Your SlideShare is downloading. ×
0
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Tema 2. La poesía épica griega
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Tema 2. La poesía épica griega

14,761

Published on

Published in: Education
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total Views
14,761
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
22
Actions
Shares
0
Downloads
248
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. LA POESÍA ÉPICA GRIEGA LITERATURA CLÁSICA Grado en Estudios ingleses (cód.64022068) Elena Gallardo Paúls (2010-11) UNED. Alzira-Valencia TEMA 2 The favorite poet, 1888, Alma Tadema.
  • 2. <ul><li>HOMERO Y LOS POEMAS HOMÉRICOS </li></ul><ul><li>LOS HIMNOS HOMÉRICOS </li></ul><ul><li>HESÍODO </li></ul>Prosa ,1879 (fragmento) Alma Tadema
  • 3. A. HOMERO Una lectura de Homero , 1885, Alma Tadema .
  • 4. A. HOMERO <ul><li>A.1. Épica prehomérica </li></ul><ul><li>A.2. La cuestión Homérica </li></ul><ul><li>A.3. Homero </li></ul><ul><li>A.4. Aedos y rapsodos </li></ul><ul><li>A.5. Homero y su tiempo </li></ul><ul><li>A.6. La Iliada y la Odisea </li></ul><ul><li>A.7. Los dioses en Homero </li></ul><ul><li>A.8. Los hombres en Homero </li></ul><ul><li>A.9. La lengua de Homero </li></ul>Homero y su guía , 1874. W.A.Bauguereau. Milwaukee Art Museum, Wisconsin (EEUU)
  • 5. A.1. LA ÉPICA PREHOMÉRICA <ul><li>La épica  fija los recuerdos de las épocas anteriores. </li></ul><ul><li>La perfección formal de la obra de Homero  supone una épica anterior. </li></ul><ul><li>Hubo manifestaciones poéticas en Grecia antes de Homero, épicas y líricas  no tenemos testimonio directo  la transmisión fue oral. </li></ul><ul><li>-Siagro habría sido el primero en cantar la guerra de Troya. </li></ul><ul><li>-Corino de Ilión habría escrito una Ilíada de la que Homero habría tomado el argumento. </li></ul><ul><li>-Otros autores podrían haber sido empleados por Homero como fuente, Dafne o Manto, hija de Tiresias; Palamedes; Fantasia de Menfis; Pronápides, que habría sido maestro de Homero; Dares frigio; Sísifo de Cos. </li></ul>El arpista de Keros, c.2000 a.C. Museo Nacional De Atenas. Vasija Louvre G 152:Casandra arrastrada por un soldado griego, otro golpea a un troyano
  • 6. A.2. LA CUESTIÓN HOMÉRICA <ul><li>Una serie de incógnitas -y las distintas respuestas de los críticos-, en torno a la Ilíada y la Odisea . </li></ul>¿de qué modo fueron elaborados? ¿existió realmente Homero? ¿quién o quiénes fueron sus autores? ¿son colecciones de cantos independientes y reagrupadas? ¿eran del divino Homero las partes “indignas” de los poemas? ¿escribió él los dos poemas?
