Cosmogonias

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Soporte de diapositivas para la conferencia "El origen del mundo y de la vida según los relatos míticos", presentada el 20 de marzode 2009 en el Ateneo de Madrid, a cargo de Esther C. García Tejedor.

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Cosmogonias

  1. 1. EL ORIGEN DEL MUNDO <br />Y DE LA VIDA <br />A TRAVÉS DE LOS <br />RELATOS MÍTICOS<br />
  2. 2. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA SIMBOLOGÍA <br />DE LA NATURALEZA<br />Introducción: el universo cultural nace de la contemplación y el asombro ante la naturaleza.<br />Símbolos del devenir y los ciclos: la luna, el agua, la vegetación.<br />Los elementos naturales como elementos significativos: el fuego, las montañas, los árboles, los animales...<br />En busca del origen del mundo o la formación de los primeros principios generativos: el cielo y la tierra.<br />
  3. 3. Rastreando el origen de los mitos<br />La búsqueda del saber nace de la admiración o el asombro.<br />El origen de los mitos está en la necesidad del hombre de explicar las regularidades del mundo en que vivey de cada elemento de su entorno.<br /> La cristalización de esas regularidades en mitos y fuerzas personificadas se remonta seguramente al Paleolítico, cuando el hombre se convierte en creador de símbolos. <br /> Aparecen así divinidades protectoras de la caza y la fertilidad, elementos sustentadores de su propia existencia, que cuyos rastros perviven evolucionados en divinidades como Ártemis o Diana.<br /> De igual modo, la conciencia de la vida y la muerte se atestigua en los primeros enterramientos, orientados al Este, nacimiento del Sol.<br /> El desarrollo de las civilizaciones y los nuevos descubrimientos irán nutriendo el universo mítico.<br />
  4. 4. luna, ciclos, aguas y vegetación<br />Imagen de la renovación y los ciclos, del devenir.<br />Asociada con la vida yla muerte, y por ello también con la vegetación.<br />Como fuerza dominadora de las aguas, se la relaciona con la mujer, cuyos ciclos controla y cuyas similitudes con el embarazo, por sus crecidas, representa. <br />Como segunda luminaria, representa el conocimiento oculto, que refleja del Sol. <br />Animales relacionados: la serpiente, el oso, el caracol, animales larvarios, lobos... <br />Símbolos asociados: la espiral, la concha, el color blanco, la plata en alquimia, los cuchillos curvos…<br />Dioses y diosas relacionados: Isis, Thoth, Sin, Ártemis-Diana, Perséfone, Ereshkigal...<br />
  5. 5. el fuego<br />Símbolo de luz, calor y civilización. Elemento transmutador de la materia.<br />Presencia del poder del Sol en la Tierra. El más sutil de los elementos, que asciende por encima del aire hacia el cielo. <br />Mitos asociados: Ahura Mazda, Prometeo, Hefesto y todos los dioses herreros.<br />En alquimia, el azufre.<br />
  6. 6. árboles, piedras, montañas <br />y animales<br />Símbolo solar y celeste<br />Conocimiento, vigilia<br />Unión de cielo y tierra<br />Alturas, sede de los dioses<br />Espíritus de los paisajes: ninfas, sátiros, hadas, monstruos…<br />Símbolos celestes, solares y de poder<br />Materia y perduración<br />
  7. 7. En busca del origen del mundo. Los principios: el cielo y la tierra.<br />Primer modelo genealógico: reproducción sexual. Principios masculino y femenino. <br />EL CIELO<br />El orden y las formas. Los principios de fertilidad.<br />– Transmisor del orden: orientación en el espacio y el tiempo. <br /><ul><li>Estructura del tiempo lunar en meses y solar en años. Evoluciona con las primeras efemérides al movimiento ordenado de las constelaciones.
