Tema 4º Tomás de Aquino

1TOMÁS DE AQUINO 1ª EVALUACIÓNNOMBRE APELLIDOSHay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas. 1) La primera y más clara es la quese deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo quese mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que, en cuanto potencia, esté orientado a aquello por loque se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. Lapotencia no puede pasar a acto más que por quien está en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera,en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lomismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente enacto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia frío. Igualmente, es imposible quealgo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve, necesita ser movido porotro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por otro. Este proceder no sepuede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motoresintermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: un bastón no mueve nada si no es movidopor la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un ordende causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues seríaanterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas lascausas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puestoque, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daríatampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría laprimera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y esto es algo absolutamente falso.Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas puedenexistir o no existir, que pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan.Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de noexistir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempoen que nada existió. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza aexistir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia,nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún sernecesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en losseres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó probado altratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causade su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios.4) La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad,la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero este más y este menosse dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que seaproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es elmáximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máximos, como se dice en II Metaphys. Comoquiera que en cualquier género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género -así el fuego, que es elmáximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro-, del mismo modo hay algo que en todoslos seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios.5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento,como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudoobran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sinointencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimientoe inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidasal fin. Le llamamos Dios.Tomás de Aquino: la armonía entre razón y fe. Suma Teológica, I, q. 2, artículo 3. Trad. J. Martorell Capó, Madrid, B.A.C.,1984, pp. 110-113.1. RESUMEN DEL TEXTO (3 PUNTOS)1º) ¿Cuál es el tema del texto? _________________________________________.Señala las ideas más importantes:1ª) __________________________________________________________________________2ª) __________________________________________________________________________3ª) __________________________________________________________________________4ª) __________________________________________________________________________

