Tema 6 Locke

1TEMA 6 JOHN LOCKENOMBRE APELLIDOS123. Si en el estado de naturaleza el hombre es tan libre como hemos dicho; si es dueño absoluto de su propia persona yposesiones, igual que el más principal, y no es súbdito de nadie ¿por qué razón renuncia a su libertad? ¿Por qué entregasu imperio y se somete al dominio y control de otro poder? La respuesta obvia es que, aunque en el estado de naturalezatiene ese derecho, aun así, su capacidad de disfrutarlo es muy incierta y se ve constantemente expuesta a la invasión delos otros. Pues, al ser todos tan reyes como él, todos por igual, y dado que la mayoría de ellos no son estrictosobservadores de la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad de que dispone resulta ser bastante inseguro. Esto eslo que le hace desear abandonar esta condición, que, por muy libre que sea, está llena de temores y peligros continuos. Yno le falta razón cuando procura y anhela unirse en sociedad con otros que ya lo están o que tienen el propósito deestarlo, para la mutua preservación de sus vidas, libertades y haciendas, a todo lo cual me vengo refiriendo con el términogeneral propiedad.124. Por lo tanto, el fin supremo y principal de los hombres al unirse en repúblicas y someterse a un gobierno es lapreservación de sus propiedades, algo que en el estado de naturaleza es muy difícil de conseguir.Primero, porque falta una ley establecida, firme y conocida, recibida y aceptada por un consenso común, que sea elmodelo de lo justo y lo injusto, y la medida común que decida en todas las controversias que puedan surgir entre ellos.Pues, aunque la ley natural sea clara e inteligible para todas las criaturas racionales, con todo, al ser los hombresparciales en favor de sus propios intereses, además de ignorantes por falta de estudio de la misma, no son capaces dereconocerla como una norma obligatoria cuando ha de aplicarse a la resolución de sus casos particulares.125. En segundo lugar, en el estado de naturaleza no existe un juez conocido e imparcial, con autoridad para dictaminaren los conflictos de acuerdo a la ley establecida. Pues, dado que, en ese estado, cada uno es juez y ejecutor de la leynatural y los hombres son parciales en su provecho, la pasión y la venganza pueden llevarlos demasiado lejos, al abordarsus casos con un excesivo ardor; y, por la misma razón, pueden llegar a tratar despreocupada y negligentemente losasuntos de los demás.126. En tercer lugar, en el estado de naturaleza, lo normal es que no existía un poder ejecutor que respalde y apoyecomo es debido las sentencias justas. Por lo general, quienes cometen una injusticia, no dejarán de emplear la fuerzapara llevar a cabo su propósito. Esta resistencia hace que el castigo sea, con frecuencia, peligroso, y no es raro queresulte fatal para aquellos que intentan que se cumpla.127. De modo que los seres humanos, pese a todas las ventajas del estado de naturaleza, se encuentran en una pésimacondición mientras se hallan en él, con lo cual, se ven rápidamente llevados a ingresar en sociedad. De ahí que sea muydifícil encontrar hombres que sean capaces de vivir juntos durante un tiempo en este estado. Los inconvenientes a losque se exponen, debido al ejercicio irregular e incierto del poder con que cuenta cada uno para castigar lastransgresiones de los otros, los llevan a encontrar refugio bajo las leyes establecidas de los gobiernos y a procurar en eseámbito la preservación de sus propiedades. Es lo que los vuelve tan dispuestos a renunciar a su poder de castigar enfavor de aquel a quien ellos elijan, y ello de acuerdo con las reglas acordadas por la comunidad o quienes ésta determine.Tal es el derecho y el nacimiento originario del poder legislativo y del ejecutivo, así como de los gobiernos y sociedadesmismos.128. En el estado de naturaleza, aparte de la libertad de disfrutar ciertos placeres inocentes, un hombre tiene dospoderes.El primero le brinda la posibilidad de realizar cualquier cosa que considere conveniente para su propia conservación y lade los demás, dentro de los límites que permite la ley natural. Esta ley común a todos ellos