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Platón
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  • 1. NATURALEZA SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEAS DEMIURGO JORÁ JORÁ IDEA DEL BIEN MITO DEL CARRO ALADO MITO DE LA CAVERNA SOL ESTHER C. GARCÍA
  • 2. CONTEXTOVIDA Atenas, 427-347 a.C. . Viajes a Egipto y Magna Grecia (Siracusa) contacto con la escuela pitagórica e intento frustrado de establecer su Estado Ideal. Fundación en Atenas de la Academia, que perdurará durante siglos. CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL S. V a. C: siglo de Pericles . Se consolidan: la democracia, la historia, el teatro (tragedia y comedia), y el ideal clásico de belleza en el arte. Acontecimientos: Guerras Médicas Guerras del Peloponeso DECADENCIA; demagogia, Tiranía de los 30 y muerte de Sócrates. CONTEXTO FILOSÓFICO Giro del interés por la naturaleza (arché, presocráticos) al del hombre (ética y política). La educación (paideia, formación del hombre) y la oratoria influirán en su configuración de un ideal humano y de conocimiento. Filosofía anterior de los presocráticos. Aparición de los sofistas. Discípulo de Sócrates. Fuentes de influencia Contextuales: Admiración por Esparta (ideal de eunomía frente a isonomía) y estudios en Egipto (matemáticas). Filosóficos: Pitágoras y el orfismo-pitagorismo: a) matemáticas como propedéutica de las ideas; b) elementos órficos: ·creencia en la inmortalidad del alma; ·mezcla de intelecto y misticismo. - Polémica entre Parménides y Heráclito: ser/ devenir; razón/ sentidos. - Sócrates: métodos de la ironía (antecedente de la dialéctica) y la mayéutica (antecedente de la reminiscencia); problemas éticos (ideas objetivas y absolutas de la justicia, la belleza o el bien); la influencia de los conceptos de lo "bueno" y lo "verdadero". ESTHER C. GARCÍA
  • 3. OBRAS (clasificación cronológica) scritos de la 1ª época ología de Sócrates, Protágoras, Critón, Laches, Ion, Lisis, Carmides, Eutifrón, Hipias yor, Hipias Menor. scritos intermedios gias, Menón, Eutidemo, algunos libros de la República (sobre educación y justicia), El quete (sobre el amor), Fedón o Sobre el alma (naturaleza del alma; afinidad con las ideas; do de vida y futuro del alma... mito escatológico: viaje al Más Allá y descripción gráfica), Menexeno, Fedro (la retórica). scritos de crítica de la doctrina de las ideas y renovación del pensamiento platónico teto, Parménides, Cratilo (el lenguaje natural), El Sofista, Filebo (sobre el placer), El tico. scritos últimos meo (cosmogonía), Las Leyes, Critias o Atlántico (valor paradigmático de la Historia; nas primordial; posterior al Timeo).
  • 4. CARACTERÍSTICA S DE SU FILOSOFÍA Idealista: prioridad ontológica y gnoseológica de las ideas y el conocimiento racional frente a los sentidos (apariencia). Dualista: concibe dos mundos con una separación radical en varios aspectos: • Ontológico: mundo sensible y mundo inteligible. • Gnoseológico: conocimiento sensible (apariencia) y conocimiento inteligible. • Antropológico: separación sustancial de cuerpo y alma. Innatista: (conocimientos innatos) relación con su teoría de la reminiscencia. Intelectualismo moral: ser bueno es conocer el bien. Mezcla de metafísica y misticismo: diviniza el cosmos y el alma. Entiende la filosofía como purificación y como medio de salvación.