  • 7. <ul><li>Ya los filólogos alejandrinos ( Zenodoto, Aristófanes de Bizancio, Aristarco )  versos que no eran de Homero = los atetizaban con un óbelos o lemnisco </li></ul><ul><li>Para algunos autores, Homero no existió y sus poemas serían el resultado de meras compilaciones. Los analistas defienden la intervención de varias manos distintas en la elaboración de cada uno de los poemas homéricos, </li></ul><ul><li>-El abad d&apos;Aubignac  en Conjeturas académicas ( 1670): Homero como ejemplo de las imperfecciones de las literaturas antiguas. </li></ul><ul><li>- Giambattista Vico (1668-1744) niega la existencia de Homero. </li></ul><ul><li>- Prolegomena ad Homerum  de  Friedrich August Wolf  (1795) aborda los poemas como documentos históricos: no existía la escritura en Grecia en esa época, Pisístrato ordenó la compilación de los poemas en el s. VI…: redactores tardíos dieron unidad a los poemas. </li></ul><ul><li>CRÍTICA ANALÍTICA (s. XIX): sobre un núcleo se hicieron posteriores ampliaciones o la compilación de unos pocos poemas extensos. </li></ul><ul><li>-Se basan en contradicciones lingüísticas, de estilo, arqueológicas, anacronismos culturales…; las repeticiones de fórmulas y escenas; los defectos de composición como las digresiones, los olvidos del plan general de la obra… </li></ul><ul><li>- Hermann, Grote, Murray, Kirchhoff, Wilamowitz … </li></ul><ul><li>-En el s. XX: Schwarz, Wilamowitz, aunque matiza sus posiciones, Mazon, Marzullo … </li></ul>
  • 8. <ul><li>CRÍTICA UNITARIA: cada uno de los poemas tiene una concepción global y una inspiración creativa que impide que puedan ser resultado de una compilación de poemas menores  hay un solo autor. </li></ul><ul><li>Algunos sugieren un autor distinto para cada uno de los dos poemas. </li></ul><ul><li>- Scott señala la uniformidad lingüística y de caracteres: Ulises, Néstor o Helena aparecen con rasgos similares en ambos poemas. </li></ul><ul><li>- Milman Parry  dicción formularia: epítetos ornamentales y otros rasgos de la poesía oral. </li></ul><ul><li>Sugerencias de autores femeninos: </li></ul><ul><li>- Richmond Lattimore , en Homero: ¿Quién era ella?  ( Homer: Who Was She? ).  </li></ul><ul><li>- Samuel Butler  teoriza que una joven mujer siciliana habría sido la autora de la  Odisea  (pero no de la  Ilíada ). </li></ul><ul><li>Prevalece la postura que defiende que un único poeta fue el autor tanto de la  Ilíada como de la  Odisea . </li></ul>Homero, (s. II d.C.) British Museum (Londres)
  • 9. <ul><li>Hoy, generalmente, se llama Homero no tanto al autor de los poemas cuanto al gran aedo que los puso por escrito por vez primera, ya que el estudio de la lengua de los poemas registra varios estadios. </li></ul><ul><li>La opinión más aceptada es que la Ilíada , con excepción de la Dolonía (canto X) y ciertas interpolaciones sí es una obra unitaria. Y que, sin embargo, la Odisea es un compendio de poemas menores. </li></ul>Manuscrito Escorialensis E 3,Υ.I.1, Iliada 1.1–24.717 con scholia
  • 10. Manuscritos Vetustus A y B Ilíada I, 1-ss
  • 11. A. 3. HOMERO <ul><li>Nada se sabe con certeza  datos de su biografía se mezclan con la leyenda. </li></ul><ul><li>Intentos de datación a partir del análisis interno de la obra  fechas variadas, </li></ul><ul><li>-contemporáneo a la Guerra de Troya (c. 1250 a.C.), </li></ul><ul><li>-durante la invasión doria del s. X, que Homero no menciona, </li></ul><ul><li>-durante la expansión fenicia del s. IX, </li></ul><ul><li>-hacia 700 a.C. como hace Teopompo.=&gt; ACEPTADO HOY: s. VIII </li></ul><ul><li>Hay elementos internos, ‘arqueológicos’, para datar las obras  las armas empleadas (se utilizan el escudo grande o micénico y el pequeño del pecho propio del hoplita), los catálogos de héroes, el arte geomético, o la profecía de Poseidón de Il., XX, sobre que Eneas reinaría sobre la Tróade y que sirve para fijar el término post quem non en 700. </li></ul><ul><li>Sobre su procedencia: distintas ciudades se disputaban el honor de ser su patria; la mezcla de rasgos jonios y eolios en su lengua ha llevado a suponer que procedía de la costa o de las islas al norte de Jonia, Quíos, donde vivieron los llamados ‘Homéridas’, rapsodas profesionales, o Esmirna. </li></ul><ul><li>La tradición ha visto en Homero a un aedo ciego, compositor de ambas obras. </li></ul>