determina que tanto él comoel resto de la humanidad son una comunidad, forman una sociedad distinta de todas las otras criaturas. Si no fuese por lacorrupción y el vicio de los hombres degenerados, no habría necesidad de nada más; no sería preciso que los hombresse separaran de esta gran comunidad natural y acordaran reorganizarse en otras asociaciones más pequeñas Ydivididas.Además de esto, un hombre en el estado de naturaleza tiene el poder de castigar los crímenes cometidos contra esa ley.Tanto este poder como el anterior los entrega cuando se une a una sociedad política privada o particular, si podemosllamarla así, cuando se incorpora en una república, separándose del resto de la humanidad.LOCKE, Dos ensayos sobre el Gobierno Civil, segundo ensayo,capítulo IX, «De los fines de la sociedad política y elgobierno», parágrafos 123-129 (trad. F. Giménez Gracia, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, pp. 293-295).1. RESUMEN DEL TEXTO (3 PUNTOS)1º) ¿Cuál es el tema del texto? _________________________________________.Señala las ideas más importantes:1ª) __________________________________________________________________________2ª) __________________________________________________________________________3ª) __________________________________________________________________________

24ª) __________________________________________________________________________SUCESOS NARRADOS Y SÍMBOLOS O METÁFORAS QUE UTILIZA EL AUTOR1ª) La propiedad es el primer derecho en el estado de naturaleza. El trabajo, por consiguiente es su sustento ¿Por qué elhombre renuncia a su libertad y se somete al poder y el dominio de otro?______________________________________________________________________.2ª) El fin del principal del hombre es unirse en repúblicas. Recordad la definición aristotélica “el hombre es un animalpolítico” y “sólo los dioses y las bestias quedan fuera de este orden”. Locke se apunta a esta tradición de pensamientoque encontramos también en Spinoza. Primero, lo hacen en ausencia de una ley común. Y, en segundo lugar, porque enel estado de naturaleza no hay un juez conocido e imparcial. En el estado de naturaleza todo hombre es el poderlegislativo y ejecutivo. En tercer lugar, no hay un poder ejecutor.___________________________________________.3ª) La salida del estado de naturaleza es la sociedad, dada la precaria situación en la que se encuentran. La sociedadpermite la preservación de sus vidas y de sus propiedades. A esto se llama derecho y origen del poder legislativo(Cámara, Parlamento, Soberano) y ejecutivo: ____________________________________________________________4º) El hombre en sociedad renuncia a los dos poderes que disfrutaba en el estado de naturaleza: el poder legislativo y elejecutivo, en favor del Estado.________________________________________________________________________.2. EXPLICACIÓN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL FRAGMENTO (2 PUNTOS)DERECHO NATURAL Y PACTO SOCIALEn su prefacio a los Treatises of Civil Gobernment, Locke expresa su esperanza de que lo que ha escrito sea suficientepara “asentar firmemente en el trono de nuestro gran restaurador, nuestro actual rey Guillermo y legitimar su título en elconsentimiento del pueblo”. Se ha solido ver en los Dos ensayos sobre el Gobierno de Locke una defensa y justificaciónde la Revolución Gloriosa de 1688 en Inglaterra y el propio autor da pie en ello con esta cita. Pero la verdad es que lacomposición del libro es muy anterior a la Revolución Gloriosa. El prefacio, una parte al menos, sí fue escrito en 1689,hacia el mes de agosto. Pero las investigaciones de Laslett han puesto de manifiesto que la composición de los Dosensayos sobre el Gobierno estaba terminada antes de 1683 por lo que el libro no puede considerarse como unajustificación de lo ocurrido en 1688. En el Primer Tratado, Locke rebate la teoría del derecho divino de los reyes expuestaen El Patriarca (1680) por Sir Robert Filmer. Locke asegura que “la posición principal de Sir Robert Filmer es que loshombres no son libres por naturaleza. Éste es el fundamento sobre el que descansa la