25ª) __________________________________________________________________________SUCESOS NARRADOS Y SÍMBOLOS O METÁFORAS QUE UTILIZA EL AUTORDISTINCIÓN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIAEl seguimiento de la distinción de estas cuestiones exige la distinción entre esencia y existencia. La esencia de algo es el conjunto depropiedades que ha de poseer para ser la clase (recordad que género, especie, tipo, idea, universal, esencia, clase, son términossinónimos). Sólo los individuos están dotados de esencia en tanto en cuanto ejemplifican tipos. Tomás participaba de la concepciónde que esencia y existencia son, en general, independientes. “Puedo comprender lo que es un hombre o un fénix [esto es, conocer suesencia en el pensamiento] y, sin embargo, ignorar si existen en la naturaleza”. Existir es un acto, y la realización material de laesencia de aquello que existe acontece con él. La distinción entre esencia y existencia está relacionada con la distinción aristotélicaentre potencia y acto, entre materia y forma. La esencia es potencialidad y la existencia como acto es actualidad. La materia es en sípotencialidad. Ahora bien, la materia y la forma juntas constituyen las sustancias, en las cuales lo potencial ha devenido actual (porejemplo, el alfarero). Únicamente en el caso de Dios nos hallamos ante un ser en el cual esencia y existencia se identifican. Dicho enotros términos, el propio concepto o definición de lo que es Dios, incluye su existencia. La no existencia es una imperfección que nopodemos predicar de Dios, pues Dios es perfecto. Nos percatamos de que “Dios existe” es una verdad necesaria.CINCO VÍASLas cinco vías de demostración de la existencia de Dios se basan en una evidencia empírica. Sostiene existen cinco hechos más biendiversos que apuntan de manera inexorable a la existencia de Dios. El primer hecho es la existencia del movimiento; el segundo es laexistencia de una jerarquía de las causas eficientes; el tercero es la existencia de cosas que llegan a ser y desaparecen, es decir, decosas posibles; el cuarto es la existencia de grados de perfección en los seres finitos; el quinto es la existencia de causas finales,metas hacia las que parecen tender los seres en el mundo material. La pauta argumentativa es la misma en todos los casos. Dadoque es imposible, afirma Santo Tomás, seguir cualquiera de las secuencias hasta el infinito, tiene que haber un último paso en cadauna de ellas, un paso sin el cual los pasos precedentes resultan inviables. Los detalles de cada una de las vías difieren. Por ejemplo,al desarrollar la argumentación relativa a las causas, Tomás señala que una causa eficiente no puede ser causa de sí misma porquetendría que ser anterior a sí misma, lo cual es imposible. Análogamente, ningún móvil ordinario puede moverse a sí mismo, por lo queel motor final de la cadena del movimiento ha de ser algo extraordinario ya que debe moverse a sí mismo. El principio presupuesto enlas tres primeras vías es la imposibilidad de una regresión infinita de potencialidades que se actualizan. En algún punto habremos departir de algo que sea siempre actual. Los argumentos cuarto y quinto son más bien diferentes en los detalles, si bien comparten laprohibición básica de las secuencias infinitas de potencialidades: “hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de subondad, de cualquier otra perfección. Le llamaremos Dios); y la quinta, “las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin serdirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha y el arquero. Por tanto, hay alguien inteligente por el que todaslas cosas son dirigidas al fin, le llamamos Dios”. Este tipo de pruebas que, partiendo de algún atributo del mundo apelan a lacondición o fuente divina de dicho atributo, perduró en el discurso filosófico hasta su erradicación masiva en manos de Kant en elsiglo XVIII.2. EXPLICACIÓN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL FRAGMENTO (2 PUNTOS)TEOLOGÍA RACIONAL Y TEOLOGÍA REVELADA: A diferencia de San Anselmo que presenta su famosoArgumentoontológico (1077-78), en el Proslogion, Tomás aborda la cuestión concerniente a los atributos divinos una vez ofrecidas sus pruebasde la existencia de Dios. Dado que sus pruebas se basan en presuntos hechos, podríamos haber esperado un anticipo de los intentosdel siglo XVII en discernir la naturaleza de Dios en su creación, el proyecto de “religión natural”. En lugar de ello, se aferra sus tesisde que los seres humanos son incapaces de captar la verdadera naturaleza de Dios. Podemos expresar únicamente lo que Dios noes, lo cual equivale a decir que ni es finito ni está sujeto a cambio alguno. Tienen que existir ciertos atributos positivos que podamosadscribir a Dios de acuerdo con la verdad revelada en la religión cristiana. Más éstos sólo son susceptibles de adscripción analógica.Cuando atribuimos a Dios la sabiduría, estamos recurriendo a nuestra comprensión de dicho concepto en cuanto aplicado a unapersona. Ahora bien, no tenemos la menor idea de lo que es la sabiduría cristiana. A lo sumo podemos sugerir alguna suerte deanalogía. Otro tanto rige para cualquiera