  8. 8. Estructura y orientación en el espacio: distinción del este y el oeste, el norte y el sur. Por la noche, son las constelaciones estelares las que guían y marcan al caminante o al navegante el curso a seguir. </li></ul>− Principio de fertilidad. Emana el calor, la luz, el fuego, la lluvia, etc.<br />LA TIERRA<br />La materia prima.<br /> Se percibe como fuente primaria de vida, como un gran útero que encierra de forma larvaria cualquier posibilidad de formas a emerger, y dentro de la cual cualquier tipo de formas se disuelve. De la tierra surge la vida y a ella vuelve.<br /> Un papel similar, larvario, disolvente y dador de formas, tiene el mar. Ambos, tierra y mar, tienen algo en común: funcionar como materia primordial de la que todo sale,.<br /> El papel de la tierra como principio constitutivo de la realidad va a evolucionar paralelamente a los principales descubrimientos de la civilización, como la agricultura y la metalurgia, dando lugar a dioses y símbolos como caldero mágico y Grial…<br />
  9. 9. los grandes sistemas míticos<br />Grecia<br />Mesopotamia<br />Egipto<br />TRACIOS<br />HURRITAS<br />GRECIA<br />HITITAS<br />IRANIOS<br />FENICIOS<br />PERSAS<br />ACADIOS<br />SUMERIOS <br />AMONITAS<br />CANANITAS<br />MOABITAS<br />EGIPCIOS<br />Algunos de los muchos pueblos que habitaron en distintas épocas el Mediterráneo oriental, con las tres culturas a tratar aquí.<br />
  10. 10. MESOPOTAMIA<br />Antecedentes sumerios:<br />Las dos tríadas divinas<br />ENUMA ELISH<br />Mummu<br />(niebla)<br />Nammu<br />(océano primordial)<br />T’iamat<br />(agua salada)<br />Apsu<br />(agua dulce)<br />Origen:<br />El caos indiferenciado como aguas primordiales<br />Lahmu y Lahamu<br />(el sedimento)<br />An<br />Enki-Ea<br />Anshar y Kishar<br />(límites del cielo y la tierra)<br />Enlil<br />Tríada principal<br />Anu<br />Enki-Ea Ki-Damkina<br />Marduk<br />DIOSES JÓVENES<br />Tríada planetaria: Luna, Sol y Venus<br />CIELO Y TIERRA SEPARADOS POR EL DIOS DEL AIRE, <br />ENLIL, O POR MARDUK<br />MARDUK<br />
  11. 11. Egipto<br />Hermópolis<br />Menfis<br />Heliópolis<br />La Dualidad en el seno de la creación<br />Creación generativa<br />Creaciónpor<br /> la palabra<br />LA ENÉADA<br />Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Set y Nefthys<br />Nun y Nanuet (el agua)<br />Ptah<br />Ra<br />Kephri<br />Atum<br />Kek y Kauket (la oscuridad)<br />Amun y Amaunet(la invisibilidad)<br />Amón<br />Shu y Tefnut<br />Heh y Hauet (el infinito)<br />Tebas<br />La manifestación de lo oculto<br />Geb y Nut<br />Nun<br />Isis y Osiris (con Horus), Steh y Neftys<br />(no-ser primordial)<br />Serpiente Kematef<br />
  12. 12. LA TEOGONÍA DE HESÍODO<br />De Gea sola nacen Urano, las montañas y el Ponto u océano estéril<br />Tártaro<br />Del caos nacen el Erebo y la Noche, y de ésta el éter y el día <br />CHAOS<br />GEA, <br />la Tierra como materia<br />EROS,<br />Principio de reproducción<br />
  13. 13. La castración de Urano supone la separación del cielo y la tierra y la aparición de fuerzas desatadas que darán lugar a un nuevo estadio del universo: el universo en movimiento.<br />
  14. 14. Titanomaquia<br />El reinado de Zeus representa el advenimiento del orden, el equilibrio y la armonía. Las fuerzas desatadas se ordenan en un cosmos.<br />Los dioses crónidas heredan el poder o soberanía uránica. Las diosas heredan los distintos aspectos dela tierra y la feminidad: el hogar, la tierra fértil (advenimiento de la agricultura) y la madre soberana. <br />VICTORIA Y SOBERANÍA DE ZEUS<br />