monarquía absoluta”. Esta teoríaes rechazada por Locke quien sostiene en el Segundo Tratado que los hombres en el estado de naturaleza son libres eiguales. En el Segundo Tratado, rebate a Hobbes: “Todos los hombres están naturalmente en este estado y permanecenen él hasta que por su propia voluntad se convierten en miembros de una sociedad política”. Y continúa: “El estado denaturaleza se caracteriza porque los hombres viven juntos según la razón, sin que haya en la tierra un superior comúnpara dirimir los conflictos entre ellos”. La fuerza, cuando se ejerce fuera de la esfera del derecho crea la guerra; pero ésteno debe identificarse con el estado de naturaleza, puesto que constituye una violación de éste; es decir, de lo que elestado de naturaleza debe ser. En el Estado de naturaleza hay una ley moral natural que puede describirse por la razón.Al creer en una ley independientemente del Estado y de su legislación, Locke también creía en la existencia de derechosnaturales. El derecho natural al que Locke dedica más atención es el derecho a la propiedad privada. ¿Cuál es el títuloprimario de propiedad privada? El trabajo. El trabajo es la vía de acceso a la propiedad. “Mío es aquello que puedoapropiarme con mi trabajo”. De igual modo, Locke opina que la familia es una sociedad natural. Y sigue avanzando queen los orígenes de la sociedad política está el pacto social. “Aunque el estado de naturaleza configura un estado de cosasen el que los hombres no tienen por encima de ellos ninguna autoridad común, „Dios los colocó bajo el imperio de fuertesnecesidades, conveniencias e inclinaciones para impulsarlos a la sociedad‟”. El principal fin del pacto es la conservaciónde la propiedad individual. Los hombres se agrupan en sociedad “para la mutua preservación de sus vidas, libertades ypatrimonios, que llamamos de modo general, propiedad”.TEORÍA DEL PODER POLÍTICOLocke intenta mostrar que la sociedad política y el gobierno se basan en fundamentos racionales. Y el único modo dedemostrarlo es sostener que se basan en el consentimiento. Ningún hombre puede ser sacado del estado de naturalezasin su consentimiento. ¿A qué renuncian los hombres que dan su consentimiento? A su poder legislativo y ejecutivo enfavor del gobierno de la mayoría. Los hombres no renuncian a su libertad para pasar a una condición de servidumbre. Elpacto original implica el consentimiento de los individuos sometidos a la voluntad de la mayoría. Locke distingue entrecontrato de sociedad y “contrato” de gobierno. Por el primero, el original contract se crea una comunidad, una sociedadque supera el estado de naturaleza. Al segundo, es decir, a la relación entre los gobernantes y los gobernados, Locke nolo llama “contrato”, sino que aplica el término de trust, es decir, la entiende como una relación basada en la confianza. Siesta relación fuera un contrato cada parte debería obtener recíprocamente algo de la otra. Los súbditos no estánobligados contractualmente con el gobierno, y los gobernantes, por su parte, no obtienen nada específico de su funciónde gobernar; sólo se benefician de ella como miembros de un “cuerpo político”. El poder político es definido por Lockecomo un fiduciary Power o fiduciary Trust y los que lo desempeñan son simplemente trustees, es decir, fideicomisarios,personas del cuerpo político a las que se le encomienda, sobre la base de la confianza, la utilización de ese poder para el

3bien de los individuos y de la comunidad. Y esos fideicomisarios podrán ser destituidos si fallan en la confianza en ellosdepositada. La monarquía absoluta es contraria al pacto social original. La 1ª y fundamental ley de una sociedad es laque establece el poder legislativo (gobierno, parlamento, soberano), que en Hobbes se corresponde con el monarca. Ellegislativo es el máximo poder de la comunidad, Locke destaca la deseabilidad de una división de poderes. No esdeseable que las personas que hacen las leyes, las ejecuten. Por consiguiente, el ejecutivo habría de estar separado dellegislativo. El poder legislativo no es absoluto y está sometido a la ley moral, tiene que responder a la