de los atributos adscritos a Dios por la teología cristiana, tales como la omnisciencia y laomnipotencia. Sabemos lo que son el conocimiento y el poder referidos a los seres humanos, pero no lo que estos términos denotanen la divinidad. Por lo tanto, lo cierto es que nada podemos afirmar sobre la esencia divina.RESPONSABILIDAD MORAL Y OMNISCIENCIA DIVINAHabida cuenta de la presciencia divina de lo que hará una persona ¿cabe hablar realmente de una elección libre del curso de acciónpor parte de ella? Si Dios sabe que elegiremos el mal ¿acaso no podría haber creado un mundo en el que nadie materializase jamásdicha posibilidad en una elección efectiva? ¿Cómo habría de existir el mal en un mundo creado por un Dios benefactor? Para queexistan seres morales tiene que darse la posibilidad de elegir lo menos bueno. En un mundo de santos no habría vida moral alguna.Escogemos nuestros fines entre una jerarquía de fines subordinados que, tomados conjuntamente, tienden a satisfacer el fin generalde realizar nuestra naturaleza humana. De todo esto se sigue que no todo lo que lleva a cabo el ser humano es propiamente un actomoral. “El hombre es dueño de sus actos mediante la razón y la voluntad; así se define el libre albedrío como facultad de la voluntad yde la razón”. La falibilidad de los seres humanos deja abierta la posibilidad de que las leyes injustas se promulguen de cuando encuando ¿cómo es esto posible? “Siempre cabe la posibilidad de que la débil razón humana se confunda respecto a lo que es justo, osea, lo que está de acuerdo con la ley natural. La fuerza de la ley procede de la autoridad que la promulga pero su categoría moraldimana de su coherencia con la ley divina”.3. CONTEXTUALIZACIÓN (1 PUNTO)El tema fundamental de la filosofía en la Europa Medieval y durante los quinientos años que siguieron al primer milenio admite unasencilla formulación: comprender la doctrina cristiana y dotarla de fundamento y justificación racional. Las dos suposicionesfundamentales del cristianismo como sistema cósmico y moral son: 1. Dios hizo el mundo y todo lo que hay en él, incluidas las

3personas. En él viven, se mueven y existen; 2. Al final todos serán juzgados en función de la categoría moral de su vida. Parece quepodemos optar por el arrepentimiento si así lo deseamos. Tenemos dos problemas ¿Cómo puede lo Uno engendrar lo múltiple? ¿Ycómo pueden ser las personas auténticamente libres en un universo divinamente ordenado? Por una parte, nos hallamos anteproblemas teológicos, por otra parte, son problemas filosóficos. El occidente cristiano recurrió a la misma fuente en su búsqueda delutillaje filosófico adecuado para intentar resolver estas cuestiones: las obras de Aristóteles. Las obras de Aristóteles entrabanentrando en Europa Occidental primero a través de la frontera española con el Islam, después, desde Bizancio. Según la tradiciónTomás instó a su colega el dominico flamenco Guillermo de Moerbeke (1215-1286) a preparar nuevas traducciones del griego al latín,tenía puesto todo su empeño en volver al original. La filosofía de Aristóteles apenas podía ser separada de las contribuciones de lospensadores árabes Avicena, Averroes. Estaba mezclada con deformaciones neoplatónicas heredadas de Agustín, Proclo, Dionisio yBoecio. Implantó la distinción entre potencialidad y actualidad en el corazón de la realidad misma y el viejo problema de lo Uno y loMúltiple se convirtió en la creación por el esse subsistens de todos los existentes. Mostró que la providencia universal y particular seseguía de conocerlos y amarlos al máximo. Defendió la inmortalidad sin aminorar la doctrina de que el alma está esencialmenteencarnada. Si bien tomó prestadas doctrinas de Aristóteles, sin duda obtuvo muchas ganancias. Sus predecesores tales como elfranciscano Buenaventura y el dominico inglés Roberto Kilwardby, aunque estaban muy capacitados para la investigación científica,no marcaron una clara distinción sobre una religión histórica y revelada y una filosofía que podría ser su propia justificación. Tomásreclama una interpretación cuidadosa de las relaciones entre fe y razón. Por un lado, no era especial defensor de la tesis de que lainvestigación racional era algo meramente auxiliar de la creencia religiosa; por otro, nunca aprobó la separación práctica entre ambasy combatió la escisión en la teoría de la Doble Verdad que va asociada con Siger de Bravante y los averroístas latinos. Fue unracionalista cabal.4. SÍNTESIS TEÓRICA Y DOCTRINAL (1 PUNTO)Summa