  • 12. A. 4. AEDOS Y RAPSODOS <ul><li>Diferenciación entre </li></ul><ul><li>-la creación de los aedos , con composiciones de tradición oral, y </li></ul><ul><li>-la reproducción de los rapsodos , que recitan textos fijados ya por escrito. </li></ul><ul><li>Los aedos se acompañan de una lira de cuatro cuerdas (“forminge”) </li></ul>FORMINGE http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/939b2.jpg HOMERO,relieve del Museo del Louvre. http://www.thomasmorecollege.edu Homero nunca asoma en su obra
  • 13. Siglo VII  cambio en la ejecución de la poesía épica. Los poemas dejaron de ser cantados y fueron objeto de recitación, sin acompañamiento musical. Demodocus sings about the conquest of Troy, J.Styka. 1901 Odiseo arrebatado por la canción de Demodoco, F. Hayez, 1813-15
  • 14. Aedo  Artesano profesional  Imprescindible en palacio  Improvisa sobre temas conocidos y expresa sus ideas con ayuda de fórmulas memorizadas.  Canta: narra el relato, contando lo sucedido y las acciones de los personajes merecedores de alabanza  Instrumento de cuerda.  Inspiración divina  ”don”: perpetua los hechos gloriosos del pasado.  Es educador del pueblo Rapsodo  Recitador profesional  Nómada, recibido en palacio  Recita textos memorizados sin acompañamiento musical.  Recita: puede introducir variaciones sobre el texto fijado.  Bastón
  • 15. A. 5. HOMERO Y SU TIEMPO <ul><li>Los poemas épicos  un fondo de sucesos históricos sobre el que se elabora la leyenda épica: mayor o menor grado de historicidad. </li></ul>Algunos datos proporcionados por los poemas  época micénica: recuerdo de objetos que no fueron usados tras la caída de la civilización micénica, (s.XIII): -escudo que cubre el cuerpo entero (Il. XV 638); -casco que Meriones cede a Ulises (Il. X 260 ss), hecho con dientes de jabalí sobre una estructura de cuero… La realidad histórica sólo es un telón de fondo  el poeta no pretende ser un historiador. Desde Schliemann  se sabe que exisitió una expedición micénica contra Asia (s. XIII a.C); En Ítaca no hay restos arqueológicos Se refleja una monarquía absoluta, con reunión en consejos aristocráticos al modo micénico.
  • 16. <ul><li>La Ilíada refleja un estadio histórico cercano al mundo micénico. </li></ul><ul><li>La Odisea  estadio más próximo a la colonización griega del s. VIII. </li></ul>Difusión de la escritura en Grecia  explicaría la puesta por escrito del texto en esa época y la conversión del aedo en un mero rapsoda. También hay elementos posthoméricos: mención del hierro y de técnicas de incrustación de metales, la incorporación de Apolo al panteón, la práctica de la incineración  señal de que la tradición oral siguió viva y fue incorporando elementos nuevos. The Procession of the Trojan Horse in  Troy (Tieppolo)
  • 17. A.6. LOS POEMAS HOMÉRICOS <ul><li>Homero, el aedo, transmite el rencor o cólera de Aquiles en los quince mil versos de la Ilíada , y el difícil regreso de Odiseo desde Troya a Ítaca, en los doce mil versos de la Odisea . </li></ul><ul><li>ARGUMENTO DE LA ILÍADA : I : La peste y la cólera; II: El sueño de Agamenón y la Beocia; III: Los juramentos y Helena en la muralla; IV: Violación de los juramentos y revista de las tropas; V: Gesta de Diomedes; VI: Héctor y Andrómaca; VII : Combate singular de Héctor y Áyax; VIII: Batalla interrumpida; IX: Embajada a Aquiles (se cumple el