confianzadepositada en él. Por tanto, los poderes son en Locke: legislativo, ejecutivo y federativo (es el mismo poder ejecutivo ensus relaciones con otros Estados). No habla de judicial como un tercer poder como hará Montesquieu, pues el poderlegislativo incluye la función de pronunciar sentencias. El gobierno puede disolverse desde fuera o desde dentro. Lockellama disolución por la fuerza “destrucción desde el exterior” (como la ejercida por un conquistador). Pero también puedehaber una disolución desde dentro mediante la modificación del legislativo. Si el Príncipe sustituye las leyes por suarbitrariedad; o si cambia arbitrariamente el consentimiento del pueblo; si el que ostenta el poder ejecutivo abandona odescuida su cargo; o cuando el Príncipe o el legislativo obran de modo contrario al mandato recibido, entonces la rebeliónestá justificada: es el derecho a la sedición. Y si se pregunta quién ha de juzgar las circunstancias que hacen legítima larebelión “contesto: el pueblo juzgará”. La doctrina de la resistencia la desarrolla, finalmente, junto con la doctrina delcontrato social en la Carta sobre la tolerancia publicada en 1689 y en los Dos ensayos publicados en ese mismo año. Enel caso de un tirano está claro ese derecho contra un gobernante que actúa abiertamente contra los fines del Estado queson la conservación de la vida, de la libertad y de la propiedad de los miembros de la comunidad. Finalmente, en el casode que un gobierno se disuelva desde dentro, como indicábamos, de manera contraria al trust, el pueblo puedeestablecer un nuevo legislativo y ejecutivo. El pueblo, la comunidad es quien decide. El recurso de la revolución siguesubsistiendo como como comunidad aun cuando el gobierno se haya disuelto.3. CONTEXTUALIZACIÓN (2 PUNTOS)El término empirismo, en su uso ordinario (del griego empeiria = experiencia) significa el empleo de métodos basados enla experiencia práctica como un cuerpo de teoría aceptado. Pero en filosofía, la palabra se usa solamente en un sentidodistinto y técnico para referirse a la teoría filosófica de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. “Empirismoradical” fue el nombre que William James dio a su versión de esta teoría. El empirismo ha sido desarrollado por una seriede filósofos ingleses, de los cuales los más importantes son: Locke, Berkeley, Hume y J. S. Mill. Aunque movimientoscomo el enciclopedismo (Diderot y D´Alembert) en Francia se han inspirado en las ideas empiristas, el empirismo nuncaha conseguido arraigar en el continente, mientras que en Inglaterra ha sido la tradición dominante de la filosofía desde elsiglo XVIII. Además los empiristas continentales como el francés Condillac siempre han estado directa o indirectamenteinfluidos por la filosofía inglesa. Los principios generales del empirismo se oponen a los del racionalismo y fue porreacción contra los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz como se originaron los empiristas modernos. Una cuestiónestá en pugna entre empiristas y racionalistas. Se refiere a los conceptos a priori (o “ideas innatas” como fueronerróneamente llamadas en el siglo XVII), esto es, ideas que según se afirma no se derivan de la experiencia sensible sinoque son producidas independientemente por la razón o intelecto. Los racionalistas admiten que algunos conceptos sonempíricos (por ejemplo, que derivamos nuestra idea de rojo de nuestra experiencia de ver objetos rojos), pero mantienenque el conocimiento que tenemos del mundo implica conceptos a priori como los de causa y sustancia. Para el empirismoes fundamental negar la existencia de tales ideas. Los empiristas, por tanto, argumentan que o bien los pretendidosconceptos a priori pueden ser analizados o descompuestos en una combinación de conceptos más simples que sederivan de la experiencia, o bien, en ocasiones, de manera más radical, que no son conceptos genuinos (por ejemplo,que “sustancia” en cuanto que término metafísico, es simplemente una palabra a la que no se puede asignar ningúnsignificado. Como resultado de su desacuerdo en estas cuestiones de principio, racionalistas y empiristas tienen actitudesdistintas respecto a la ciencia natural y la metafísica. Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creenciasbasadas en experiencia estaban infectadas por el error. Para ellos, no se puede obtener el entendimiento del mundomediante la percepción sensible que es confusa, sino mediante la especulación metafísica. Pero precisamente porque lametafísica pretende proporcionar conocimiento de una realidad que trasciende la experiencia, la investigación metafísicadepende que tengamos conceptos a priori. La tradición empirista ha sido antagonista de la metafísica y le ha dado a laciencia un alto valor a la ciencia como medio de adquisición de conocimiento. No es ningún accidente que Humedescribiera a Newton como “el genio más grande que surgiera nunca para ornamento e instrucción de la especie”.4. SÍNTESIS TEÓRICA Y DOCTRINAL (1 PUNTO)La fama principal de Locke (1632-1704) se debe a sus Tratados sobre el gobierno civil (1690), publicados anónimamentey su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). En El Ensayo Locke manifiesta que “la mente es, como nosotrosdecirnos, un papel en blanco, vacío de caracteres, sin ideas. ¿Cómo se llena? ¿De dónde procede el vasto acopio que lailimitada y activa imaginación del ser humano ha grabado en ella con una variedad casi infinita? A esto respondo yo conuna sola palabra: la experiencia. En ella está basado todo nuestro conocimiento y de ella se deriva en último término”.Recordad aquella sentencia: “El empirismo es un hecho empírico”. Locke daba por sentado que nuestra experienciaquedaba confinada a las ideas, los contenidos de la mente. Las ideas eran, para él, entidades mentales experimentadas y

4advertidas por la persona cuya mente las contenía. Sobre las ideas de primer orden o ideas de sensación podíanformarse las ideas de segundo orden o ideas de reflexión. No hay ideas innatas. “Es opinión establecida entre los sereshumanos que en el entendimiento existen ciertos principios innatos, ciertas nociones primarias, como si estuvieranestampadas en la mente humana y que el alma los tiene desde su origen, trayéndolos al mundo con ella. Para convenceral lector carente de prejuicios de la falsedad de esta suposición, bastaría mostrar cómo los seres humanos, por el simpleuso de sus facultades pueden obtener todo el conocimiento que poseen sin ayuda de ninguna impresión innata”. Alrechazar la teoría de las ideas innatas, negaba la existencia tanto de principios innatos de carácter especulativo como deorden moral o práctico. El ideal ético racionalista también es sostenido por Locke: “La moral es tan susceptible dedemostración como las matemáticas”. Por consiguiente, si nos tomamos el trabajo de definir los términos morales de unmodo claro y preciso “el conocimiento moral puede llevarse a un grado de claridad y certeza tan alto” como nuestroconocimiento matemático.5. COMENTA UN FILÓSOFO RACIONALISTA: SPINOZA (1 PUNTO)En 1665, Spinoza interrumpe la Ética en la proposición 80 de la tercera parte (De la sociedad y del Estado), paraentregarse a la redacción del Tratado teológico-político. El mismo Spinoza se encarga de indicar que se apoya en la Éticay en el Tratado político y las da por supuestas. El hombre está sometido a las pasiones. La pasión spinoziana es como laduda cartesiana y la define en forma de conatus “cada cosa se esfuerza, cuanto está a su alcance por perseverar en suser”. “El hombre está siempre necesariamente sometido a las pasiones”. De modo que “para que los hombres puedanvivir en concordia y prestarse ayuda, es necesario que renuncien a su derecho natural y se den garantía mutua de que noharán nada que pueda redundar en el perjuicio del otro”. Dado que un afecto sólo puede ser vencido por otro más fuerte ycontrario, el estado político sólo será efectivo si hace surgir, frente al egoísmo, la renuncia y frente a la ambicióndominadora, el deseo de concordia. “De acuerdo con ese principio se podrá establecer una sociedad, con tal de que éstareclame para sí el derecho que cada uno tiene de tomar venganza y de juzgar acerca del bien y del mal y que tengan lapotestad