Diapositivas de apoyo para explicar la filosofía de Platón

1. NATURALEZA SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
DEMIURGO
JORÁ
JORÁ
IDEA DEL BIEN
MITO DEL CARRO ALADO
MITO DE LA CAVERNA
SOL
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

2. CONTEXTOVIDA
Atenas, 427-347 a.C. . Viajes a Egipto y Magna Grecia (Siracusa)  contacto con la escuela pitagórica e intento
frustrado de establecer su Estado Ideal. Fundación en Atenas de la Academia, que perdurará durante siglos.
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
S. V a. C: siglo de Pericles . Se consolidan: la democracia, la historia, el teatro (tragedia y comedia), y el ideal
clásico de belleza en el arte. Acontecimientos: Guerras Médicas  Guerras del Peloponeso 
DECADENCIA; demagogia, Tiranía de los 30 y muerte de Sócrates.
CONTEXTO FILOSÓFICO
Giro del interés por la naturaleza (arché, presocráticos) al del hombre (ética y política). La
educación (paideia, formación del hombre) y la oratoria influirán en su configuración de un ideal
humano y de conocimiento.
Filosofía anterior de los presocráticos. Aparición de los sofistas. Discípulo de Sócrates.
Fuentes de influencia
Contextuales: Admiración por Esparta (ideal de eunomía frente a isonomía) y estudios en Egipto
(matemáticas).
Filosóficos: Pitágoras y el orfismo-pitagorismo: a) matemáticas como propedéutica de las ideas; b)
elementos órficos: ·creencia en la inmortalidad del alma; ·mezcla de intelecto y misticismo.
- Polémica entre Parménides y Heráclito: ser/ devenir; razón/ sentidos.
- Sócrates: métodos de la ironía (antecedente de la dialéctica) y la mayéutica (antecedente de la
reminiscencia); problemas éticos (ideas objetivas y absolutas de la justicia, la belleza o el bien); la
influencia de los conceptos de lo "bueno" y lo "verdadero".
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

3. OBRAS
(clasificación cronológica)
– Escritos de la 1ª época
Apología de Sócrates, Protágoras, Critón, Laches, Ion, Lisis, Carmides, Eutifrón,
Hipias Mayor, Hipias Menor.
– Escritos intermedios
Gorgias, Menón, Eutidemo, algunos libros de la República (sobre educación y justicia),
El Banquete (sobre el amor), Fedón o Sobre el alma (naturaleza del alma; afinidad con
las ideas; modo de vida y futuro del alma... mito escatológico: viaje al Más Allá y
descripción geográfica), Menexeno, Fedro (la retórica).
– Escritos de crítica de la doctrina de las ideas y renovación del pensamiento
platónico
Teeteto, Parménides, Cratilo (el lenguaje natural), El Sofista, Filebo (sobre el placer),
El Político.
– Escritos últimos
Timeo (cosmogonía), Las Leyes, Critias o Atlántico (valor paradigmático de la Historia;

4. CARACTERÍSTICAS DE SU FILOSOFÍA
Idealista: prioridad ontológica y gnoseológica de las ideas y el conocimiento
racional frente a los sentidos (apariencia).
Dualista: concibe dos mundos con una separación radical en varios aspectos:
• Ontológico: mundo sensible y mundo inteligible.
• Gnoseológico: conocimiento sensible (apariencia) y conocimiento inteligible.
• Antropológico: separación sustancial de cuerpo y alma.
Innatista: (conocimientos innatos) relación con su teoría de la reminiscencia.
Intelectualismo moral: ser bueno es conocer el bien.
Mezcla de metafísica y misticismo: diviniza el cosmos y el alma. Entiende
la filosofía como purificación y como medio de salvación.

5. NATURALEZA SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
DEMIURGO
JORÁ
JORÁ
MITO DEL CARRO ALADO
MITO DE LA CAVERNA
IDEA DEL BIEN
SOL
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

6. -La filosofía como purificación.
Relacionado con el punto anterior, abarca el aspecto más místico de su teoría del
conocimiento y se aúna con su ética, su antropología y su escatología.
EL PROBLEMADEL CONOCIMIENTO
-La dialéctica platónica.
Explica el proceso de ascenso del conocimiento y la clasificación y relación de los
distintos tipos de saber.
-La reminiscencia.
Intenta dar respuesta a la presencia de ideas innatas en el hombre y su capacidad
racional, y sirve de prueba filosófica a su teoría sobre la inmortalidad del alma.
El problema del conocimiento en Platón hereda la polémica suscitada por las posturas
de Heráclito y Parménides en torno a la contradicción que se suscita de nuestras
principales fuentes de información: los sentidos y la razón.
En el planteamiento platónico la teoría del conocimiento está estrechamente
relacionada con su teoría de las ideas, en cuanto la verdad se identifica con el mundo
de las ideas y la apariencia con el mundo sensible. Del mismo modo, su concepción
está indisociablemente unida a la del hombre y la de la salvación.

