoles y el seco. "esto es una chanfaina". Procede del vocablo "zambila" que "Creo con todo mi corazón que la inventiva popular, de Reconoce que otra reserva culinaria afro se manifiesta significa: deterioro y desprecio. Y "Chamfai" viene de unmediados del siglo XIX hasta mediados del XX fue sabia y en la elaboración de tamales, carapulcra o sopa seca. Al término africano, una palabra, que se usa para denotar cosarespetuosa para incorporar elementos que recrearon platos respecto, Isabel Alvarez señala que el tamal tiene múltiples menor, desprecio. "Me enoja que se le llame así a un platooriginarios que llegaron con la conquista, y no desvirtuaron variantes que vienen desde la colonia. "Lo cierto es que tan importante para nuestro imaginario popular", afirma.
  15. 15. TINTAFRESCA Lunes 13 de junio de 2011 15La publicación del libroGemelos prístinos. Eltesoro del templo deKuntur Wasi confirmael pasado maravillosodel Perú y también latarea conjunta de losinvestigadores japonesesy peruanos que trabajanincansablemente paradesentrañar los misteriosde la cultura preínca.PRESENTAN LIBRO SOBRE TEMPLO PREÍNCAEl misterio de Kuntur Wasi queológicos nacionales". Y del que Gemelos prístinos... es acabado refinado. El radio de influencia de Kotosh se expandeESCRIBE: RUBÉN YARANGA MORÁN la punta de la madeja. y llega a las cercanías del valle de Huánuco, lo que sintetizaN o es reciente el interés de los arqueólogos japoneses Dos presentaciones y el prólogo escrito por Yoshio Onuki los inicios de la civilización andina. Hace tambalear la idea por investigar el desarrollo de nuestras culturas prehis- acompañan a los cinco capítulos del libro. Las fotografías de de que Chavín es la cultura madre. pánicas. Esta historia se remonta a más de cincuenta las excavaciones proporcionan el respiro necesario al lector. En "Las excavaciones en Kuntur Wasi" se dice que el lugaraños atrás con la llegada de una misión arqueológica de la Y en las últimas diecinueve páginas presenta un catálogo se sitúa en el cerro La Copa. En 1946, Julio C. Tello formó unUniversidad de Tokio. La primera prueba se fundamenta en que describe las cerámicas y artesanías descubiertas en las equipo para realizar excavaciones en San Pablo. En 1982 ylas excavaciones realizadas por Seiichi Izumi en Kotosh. excavaciones. El responsable de este trabajo es el fotógrafo 1983, un grupo alemán levantó un plano del terreno, masDesde ese año, 1960, hasta la actualidad se ha sumado el japonés Yutaka Yoshii. no efectuó excavaciones. Las investigaciones se efectuaronaporte peruano. Un trabajo colectivo para desenterrar las El primer capítulo, "Kuntur Wasi y los orígenes de la para esclarecer el vínculo que existía entre Kuntur Wasi congrandezas de la humanidad, en este caso del hombre peruano civilización andina", escrito por Yoshio Onuki, aborda las otros lugares contemporáneos de Cajamarca. En 1988 seen la etapa prehispánica. excavaciones de Kotosh en 1960, 1963 y 1969. Lo que se iniciaron los trabajos y los encargados fueron los japoneses Del fruto de esa cosecha laboriosa efectuada en Caja- descubrió permitió afirmar que había cerámicas diferentes Yoshio Onuki, Yasutake Kato y Kinya Inokuchi y las peruanasmarca, para ser más preciso en Kuntur Wasi, ubicado en la al estilo Chavín y construcciones de piedra. Las investiga- Lucénida Carrión Sotero y Muriel Pozzi-Escot. En 1989provincia de San Pablo, por el equipo de arqueólogos dirigido ciones iban de sorpresa en sorpresa. La mayor de ellas fue el encontraron tres tumbas. Los trabajos prosiguieron y lospor el profesor Yoshio Onuki, nace el libro Gemelos prístinos. hallazgo del Templo de las Manos Cruzadas, construcción de hallazgos también. En 1983 se construyó el museo KunturEl tesoro del templo de Kuntur Wasi, que relata y describe con Wasi, que tiene una historia muy interesante en la que eldetalle la investigación desarrollada por la misión arqueológica "EN 1946 JULIO pueblo es el protagonista porque quiere encargarse de lade la Universidad de Tokio y en la que el pueblo de Kuntur C. TELLO FORMÓ administración de su patrimonio.Wasi tuvo una participación entusiasta. El libro lleva la firma UN EQUIPO DE El tercer capítulo, "Cronología y secuencia arquitectó-de los profesores Yoshio Onuki y Kinya Inokuchi. nica de Kuntur Wasi", lo escribe Kinya Inokuchi; el cuarto De impactante tapa dura, que es la puerta de entrada ARQUEÓLOGOS capítulo, Las tumbas especiales", y el quinto capítulo, "Lospara conocer los secretos y tesoros de Kuntur Wasi, el libro CON EL FIN gemelos prístinos y otras representaciones iconográficas",trabajado con esmero en sus 157 páginas tiene el singular DE REALIZAR le pertenecen a Yoshio Onuki. En el último capítulo, el autorsello del Fondo Editorial del Congreso del Perú y es grata EXCAVACIONES –en palabras de César Zumaeta– "interpreta la figura de losrealidad gracias al invalorable grano de arena brindado gemelos prístinos, diseñada en filigrana de oro. Los gemelospor la Minera Yanacocha. Esfuerzo público y privado para EN SAN de la bella nariguera ceremonial indicarían el origen de lala difusión de los más "significativos descubrimientos ar- PABLO". agricultura y del hombre civilizado".