plan que concibe Zeus en el canto I para desagraviar a Aquiles); X: Gesta de Dolón; XI: Gesta de Agamenón; XII: Combate en la muralla; XIII: Batalla junto a las naves; XIV: Engaño de Zeus; XV: Nueva ofensiva desde las naves; XVI: Gesta de Patroclo; XVII: Gesta de Menelao; XVIII: Fabricación de armas; XIX: Aquiles depone la ira; XX: Combate de los dioses; XXI: Batalla junto al río; XXII: Muerte de Héctor; XXIII: Juegos en honor de Patroclo; XXIV: Rescate de Héctor por Príamo. </li></ul><ul><li> Se combina la acción de la guerra de Troya con la acción principal de la cólera de Aquiles. </li></ul>
  • 18. <ul><li>ARGUMENTO DE LA ODISEA: I: Concilio de los dioses. Exhortación de Atenea a Telémaco; II: Telémaco reúne en asamblea al pueblo de Ítaca; III: Telémaco viaja a Pilos para informarse sobre su padre; IV: Telémaco viaja a Esparta; V: Odiseo llega a la tierra de los feacios; VI: Odiseo y Nausícaa; VII: Odiseo en el palacio de Alcínoo; VIII: Odiseo agasajado por los feacios; IX: Aventuras con los cicones, los lotófagos, los cíclopes; X: La isla de Eolo y el palacio de Circe; XI: Descenso a los infiernos; XII: Las sirenas. Escila y Caribdis. La Isla de Helios. Ogigia; XIII: Los feacios despiden a Odiseo. Llegada a Ítaca; XIV: Odiseo en la majada de Eumeo; XV: Telémaco regresa a Ítaca; XVI: Telémaco reconoce a Odiseo; XVII: Odiseo mendiga entre los pretendientes; XVIII: Los pretendientes vejan a Odiseo; XIX: La esclava Euriclea reconoce a Odiseo; XX: La última cena de los pretendientes; XXI: El certamen del arco; XXII: La venganza; XXIII: Penélope reconoce a Odiseo; XXIV: El pacto. </li></ul><ul><li> La vuelta de Odiseo a su hogar, donde encuentra a su esposa asediada por los pretendientes, se entremezcla con los relatos de aventuras de los marineros (o relatos de viajes). </li></ul><ul><li> Los núcleos temáticos son la vuelta de Odiseo, la Telemaquía (cap. I a IV) y la matanza de los pretendientes. </li></ul>
  • 19. DIFERENCIAS ENTRE LA ILIADA Y LA ODISEA <ul><li>ILIADA </li></ul><ul><li>Nombre sobre una ciudad, Troya o Ilión. </li></ul><ul><li>Sucesos bélicos </li></ul><ul><li>Mundo aristocrático </li></ul><ul><li>Troya real </li></ul><ul><li>Muchos protagonistas </li></ul><ul><li>Unidad temática </li></ul><ul><li>Apenas hay sitio para los sentimientos </li></ul><ul><li>Seres humanos impenetrables </li></ul><ul><li>Fuerza </li></ul><ul><li>Dioses belicosos </li></ul><ul><li>ODISEA </li></ul><ul><li>Nombre de un hombre, Ulises u Odiseo </li></ul><ul><li>Aventuras marinas </li></ul><ul><li>Pueblo llano </li></ul><ul><li>Pais fantástico </li></ul><ul><li>Tres protagonistas </li></ul><ul><li>Elasticidad temática </li></ul><ul><li>Profusión en la descripción de sentimientos </li></ul><ul><li>Seres humanos de cierta hondura psicológica </li></ul><ul><li>Astucia </li></ul><ul><li>Dioses más humanizados </li></ul>
  • 20. A.7. LOS DIOSES EN HOMERO <ul><li>Como toda la literatura, para los griegos procedía de los dioses  y se ocupa de los dioses (cf. Bowra, pág.43) </li></ul><ul><li>Junto a Hesíodo, HOMERO es el configurador de la teogonía griega : pone orden en la multiplicidad de mitos, cultos y leyendas. </li></ul><ul><li>PANTEÓN HOMÉRICO  panteón olímpico. </li></ul>Reproduce la monarquía arcaica <ul><li>No hay restos de totemismo, veneración por la madre Tierra, magia… </li></ul><ul><li>El mayor rasgo de los dioses es su inmortalidad, su eterna juventud y un poder </li></ul><ul><li>sobrehumano que los hace superiores en fuerza, belleza e inteligencia. </li></ul><ul><li>La superioridad de los dioses no es moral. </li></ul><ul><li>Los dioses tienen forma, sentimientos y pasiones humanas </li></ul><ul><li>-ANTROPOMORFISMO </li></ul><ul><li>Son indiferentes al dolor de los hombres. </li></ul><ul><li>Por encima de los dioses hay un destino (  j ) que supone </li></ul><ul><li>un orden determinado de las cosas  los dioses no pueden alterar el destino de </li></ul><ul><li>los hombres. </li></ul><ul><li>Se les honra con sacrificios y ofrendas. </li></ul>