de prescribir una norma común de vida y de dictar leyes y respaldarlas, no con la razón, que no puede reprimirlos afectos sino con amenazas”. Esta sociedad es el Estado; y quienes son protegidos por él se llaman ciudadanos. Noobstante, es significativo que no es la coacción y la amenaza su última palabra sobre la sociedad. “El hombre que se guíapor la razón es más libre en la sociedad, donde vive conforme a una ley general, que en la sociedad donde se obedece así mismo”. De dos males, el hombre elige el menor, cualquier perjuicio es compensado por el bien que surge del estadopolítico. Spinoza escribe: “Cuál sea la mejor constitución de un Estado cualquiera se deduce fácilmente del fin del estadopolítico, que no es otro que la paz y la seguridad de la vida”. Ahora bien, ni la vida humana consiste en la circulación de lasangre sino en la razón, ni la paz es la ausencia de guerra, sino “una virtud que brota de la fortaleza del alma”. Por eso, elbuen gobierno no sólo debe buscar un fin humano sino, además, por medios humanos y aceptados por la mayoría. Pues“una cosa es gobernar y administrar la cosa pública con derecho y otra cosa distinta, gobernar y administrar muy bien”.Más delicada es la cuestión de definir con exactitud qué tipo de poder constituye el derecho y qué tipo de pacto constituyela democracia, como esencia misma del Estado y no como simple forma de gobierno. Según Atilano Domínguez, en laÉtica se limita a demostrar que la sociedad y su organización en forma de Estado, con poder legislativo coactivo, esnecesaria para que el individuo consiga la libertad y la felicidad. Esa es, por así decirlo, la primera obra de la razón. Encambio, en El Tratado teológico-político se propone demostrar que la libertad individual no está en contradicción ni con lapiedad y la religión ni con la seguridad del Estado. Por eso, partiendo de la misma idea del hombre como ser imaginativoy racional, se limita a demostrar que el Estado es producto de un pacto fundado sobre la ley suprema de la propia utilidad;y que, como ese pacto es obra de todos, el Estado es, al mismo tiempo, un Estado o poder absoluto y una democracia opoder colectivo. Finalmente, en el Tratado político mantiene la misma idea del hombre y del Estado pero pone el acento,simultáneamente, en la seguridad del Estado y en la libertad individual: en que el Estado es el poder de la multitud, esdecir, un poder democrático resultado de la suma de poderes de todos los individuos; pero, al mismo tiempo, el poder deuna multitud unida por el interés, por la razón y por la ley y, por tanto, un poder absoluto, es decir, un poder superior al decualquier individuo. Aunque su metafísica deriva o intenta derivar todas las cosas naturales de los atributos divinos, supolítica no se inspira en la religión, sino que se funda en el pacto social y en la utilidad pública, es decir, en el votopopular.6. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DEL AUTOR (1 PUNTO)Locke se anticipa a Montesquieu con la separación de poderes: legislativo, ejecutivo y federativo. Señala la necesidad dela separación de los poderes: ________________________________________________________________________.La novedad de Locke radica en señalar que la propiedad es un derecho natural. El hombre sale del estado de naturalezarenuncia a su poder legislativo y ejecutivo personal para fundar la sociedad y el Estado. El Estado debe garantizar lalibertad de los ciudadanos, y sus propiedades. Si el poder legislativo o ejecutivofalta a la confianza del pueblo, Lockeasegura que el derecho a la revolución está justificado. Asistimos, en la actualidad, a lo que se ha dado en llamar“Movimiento 15 M” que reclama más implicación de los políticos con el pueblo. De igual modo, la “primavera árabe”:Túnez, Egipto… ¿Qué opinas del derecho a la revolución? ¿Está plenamente justificado? ¿Pondrías alguna limitación?__________________________________________________________ ¿Te parece actual Locke? _______________.

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by Filomatic on Dec 19, 2011

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