7. Definición: son realidades eternas, absolutas, objetivas, inmutables…
Doble aspecto: ontológico o metafísico (fundamento de la realidad, ser de Parménides)
y gnoseológico (significado de las palabras –definición-; conocimiento inteligible; innatas)
SER ETERNIDAD RAZÓN VERDAD FORMA BIEN ALMA
DEVENIR TIEMPO SENTIDOS APARIENCIA MATERIA MAL CUERPO
ASPECTOS DE SU DUALISMO
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

8. ESENCIA, ETERNIDAD, razón
DIVERSIDAD,
MOVIMIENTO, sentidos
Idea de bien
Raíz de cada esencia.
Culminación del ser
Luz del conocimiento inteligible
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
RELACIÓN CON:
· COSMOGONÍA (INTELIGENCIA CREADORA (DEMIURGO) + MODELOS (IDEAS) + MATERIA (JORÁ)
· PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (PROBLEMA LINGÜÍSTICO: RELACIÓN CON LOS PARTICULARES)
· SER PARMENÍDEO E IMAGEN PITAGÓRICA DE LOS NÚMEROS COMO ESENCIAS
RESPONDE A:
· DILEMA SER /DEVENIR. SER IDEAS. DEVENIR  JORÁ.
· RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS. ACCESO A LA REALIDAD POR LA DEFINICIÓN.
· PROBLEMA RELACIÓN UNIVERSALES/PARTICULARES: POR PARTICIPACIÓN.
PROBLEMAS Y CRÍTICAS:
DIFICULTAD DE EXPLICAR LA PARTICIPACIÓN. LIMITACIÓN DEL NÚMERO DE IDEAS.

9. ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
INTUICIÓN
INTELECTUAL
(noesis)
IDEAS
RAZÓN
DISCURSIVA
(dianoia)
MATEMÁTICAS
P
A
R
T
I
C
I
P
A
C
I
Ó
N
A
S
C
E
N
S
O
I
N
T
E
L
E
C
T
U
A
L
Mundo
inteligible
bien
Dos aspectos: 1. ascenso de lo múltiple a la unidad y 2) deducción racional de las ideas.
Meta: llegar al principio no hipotético de cada ser. Lo que se traduce como episteme no es ciencia del mundo sensible, sino
sólo del intelectual.
OPINIÓN
(DOXA)
Mundo
sensible
CREENCIA
(Pistis)
IMAGINACIÓN
(eikasía)
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
CIENCIA
(EPISTEME)

10. INTUICIÓN
INTELECTUAL
(NOESIS)
RAZÓN
DISCURSIVA
(DIANOIA)
CIENCIA
(EPISTEME)
IMAGINACIÓN
(eikasía)
CREENCIA
(Pistis)
OPINIÓN
(DOXA)
CORRESPONDENCIA ENTRE EL SÍMIL DE LA LÍNEA Y EL MITO DE LA
CAVERNA
Imágenes Entes naturales y artificiales Matemáticas Ideas

11. IMPLICACIONES:
Única fuente de conocimiento verdadero.
Prueba fundamental de la inmortalidad del alma.
IINFLUENCIAS:
Mayéutica socrática
Concepción órfica del alma, la purificación y la salvación.
ASPECTOS:
Gnoseológico (o epistemológico)
Metafísico
RELACIÓN CON:
Teoría sobre el alma: separación del cuerpo, preexistencia e inmortalidad.
Conocimiento: innatismo.
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
¿Nos recuerdan estas
imágenes las ideas de
círculo, rectángulo, o perro?
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
El hecho de que parezca que poseamos conocimientos al margen de lo que percibimos
(ejemplo propedéutico de los conceptos matemáticos) y que podamos hacer epistéme de ellos
lleva a Platón a buscar una explicación que se adentra en lo metafísico y lo místico: conocer
es recordar, y el alma recuerda aquello que contemplaba, antes de nacer, en el mundo de las
ideas.