  • 21. EL PANTEÓN OLÍMPICO SEGÚN HOMERO
  • 22. A.8. LOS HOMBRES EN HOMERO <ul><li>Sociedad claramente jerarquizada. </li></ul><ul><li>Un rey y un consejo de ancianos </li></ul><ul><li>En la Ilíada, cada héroe presenta un rasgo peculiar: la fuerza de Áyax, la destreza de Aquiles, la humanidad de Héctor, la piedad de Eneas o la sensatez de Néstor. Hay personajes caracterizados por falta de virtud heroica, como Tersites. </li></ul><ul><li>Son hombres impulsivos y, a veces, se arrepienten de las consecuencias de sus actos  dicen que fueron provocados por un dios o la “ate” (pero la intervención divina y la decisión propia no se excluyen; “cumplíase la voluntad de Zeus” se refiere al texto; el hombre SÍ es responsable) </li></ul><ul><li>La Odisea se organiza en torno a un hombre, Ulises, omnipresente, imagen de la inteligencia y la astucia, hombre que encarna la experiencia como sinónimo de saber. </li></ul><ul><li>En la Ilíada se presenta un nuevo tipo de héroe de corte guerrera, que viene a sustituir al guerrero terrible, violento, injusto y sacrílego, de las generaciones anteriores. </li></ul>
  • 23. <ul><li>CARACTERÍSTICAS DEL HÉROE HOMÉRICO </li></ul><ul><li>(cf. El universo homérico: hombres y dioses. CARLOS ESPEJO MURIEL, http:// perso.wanadoo.es / cespejo / dioses.htm ) </li></ul><ul><li>El héroe homérico se siente libre de todo poder político y su independencia personal no tiene límites. Por ello, si bien el temor de los dioses, la fuerza de los más poderosos y el sentimiento del  aidós  (honor, respeto) pesan sobre el hombre homérico, él es libre de obedecer. </li></ul><ul><li>El héroe simboliza el cúlmen de la grandeza humana y su combate por enfrentarse a la muerte atrae sobre sí la mirada de los dioses, exaltando así la vida humana. </li></ul><ul><li>Son grandes, bellos y fuertes, aunque la primera de sus virtudes es el coraje o la bravura. </li></ul><ul><li>Representan el aspecto positivo de la función guerrera: son un grupo de hombres de primera categoría que perviven en el país de la memoria, que es el del  mythos,  relato memorable, y el del  kleós,  la fama y la canción. </li></ul><ul><li>Son también buenos oradores, realizadores de hazañas  </li></ul><ul><li>Se muestran capaces de experimentar miedo, huir, vacilar y angustiarse: un tipo humano de héroe que llora por sus penas o por las del amigo, porque llorar en las desgracias es un gesto propio de un hombre noble. </li></ul><ul><li>Podían presentar gigantismo, enanez, cambios de sexo, defectos físicos, mutación en animales, gula, excesos sexuales -llegando al incesto-, violencia sanguinaria, etc.. (aunque la astucia, la rapiña y los engaños no formarían parte de este carácter &amp;quot;monstruoso&amp;quot;, sino que servirían para exaltar su capacidad extraordinaria, tal y como ejemplifica Ulises). </li></ul>
  • 24. <ul><li>ALGUNOS DATOS DE LA SOCIEDAD HOMÉRICA </li></ul><ul><li>Sociedad basada en el carácter gentilicio  exhibición de genealogías </li></ul><ul><li>Orgullo por las hazañas de los antepasados  Se ensalza la senectud (Néstor) </li></ul><ul><li>Monogamia (menos Príamo) </li></ul><ul><li>Fidelidad exigida a la mujer, cuyos trabajos son tejer, hilar y cardar la lana, servir la mesa y atender a familiares y huéspedes. </li></ul><ul><li>Exaltación del amor conyugal, filial y culto exagerado a la amistad (presentes) </li></ul><ul><li>PERSONAJES: esclavos, mendigos (que han de ser respetados porque vienen de parte de Zeus), suplicantes, hetairoi (camaradería guerrera), aedos, ancianos, huéspedes, sacerdotes, heraldos…; en la Odisea , además, porquerizos, artesanos… </li></ul><ul><li>Sistema de valores basados en la cualidad de  j  (noble) y la  o virtud; la arete de la Ilíada se relaciona con el combate y la lucha, y en la Odisea, que adelanta tiempos más pacíficos, Ulises ofrece una nueva imagen de virtud. </li></ul><ul><li>No se requieren virtudes morales: los pretendientes de Penélope siguen siendo  . </li></ul><ul><li>El premio de la conducta es la fama pública y el prestigio; el castigo es la deshonra , pero sólo importa si se hace pública  honor vinculado al reconocimiento externo. </li></ul>