  15. 15. MITOS SOBRE EL<br /> ORIGEN DE LA VIDA<br />LA CREACIÓN DEL HOMBRE MORTAL…<br />Las lágrimas de Ra y el torno de Ptah<br />La sangre de Kingu<br />El mito griego de Pandora, Prometeo y Epimeteo<br />…Y LA BÚSQUEDA DE INMORTALIDAD<br />Isis y Osiris: mitos de resurrección.<br />Ishtar/Inanna y Ereshkigal. Guilgamesh<br />Deméter y Perséfone; Afrodita y Adonis. <br />
  16. 16. Una constante es la concepción del hombre como una mezcla de naturaleza sensible e inteligible. La “forma” le viene del cielo, siendo moldeado por alguna divinidad celeste o insuflado de su espíritu. Su cuerpo viene de la tierra o de lo que ésta representa.<br />Desde su propia<br /> concepción, <br /> el ser humano es <br /> presentado como un <br /> ser de naturaleza, de <br /> algún modo, participativa <br /> de lo divino y eterno.<br />Junto a la creación primordial del hombre se intenta explicar su naturaleza corrupta, no sólo de su cuerpo sino también de su alma. La concepción materialista del alma humana hace que los ritos de regeneración perduren en disciplinas como la alquimia.<br />Representaciones del alma: como ave migratoria –cigüeña– acompañada de la llama o como ave con cabeza humana.<br />Elementos constitutivos del ser humano según el pensamiento egipcio.<br />Pandora abriendo la caja de las calamidades<br />Epimeteo y Pandora<br />
  17. 17. Ishtar y Tamuz, Afrodita y Adonis.<br />HISTORIAS SOBRE EL FRUTO <br />Rapto de Perséfone <br />GILGAMESH<br />Y la planta de la eterna juventud<br />El robo de las manzanas de oro<br />Jardín de las Espérides<br />Drama de Isis y Osiris <br />DE LA INMORTALIDAD<br />Mitos de la regeneración, de la vida y la muerte, de la bajada a los infiernos. De origen agrícola, son relatos que intentan responder a la esperanza humana de la huida del reino de la muerte y de la aprehensión del secreto de la vida...<br />
  18. 18. ÚLTIMAS CONSIDERACIONES<br /><ul><li>Los relatos sobre los orígenes son fruto del intento de explicar el mundo en que vivimos. El lógos es la raíz o germen de la cultura humana, y lo que hace que ésta trascienda su mera existencia biológica.
  19. 19. Aparecen diversas constantes, entre las que destacan: a) el origen de todo a partir de uno o muy pocos principios. b) Se plantea el origen del movimiento y del orden. c) Se separan los principios racionales o formas de la materia.
  20. 20. En los rasgos concretos de la estructura de cada mito influye la geografía propia, pero también la evolución histórica de las civilizaciones, sus contrastes y sus encuentros: El mundo se torna para el hombre un primer vocabulario básico, en la medida en que es un universo significativo. De esa “materia prima” de la simbología surge, como Atenea de la cabeza de Zeus, la narración explicativa del mundo. Ese universo cultural dialoga consigo mismo y desde sí mismo genera.
  21. 21. El estudio de las cosmogonías mitológicas, así como de sus secuelas en el arte, la literatura y las creaciones humanas, a lo largo de la historia, nos ayuda a entender tanto los mecanismos de conocimiento del hombrecomo sus inquietudes.
  22. 22. La gran pregunta: ¿qué clase de universo es éste que genera seres que se preguntan por él mismo? El hombre mismo es fruto del universo, y al preguntarse por éste, se pregunta por sí mismo. Y la pregunta continúa cuando buscamos el sentido de nuestras propias creaciones.</li>

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