12. RELACIÓN ALMA CUERPO: dos sustancias separadas.
Cuerpo: abarca también los apetitos, los sentidos… Relacionado con lo
múltiple compuesto y cambiante.
Alma. Hereda dos nociones:
RAZÓN O INTELECTO
APETITOS
(PARTE CONCUPISCIBLE)
PASIONES, SENTIMIENTOS
(PARTE IRASCIBLE)
Influencias: órfico-pitagórica. Paso adelante en la intelectualización de estos
misterios. Afirma la inmortalidad del alma y su posibilidad de salvación.
Preexistencia: el alma vive entregada a la contemplación de los seres verdaderos.
Escatología: teoría de la salvación purificación intelectual, influencia órfica.
2. Principio de vida. Tripartita (así, en
República y Fedro). Razón o intelecto,
apetitos y pasiones o sentimientos. Mito
del carro alado: partes del alma.
1. Lo racional y espiritual del hombre. Sentido
unitario (así, en Fedón).
Cuerpo como “cárcel del alma”.
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR
ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

13. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene unidos
un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y aurigas de los
dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenos elementos; los de
los demás están mezclados. En primer lugar, tratándose de nosotros, el
conductor guía una pareja de caballos; después, de los caballos, el uno es
hermoso, bueno y constituido de elementos de la misma índole; el otro está
constituido de elementos contrarios y es él mismo contrario. En
consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y difícil la
conducción.
En un momento dado, la parte concupiscible de nuestra alma, los apetitos, el caballo negro,
impulsado por su enamoramiento de lo material, se encabrita y hace que el auriga pierda las
riendas.
Cae entonces nuestra alma en este mundo y queda atrapada en
nuestro cuerpo material.
En el Fedro, Platón describe la naturaleza del alma, su carácter inmortal y su presencia en este
mundo con esta famosa alegoría.
El alma humana vive en el mundo de las ideas, el mundo de lo eterno y verdadero. El auriga o parte
racional es la que contempla ese mundo divino y se asemeja a él. Pero para gobernarse bien debe
someter sus pasiones.

14. ÉTICA
Intelectualismo moral. Contra relativismo moral de los
sofistas. FELICIDAD = sabiduría, conocimiento del bien.
Se alcanza por medio de ésta.
VIRTUD = armonía entre las partes del alma (concepción
tripartita).
PRESCRIPCIONES:
· Cultivar el intelecto, frente a los sentidos. a) la parte
racional debe dominar(concepción tripartita); b) el intelecto
pertenece al alma; los sentidos al cuerpo.
· Huir de los placeres corporales, que contaminan el alma
(concepción unitaria de herencia órfica)
· Misión social del filósofo: gobernar la ciudad conforme a
la idea de justicia.
POLÍTICA
Ideal  JUSTICIA. = equilibrio entre las
partes del Estado.
Según parte que domine en cada uno:
campesinos y artesanos (pueblo, parte
concupiscible), guerreros (guardianes, parte
irascible) y filósofos (gobernantes, parte
racional).
Justificación: el filósofo conoce la justicia en
sí.
 Influencia en su ideal de educación. La
República.ESTHERC. GARCÍA TEJEDOR

15. INFLUENCIA DE PLATÓN EN EL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL
La filosofía de Platón ha tenido una enorme repercusión en el desarrollo del pensamiento occidental en
muy diversos ámbitos: metafísica, epistemología, ética… hasta el punto de que los principales problemas
filosóficos que se desarrollan en la posteridad son una continuación de la confrontación entre el
pensamiento de Platón y el de Aristóteles. El contraste entre idealismo y realismo, el problema de los
universales y los particulares, la fuente de conocimiento cifrada en la razón o en los sentidos, son muestras
de ello. Aristóteles heredará algunos de sus problemas más importantes, como las formas, la explicación
del movimiento… a los que dará nuevas interpretaciones y andamiaje conceptual.
A su muerte, su Academia continuará siendo un centro de enseñanza durante siglos, influyendo en
distintas corrientes y escuelas y configurando lo que se ha denominado platonismo, hasta culminar en el
neoplatonismo de Plotino. En la Edad Media su influencia más destacada se encuentra en la filosofía
cristianizada de Agustín de Hipona, y en toda la teología de la Alta Edad Media..
Destaca también el nuevo desarrollo de su influencia en el Renacimiento, no sólo en la filosofía
(destacaremos a Marsilio Ficino) sino también en el arte (muy notable en poetas como Petrarca). Y
continúa siendo un referente en las corrientes modernas y contemporáneas, destacando el problema
epistemológico y lingüístico de los universales y la revisión crítica de sus nociones de verdad y mundo
verdadero, en su aspecto metafísico y epistemológico, por parte de Nietzsche, quien dará una
interpretación radicalmente opuesta de estos temas.
Todavía en la ciencia contemporánea se habla de “tendencias” o “criterios” platónicos a la hora de
concebir una realidad catalogable de una vez por todas. También sería platónica la esencia de las cosas no
en su materia, sino en su estructura o información…