  • 25. A.9. LA LENGUA HOMÉRICA <ul><li>Mezcla de diversos dialectos (eolio y jonio fundamentalmente) a excepción del dorio. </li></ul><ul><li>No existe el presente histórico (sí en la épica de Virgilio), el pasado se relata como tal. </li></ul><ul><li>La métrica de los poemas es el hexámetro dactílico clásico, versos de seis pies que, por lo común, alternan el dáctilo (-  ) con el espondeo (- -) salvo el último (espondeo o troqueo). </li></ul><ul><li>La métrica determina algunos usos: </li></ul><ul><li>- Arcaísmos no conservados en el resto del griego. </li></ul><ul><li>-Uso de eolismos frente a las formas jonias </li></ul><ul><li>- Alteraciones fonéticas debidas a la métrica. </li></ul>Ulises y Penélope
  • 26. CARACTERISTICAS DE LA POESÍA ORAL <ul><li>Rasgos de la poesía arcaica: </li></ul><ul><li>- una visión de la realidad como algo muy simple, y en la que los sentimientos se localizan en órganos del cuerpo; </li></ul><ul><li>- el uso del mito como transfondo, elemento presente en toda la literatura griega, como base estructural y fuente inagotable de temas; </li></ul><ul><li>- la polaridad, o recurso a los contrastes, oposiciones y antítesis, que se reflejan en la forma de expresión con frases cortas (estilo paratáctico); </li></ul><ul><li>- el Priamel o Preambulum, especie de máxima general, precedida de una serie de máximas secundarias; </li></ul><ul><li>- la &amp;quot;composición en anillo&amp;quot; o Ringkomposition, mediante la cual una tirada larga de versos termina con las mismas o casi las mismas palabras con las que se inicia. se adelanta el final de un asunto, a continuación se exponen los hechos relevantes, y luego se retoma la narración del final ya adelantado; </li></ul><ul><li>- gusto por los agones (concursos y las aristías (combates) como preparativos y culminación de la virtud del héroe épico; </li></ul><ul><li>- ausencia prácticamente absoluta de metáfora, prueba de un pensamiento asociativo, no lógico. </li></ul>
  • 27. <ul><li>ELEMENTOS PROPIOS DE LA POESÍA TRASMITIDA POR VÍA ORAL </li></ul><ul><li>- la invocación a las Musas , </li></ul><ul><li>- el lenguaje formulario y los versos repetidos, expresiones de una a seis palabras empleadas regularmente para expresar lo fundamental de una misma idea en idénticas condiciones métricas, como si el poeta trabajara no con palabras, sino con frases hechas; </li></ul><ul><li>-uso del epíteto por su valor métrico y su idoneidad formal en una secuencia. Su uso suele ser ornamental o incluso genérico. </li></ul><ul><li>- las escenas típicas que reaparecen, que consiste en recurrir a las mismas palabras, frases o párrafos enteros: como las escenas recurrentes de combates, duelos o preparación de los mismos, comidas, descansos, sueños, acogidas y despedidas de amigos, funerales o cualquier otra actividad normal de la vida, o escenas de aparción de los dioses, asambleas de dioses u hombres, envío o recepción de mensajes, etc. La quinta parte de los poemas está compuesta de versos que se repiten enteros (Page habla de 25.000 frases formularias repetidas) </li></ul><ul><li>las digresiones , o interrupción en la narración para dar entrada a motivos ajenos a la línea central argumental; es como una historia dentro de la historia. </li></ul><ul><li>- promesas anticipatorias (en la Ilíada) y las resoluciones retardadas. la anticipación reaparecerá en la tragedia de Eurípides y Sófocles. </li></ul><ul><li>-utilización de los catálogos (de guerreros, de naves,...) propios del pensamiento asociativo, </li></ul><ul><li>- los símiles y comparaciones , entre un personaje o acción determinada y algo que remite a situaciones de la vida real del auditorio, en clara manifestación de realismo arcaico. </li></ul>