significa en el siglo XIII la exposición de un ámbito del saber en un contexto sistemático. La Summa contragentiles (1258-64)fue inequívocamente compuesta desde una perspectiva teológico-apologética; por esto no es correctoconsiderarla una Summa “filosófica”. En los cuatro libros de la obra se discuten, entre otros, los siguientes temas:existencia y esencia; los nombres de Dios; Dios uno, bueno y verdadero; el conocimiento y la voluntad de Dios; lasvirtudes en Dios; la creación. De acuerdo con el testimonio del dominico Pedro Marsili, en 1313, Tomás compuso la obraa modo de manual para los dominicos enviados a España. Las doctrinas de la fe a que alude son comunes a la religiónjudía, a la cristiana y a la musulmana. Su objetivo es convencer, evangelizar a la luz de la razón natural. La SummaTheologica (1265-1273) va dirigida a los principiantes “nuestro propósito en esta obra es exponer las verdades de lareligión cristiana tal como corresponde a la enseñanza de los principiantes”. Esto explica la estructura pedagógico-sistemática de la obra. El tema principal de la Primera parte es la doctrina filosófica-teológica sobre Dios, su existencia yla Trinidad. Dios es el ser que se funda en sí mismo. Dios es causa final y causa ejemplar y eficiente de todos los seres ylo es por su voluntad. La materia prima ha sido creada por Dios de la nada. Que Dios creara el mundo desde la eternidado bien que creara cielos y tierra junto con el tiempo es cosa que no puede decirse de forma demostrativa. Sobre el origendel mal, como queda dicho, el mal consiste en una defecto de la acción por un fallo del que actúa (culpa), no puedeatribuirse a Dios. La segunda parte propone la doctrina moral. Esto implica estudio de la virtud. “La virtud es una buenacualidad de la mente por la cual vivimos rectamente, de la cual nadie hace un mal uso y que Dios promueve en nosotrossin intervención nuestra”. Las virtudes dianoéticas (arte, ciencia, prudencia, sabiduría e intelecto), las virtudes teológicas(fe, esperanza y caridad), las virtudes éticas y los pecados. Sobre la prioridad de la vita activa o de la vita contemplativa,el Aquinate se posiciona a favor de la vita contemplativa como más excelente que la vita activa pero en determinadascircunstancias no es extraño dar prioridad a la vita activa. La tercera parte, incompleta, trata de la cristología y lossacramentos (bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia). La obra concluye sobre la suerte de las almas tras lamuerte, el fin del mundo, la resurrección, el juicio final, la beatitud eterna y la condenación.5. COMENTA UN FILÓSOFO DEL MISMO PERÍODO: OCCAM (1 PUNTO)¿En qué consiste la Vía Moderna?_____________________________.Occam nace _____ y muere_______. Elproblema de Occam estriba en establecer ______________________________ y La independencia de todaslas cosas que hay en el mundo_____ junto al ______________________. La primera crítica es contra___________________ y el problema de la _____________. La primera crítica consiste en que no hay unacosa llamada _______ y otra llamada _______, no es real. Algo que será suscrito en el siglo XVIII por_______El segundo problema tiene que ver con la imposibilidad de agotar el ______________. Por tanto, lainducción es una _______________ pero cada caso particular se ve afectada por una __________________de todo lo real. Los dos principios clave de la filosofía de Occam son 1ª) _____________________________y2ª)___________________________________________, este último punto se conoce con el nombre de__________________. Respecto al problema de los universales tenemos tres posiciones: 1ª)______________, que sostiene que los universales _______________________, tesis sostenida por______ la2ª) ________________consistente en ________________________como por ejemplo, __________ y___________. Finalmente, la 3ª)_______________que afirma que los universales son ___________, tesisdefendida por ________. Este cambio implica un cambio de estilo, Occam dirige su mirada al ________. Estotiene que ver con la diferencia entre el conocimiento abstractivo que hace abstracción de todos los