  • 5. NATURALEZA SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEAS DEMIURGO JORÁ JORÁ MITO DEL CARRO ALADO MITO DE LA CAVERNA IDEA DEL BIEN SOL ESTHER C. GARCÍA
  • 6. -La filosofía como purificación. Relacionado con el punto anterior, abarca el aspecto más místico de su teoría del conocimiento y se aúna con su ética, su antropología y su escatología. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO -La dialéctica platónica. Explica el proceso de ascenso del conocimiento y la clasificación y relación de los distintos tipos de saber. -La reminiscencia. Intenta dar respuesta a la presencia de ideas innatas en el hombre y su capacidad racional, y sirve de prueba filosófica a su teoría sobre la inmortalidad del alma. El problema del conocimiento en Platón hereda la polémica suscitada por las posturas de Heráclito y Parménides en torno a la contradicción que se suscita de nuestras principales fuentes de información: los sentidos y la razón. En el planteamiento platónico la teoría del conocimiento está estrechamente relacionada con su teoría de las ideas, en cuanto la verdad se identifica con el mundo de las ideas y la apariencia con el mundo sensible. Del mismo modo, su concepción está indisociablemente unida a la del hombre y la de la salvación.
  • 7. Definición: son realidades eternas, absolutas, objetivas, inmutables… Doble aspecto: ontológico o metafísico (fundamento de la realidad, ser de Parménides) y gnoseológico (significado de las palabras –definición-; conocimiento inteligible; innatas) SER ETERNIDAD RAZÓN VERDAD FORMA BIEN ALMA DEVENIR TIEMPO SENTIDOS APARIENCIA MATERIA MAL CUERPO ASPECTOS DE SU DUALISMO ESTHER C. GARCÍA ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
  • 8. ESENCIA, ETERNIDAD, razón DIVERSIDAD, MOVIMIENTO, sentidos Idea de bien Raíz de cada esencia. Culminación del ser Luz del conocimiento inteligible ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA RELACIÓN CON: · COSMOGONÍA (INTELIGENCIA CREADORA (DEMIURGO) + MODELOS (IDEAS) + MATERIA (JORÁ) · PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (PROBLEMA LINGÜÍSTICO: RELACIÓN CON LOS PARTICULARES) · SER PARMENÍDEO E IMAGEN PITAGÓRICA DE LOS NÚMEROS COMO ESENCIAS RESPONDE A: · DILEMA SER /DEVENIR. SER IDEAS. DEVENIR  JORÁ. · RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS. ACCESO A LA REALIDAD POR LA DEFINICIÓN. · PROBLEMA RELACIÓN UNIVERSALES/PARTICULARES: POR PARTICIPACIÓN. PROBLEMAS Y CRÍTICAS: DIFICULTAD DE EXPLICAR LA PARTICIPACIÓN. LIMITACIÓN DEL NÚMERO DE IDEAS.
  • 9. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR INTUICIÓN INTELECTUAL (noesis) IDEAS RAZÓN DISCURSIVA (dianoia) MATEMÁTICAS P A R T I C I P A C I Ó N A S C E N S O I N T E L E C T U A L Mundo inteligible bien Dos aspectos: 1. ascenso de lo múltiple a la unidad y 2) deducción racional de las ideas. Meta: llegar al principio no hipotético de cada ser. Lo que se traduce como episteme no es ciencia del mundo sensible, sino sólo del intelectual. OPINIÓ N (DOXA) Mundo sensible CREENCIA (Pistis) IMAGINACIÓN (eikasía) ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR CIENCIA (EPISTEM E)
  • 10. INTUICIÓN INTELECTUAL (NOESIS) RAZÓN DISCURSIVA (DIANOIA) CIENCIA (EPISTEM E) IMAGINACIÓN (eikasía) CREENCIA (Pistis) OPINIÓ N (DOXA) CORRESPONDENCIA ENTRE EL SÍMIL DE LA LÍNEA Y EL MITO DE LA CAVERNA Imágenes Entes naturales y artificiales Matemáticas Ideas
  • 11. IMPLICACIONES: Única fuente de conocimiento verdadero. Prueba fundamental de la inmortalidad del alma. IINFLUENCIAS: Mayéutica socrática Concepción órfica del alma, la purificación y la salvación. ASPECTOS: Gnoseológico (o epistemológico) Metafísico RELACIÓN CON: Teoría sobre el alma: separación del cuerpo, preexistencia e inmortalidad. Conocimiento: innatismo. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ¿Nos recuerdan estas imágenes las ideas de círculo, rectángulo, o perro? EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO El hecho de que parezca que poseamos conocimientos al margen de lo que percibimos (ejemplo propedéutico de los conceptos matemáticos) y que podamos hacer epistéme de ellos lleva a Platón a buscar una explicación que se adentra en lo metafísico y lo místico: conocer es recordar, y el alma recuerda aquello que contemplaba, antes de nacer, en el mundo de las ideas.