  • 28. B. LOS HIMNOS HOMÉRICOS <ul><li>Colección de treinta y tres poemas épicos cortos griegos (uno en estado muy fragmentario), que la Antigüedad atribuyó a Homero. </li></ul><ul><li>Se considera que el más antiguo, el dedicado a Deméter, data del siglo VII a. C., algo posterior a la fecha atribuida a Homero. </li></ul><ul><li>R. Janko (1982), mediante métodos de estadística lingüística aplicados a los Himnos suficientemente extensos, propuso las siguientes dataciones: </li></ul><ul><li>Himno a Afrodita  (V): hacia 675 a. C. </li></ul><ul><li>Himno a Deméter  (II): hacia 640 a. C. </li></ul><ul><li>Himno a Hermes  (IV): finales del S. VI a. C </li></ul><ul><li>Himno a Apolo  (III): compuesto a partir de dos poemas distintos, el llamado “ Himno délico ” que dataría hacia el 660 a. C. y el “ Himno délfico ” del 585 a. C. aproximadamente. </li></ul><ul><li>Himno a Ares (VIII): de época cristiana, entre los s.II y V d.C. </li></ul><ul><li>La extensión oscila entre los tres versos del Himno XIII a Deméter y los quinientos ochenta del Himno a Hermes (IV) </li></ul>
  • 29. <ul><li>Compuestos para celebraciones religiosas o ceremonias de culto </li></ul><ul><li>Hay himnos a Dioniso, dios que Homero no considera por su carácter popular, poco aristocrático  síntesis de la épica con elementos de la lírica popular. </li></ul><ul><li>Como himnos  estructura tripartita </li></ul><ul><ul><li>Introducción ( a veces, invocación a la divinidad) </li></ul></ul><ul><ul><li>Exposición </li></ul></ul><ul><ul><li>Conclusión, a veces con una petición o súplica. </li></ul></ul><ul><li>Los temas son variados: el nacimiento del dios, la resolución de conflictos, su adquisición de determinados atributos, su manifestación, la instauración de ritos. </li></ul>La boda de Peleo y Tetis, Hans Rottenhammer (1564- 1625)
  • 30. C. HESÍODO <ul><li>Hesíodo fue probablemente un rapsodo y no un aedo, porque él mismo dice que cuando las Musas lo llamaron a hacerse poeta le dieron un bastón, no una fórmingue. </li></ul><ul><li>No está claro si es anterior, posterior o contemporáneo de Homero. </li></ul><ul><li>Usa un dialecto y fórmulas semejantes a Homero, pero distintos temas: describe una cosmogonía griega y canta al trabajo y a la justicia. </li></ul><ul><li>POCOS DATOS BIOGRÁFICOS: eolio natural de Ascra (Beocia). Campesino como su padre, tuvo problemas por la herencia paterna con su hermano Perses, según afirma en Trabajos y días . Hay noticia de su participación en los Juegos Fúnebres en honor de Anfidamante de Calcis, lo que permitiría ubicarlo entre la segunda mitad del s. VIII y la primera del s. VII </li></ul>Hesiodo y la Musa (1891) Gustave Moureau Museo de Orsay (Paris)
  • 31. <ul><li>ÉPOCA DE HESIODO </li></ul><ul><li>-consolidación de la polis </li></ul><ul><li>-reorganización social: nuevos ricos gracias al comercio y a la industria  la agricultura deja de ser la única fuente de ingresos </li></ul><ul><li>-declive de la institución monárquica </li></ul><ul><li>-la reforma hoplítica implica transformaciones sociales = menor coste del equipo  la necesidad de más hombres motivó que la guerra no fuera exclusiva de los nobles, </li></ul><ul><li>-Hesíodo representa la burguesía que rechaza las injusticias de los señores, pese a que él acepta el gobierno de los aristócratas. </li></ul>