4________incluida su ____________ y el conocimiento intuitivo que nos faculta para saber si la cosa existeono.Contra las pruebas de Santo Tomás, Occam afirma que la prueba de la jerarquía de las causas___________, la idea de un orden esencial necesario es ajena al occamismo. Tampoco es válida la pruebabasada en las causas eficientes (la de la causalidad), no se puede probar que una serie ________ seaimposible. Lo único que se puede probar es que hay una primera causa que mantiene en su ser a todo loexistente. La unidad de Dios no es objeto de ____________, es sólo _________. Contra San Anselmo, oponeOccam la imposibilidad de entregarnos a una regresión al infinito ___________________________________,de ello no se deduce que sea uno, esto lo da la____.En cuanto al problema de la libertad, como conjugar lalibertad con el problema que plantea Aristóteles en De interpretatione IX, esto es, _______________________.¿Cómo podemos hablar de personas que deciden libremente lo que harán si resulta que Dios creó el mundopasado, presente y futuro y ya sabe qué curso va a seguir cada acción? ¿Acaso la libertad humana no es másque una ilusión y la responsabilidad una imposición absurda? ¿Cuál es la solución deOccam?________________________________________________________________________________.No hay necesidad respecto a lo que _____________, de esto se deriva su moral que presupone su libertad ensentido fuerte. La voluntad rige lo que haré o no, pero debe hacerse conforme a las exigencias de la rectarazón. La recta razón no es mera prudencia pero es parte integrante de la corrección moral. Un acto debehacerse por amor a Dios. Los seres humanos no están equipados para comprender la ________________.Diosconoce todos los ________________________, pero conocer esto es tarea imposible para cualquier intelecto.Es virtuoso el obrar de acuerdo con la voluntad de Dios. El alejamiento de la voluntad respecto de la rectarazón da cabida a la voluntad depravada. Las grandes síntesis del siglo XIII sufren definitivas críticas en el sigloXIV que motivan el abandono de los grandes ideales de la Edad Media: a)________________. Y b)____________________. Su influencia es rápida. En 1340, Adam Woodham enseña el occamismo en Oxford.Puede ser considerado como un iniciador, en latín _________. Nombre que se daba en el vocabulariouniversitario al candidato a doctorado pero que no había pasado de ahí Venerabilis inceptor.6. COMENTA UN FILÓSOFO DE OTRO PERÍODO DIFERENTE (1 PUNTO)Tomás de Aquino toma de Aristóteles la teoría hilemórfica. El ser se compone de ___________ y __________;al igual que su predecesor, Tomás de Aquino mantiene que la ________ no está separada de la __________,el paso de una a la otra viene dado por los dos estados del ser, esto es, el ser en _________ (bellota) y el seren ________ (encina). Tomás introduce el concepto de ____________ que era extraño para un griego. Esteúltimo concepto no nos pertenece pues se la debemos a ______. El concepto de un ____ creador era en elcontexto griego. Para un griego el mundo es ________. Si el mundo es ______, no ha sido ______. Si es________, entonces no es __________. Además acepta la __________ del ser, esto es las __________. El serse dice de muchos ___________.Aristóteles sostiene que son diez: 1) __________, 2) ___________,3)___________, 4)_________ 5)_________, 6)____________, 7)___________, 8) __________,9)____________ y 10)______. El Aquinate también adopta la ________ de Aristóteles opina también que soncuatro las causas que inciden en la materia 1)________, 2)_________, 3) ________ y 4)________. Lacausa______ es la más importante, tiene que ver con el télos o finalidad que se corresponde con la _______prueba de demostración de la existencia de Dios.7. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DEL AUTOR (1 PUNTO)La pregunta que nos hacemos en la actualidad es si es posible o no una filosofía cristiana ¿Quépiensas?__________________________________________________________________________________En el contexto medieval, ¿Cuál era el alcance de la Providencia? 1ª)_____________________, 2ª) _____________________________. Dos son las negaciones de la Providencia: 1ª) ________________________, si losdefectos son atribuidos al instrumento, ¿por qué no pedir cuentas al autor del instrumento?_____________________________________; Santo Tomás llega a afirmar “Si Dios existe ¿de dónde viene el mal? ¿Cuál es surespuesta?_________________________________________.2ª)______________________________, esteúltimo problema tiene que ver con el problema de la __________________. ¿Dios, nos crea libres? Justifica turespuesta________________________________________________________________________________.

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Tema 4º Tomás de Aquino

by Filomatic on Nov 06, 2011

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