  • 12. RELACIÓN ALMA CUERPO: dos sustancias separadas. Cuerpo: abarca también los apetitos, los sentidos… Relacionado con lo múltiple compuesto y cambiante. Alma. Dos nociones: RAZÓN O INTELECTO APETITOS (PARTE CONCUPISCIBLE) PASIONES, SENTIMIENTOS (PARTE IRASCIBLE) Influencias: órfico-pitagórica. Paso adelante en la intelectualización de estos misterios. Afirma la inmortalidad del alma y su posibilidad de salvación. Preexistencia: el alma vive entregada a la contemplación de los seres verdaderos. Escatología: teoría de la salvación purificación intelectual, influencia órfica. 2. Principio de vida. Tripartita (así, en República y Fedro). Razón o intelecto, apetitos y pasiones o sentimientos. Mito del carro alado: partes del alma. 1. Lo racional y espiritual del hombre. Sentido unitario (así, en Fedón). Cuerpo como “cárcel del alma”. ESTHER C. GARCÍA ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
  • 13. ÉTICA Intelectualismo moral. Contra relativismo moral de los sofistas. FELICIDAD = sabiduría, conocimiento del bien. Se alcanza por medio de ésta. VIRTUD = armonía entre las partes del alma (concepción tripartita). PRESCRIPCIONES: · Cultivar el intelecto, frente a los sentidos. a) la parte racional debe dominar(concepción tripartita); b) el intelecto pertenece al alma; los sentidos al cuerpo. · Huir de los placeres corporales, que contaminan el alma (concepción unitaria de herencia órfica) · Misión social del filósofo: gobernar la ciudad conforme a la idea de justicia. POLÍTICA Ideal JUSTICIA. = equilibrio entre las partes del Estado. Según parte que domine en cada uno: campesinos y artesanos (pueblo, parte concupiscible), guerreros (guardianes, parte irascible) y filósofos (gobernantes, parte racional). Justificación: el filósofo conoce la justicia en sí. Influencia en su ideal de educación. La República. ESTHER C. GARCÍA
  • 14. INFLUENCIA DE PLATÓN EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL La filosofía de Platón ha tenido una enorme repercusión en el desarrollo del pensamiento occidental en muy diversos ámbitos: metafísica, epistemología, ética… hasta el punto de que los principales problemas filosóficos que se desarrollan en la posteridad son una continuación de la confrontación entre el pensamiento de Platón y el de Aristóteles. El contraste entre idealismo y realismo, el problema de los universales y los particulares, la fuente de conocimiento cifrada en la razón o en los sentidos, son muestras de ello. Aristóteles heredará algunos de sus problemas más importantes, como las formas, la explicación del movimiento… a los que dará nuevas interpretaciones y andamiaje conceptual. A su muerte, su Academia continuará siendo un centro de enseñanza durante siglos, influyendo en distintas corrientes y escuelas y configurando lo que se ha denominado platonismo, hasta culminar en el neoplatonismo de Plotino. En la Edad Media su influencia más destacada se encuentra en la filosofía cristianizada de Agustín de Hipona, y en toda la teología de la Alta Edad Media.. Destaca también el nuevo desarrollo de su influencia en el Renacimiento, no sólo en la filosofía (destacaremos a Marsilio Ficino) sino también en el arte (muy notable en poetas como Petrarca). Y continúa siendo un referente en las corrientes modernas y contemporáneas, destacando el problema epistemológico y lingüístico de los universales y la revisión crítica de sus nociones de verdad y mundo verdadero, en su aspecto metafísico y epistemológico, por parte de Nietzsche, quien dará una interpretación radicalmente opuesta de estos temas.