  • 32. OBRAS DE HESÍODO <ul><li>Frente a la épica colectiva de Homero, Hesíodo evidencia el nuevo individualismo  El poeta aparece con su nombre. </li></ul><ul><li>Cierto pesimismo al mirar hacia atrás: el mundo es viejo, las consecuencias de la guerra terribles, hubo épocas mejores… </li></ul><ul><li>Hesíodo es religioso y defiende que el hombre está sujeto a ciertos destinos y sólo puede alcanzar la felicidad a través de la virtud y el trabajo. </li></ul><ul><li>Teogonía : poema donde establece la cosmogonía griega -relata los mitos del origen del mundo- y resume el parentesco entre los dioses. </li></ul><ul><li> Invocación a la Musa o Proemio / Cosmogonía/ Teogonía / cuarta generación de dioses / Final. </li></ul><ul><li> Los dioses planean y actúan, pero a la vez son los fenómenos de la naturaleza : divinización del mundo que nos rodea. </li></ul><ul><li> la realidad social se capta a través del mito, en el proceso desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. </li></ul>
  • 33. <ul><li>Los trabajos y los días : epístola didáctica, de intención moral, que incluye consejos sobre las labores agrícolas. </li></ul><ul><li>Tiene una unidad temática basada en el trabajo y en la justicia. </li></ul><ul><li> Proemio, exortaciones, desarrollo del tema de la justicia con mitos (pandora, Prometeo, las Edades, fábula del halcón y el ruiseñor…), tema del trabajo y consejos, calendario del labrador, los días… </li></ul><ul><li> El hombre es responsable del mal en el mundo, pero Zeus le ha dado el don de la justicia para poder salvar la aniquilación futura. </li></ul><ul><li> Es una síntesis entre mitos, experiencias personales, tradiciones agrícolas y sabiduría popular. </li></ul><ul><li>El Escudo: narra, la lucha de Heracles contra el Cicno y su padre Ares en 481 hexámetros. </li></ul><ul><li>Problema de autenticidad. </li></ul><ul><li>Tema común de la justicia de Zeus, que se vale de Heracles para limpiar el mundo de violencias e injusticias. </li></ul><ul><li>El catálogo de Mujeres: se conservan versos en estado fragmentario (se conserva en citas, papiros antiguos y referencia de segunda mano). Estaba compuesto de 5 libros. </li></ul><ul><li>Además se conservan fragmentos de otras de autenticidad no siempre fiable: las grandes Eeas, La boda de Ceix, La Melampodia, El descenso de Piritoo, Los Consejos de Quirón, Los Grandes Trabajos, La Astronomía, Egimio, El Horno… </li></ul>
  • 34. ÉPICA POSTERIOR <ul><li>Cinco siglos después de los poemas homéricos hay un tercer gran poema épico griego: Las Argonáuticas (viaje de los argonautas), de Apolonio Rodio o de Rodas, de época helenística. </li></ul><ul><li>La producción literaria del helenismo es muy abundante. No obstante, una gran parte se ha perdido. La utilización de un griego estándar llamado koiné (lengua común), favorece la difusión de los textos, que podrán ser comprendidos por un importante número de personas. </li></ul><ul><li>El foco básico del que irradia la cultura ya no es Atenas; Alejandría, Antioquia, Pérgamo serán puntos de especial relevancia. Uno de los nombres que brilla con luz propia en ese panorama es Apolonio de Rodas. </li></ul><ul><li>APOLONIO DE RODAS </li></ul><ul><li>Personaje sobre cuya vida existen varias y contradictorias informaciones, Apolonio nació y vivió en Alejandría en época de los Ptolomeos (siglo III a.C.), donde su obra fue acogida con tibieza y cierto rechazo. Eso hizo que el autor marchara a Rodas, aunque al final de su vida vuelve a Alejandría, ciudad en la que muere. </li></ul><ul><li>La posteridad lo conoce como Apolonio de Rodas. </li></ul>
  • 35. <ul><li>N.B. Algunas de las fotografías de esta presentación han sido tomadas de Internet. Si he usado alguna sin la correspondiente licencia, pido disculpas, y si algún autor considera que no debo usar alguna de sus fotos, le ruego que me lo haga saber para eliminarla de este documento (elenegp@ono.com) </li></ul><ul><li>Elena Gallardo Paúls Valencia, 2011. </li></ul>

×