  16. 16. ELOTROYO16 VARIEDADESFIORELLA DE FERRARI Se dice que la gente hace teatro para compensar su timidez...“Soy curiosa –No es mi caso. No me considero una persona tímida, sino sociable. Disfruto compartir con otros, de tener espa- cios de conversación. Me gusta trabajar en equipo. Estoy acostumbrada por los dos trabajos que realizo...por naturaleza” ¿Cuál es el otro trabajo? –Soy maestra de educación inicial. Trabajo desde muy joven con niños, y con ellos se generan espacios muy bonitos de diálogo por su capacidad de interpretar el mundo con mucha libertad, y construir sus propias teorías sobre cómo funcionan las cosas. Es una mujer comunicativa, ¿fue difícil interpretarFiorella De Ferrari, actriz y maestra de educación inicial, el personaje de Julia?conversa con facilidad y se reconoce parte de una –Sí, porque Julia busca a Juan, el criado, por unaestirpe de mujeres genovesas fuertes e intensas. En la profunda soledad, su necesidad de sentirse amada y vivir todos los límites posibles. Es su forma de sentir más.actualidad protagoniza la obra La señorita Julia, que va Debe haberla confundido ser hija de una madre liberal,de jueves a lunes en el teatro ISIL. feminista y un padre conservador. ¿Se identifica con Julia en esa búsqueda? –Me identifico con ella en su necesidad por explorar.ENTREVISTA: SUSANA MENDOZA SHEEN No me identifico con su soledad ni su necesidad porCARICATURA: TITO PIQUÉ ROMERO sentirse amada. En su caso, ¿qué inspira su necesidad de El personaje de Julia es capricho- explorar?sa, ¿cómo es usted? –La posibilidad de aprender más. Soy curiosa –... uhmmm... ¿Cómo yo? No, por naturaleza, así nací.yo soy intensa, y quizá me parezco a ¿Qué reconoce que tiene de semejante conJulia en eso. una mujer indígena? ¿Intensa por apasionada? –Mucho y poco. Somos mujeres, tenemos –Vinculo la intensidad con el un registro histórico y genético que compar-compromiso que tengo con cualquier timos. Hemos sido preparadas para muchasproyecto en el que me involucro. cosas, tenemos emociones e interpretaciones ¿Amoroso también? sobre la vida, semejantes y diversas. Pero fui- –¡En todo el sentido de la palabra, todos mos criadas por familias distintas, ubicadas enlos proyectos son impactantes. No hay uno más zonas distintas y de orígenes diferentes.que otro! ¿Qué siente que tiene de italiana? ¿Es una mujer de hechos o de palabra? –Cuando visité Génova, me invitaron a ver el –De los dos. Me gusta que las personas cuenten mausoleo de los De Ferrari. Había fotos, y una es-conmigo, con mi compromiso, presencia y tiempo en pecie de árbol genealógico. Cuando vi el rostro de lascualquier proyecto que me involucro. Pero también con mujeres, me di cuenta que venía de ellas. Seres muymi capacidad de confrontar y discutir. Para el montaje fuertes, expresivos, dominantes, expansivos, con muchateatral son necesarios los espacios de reflexión de lo que presencia. Seguramente, complicadas también por ser dela obra quiere decir. Por lo general, quien dirige tiene una mucho carácter. Es lo que he heredado por lado paterno.visión que uno comparte o no. Me sentí reconocida en ellas, y sentí alivio. No es común que las mujeres confrontemos... ¿Por qué alivio? –Aquí en nuestro país. He vivido en Argentina, y es –Cuando vine al Perú, con frecuencia sentía vergüenzadiferente. Creo que tiene que ver con la educación. En de ser muy comunicativa, de sustentar mis ideas, de dis-el hogar existe un espacio ideal para la confrontación: frutar del debate. Me sentía incómoda por ser así, porquela sobremesa. Mi padre siempre insistió en que co- me encontraba en espacios donde las mujeres debatíanmiéramos juntos. Fue un ritual importante. poco o cambiaban de tema. ¿En su adolescencia fue fácil confrontar para ¿Le creó inseguridad?usted? –No, pero sí cierta vergüenza. Pero entendí que tenía –Fui una adolescente muy comunicativa. Mis her- que contenerme en este contexto.manos más bien fueron reservados. Siempre me sentí ¿Qué podría tener Julia de usted?cómoda al hablar, de decir lo que pienso y de compartir ¿De mí? Mi interés por vivir hasta ser bienmis emociones también. vieja (risas).Entrevista completa en www.andina.com.pe

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