1. CAPITULO 21 DE NIETCHE: CON RELACION AL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA:
CAPITULO 21-SENTIMIENTO POLITICO: Las luchas sociales que encontraron su apogeo en
toda Grecia durante el siglo VI a.C. elevaron politicamente a las clases populares y sus
concepciones religiosas. Reflejo de esta revolución fue la creciente influencia que llegó a tener
el culto de Dioniso, que pasa así del campo a las ciudades, donde pronto encontró un lugar en
las fiestas públicas y en las ceremonias religiosas. "En un principio se había visto en el
carácter orgiástico de la religión dionisíaca algo de todo punto extraño, un insulto a todo
orden municipal... Pero en el siglo VI, y a menudo por razones políticas, alcanzó el favor de
los tiranos, que eran los representantes de la capa social que acababa de llegar al
poder"[xxvi]. Podemos ver este cambio bajo el gobierno de Clístenes en Sicione, de Periandro
en Corinto y en Atenas bajo los Pisistrátidas. "A partir de Pisístrato se celebraban en Atenas
cuatro fiestas en honor a Dioniso... En febrero-marzo, aproximadamente, se celebraban las
Antesterias. Tucídides (II, 15,4) estimaba que las Antesterias eran las fiestas mas antiguas de
Dioniso. 1
PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS: Eugen Fink es autor de una de las obras más
lúcidas sobre el pensamiento nietzcheano. En este primer número de
Revista KENOS dedicado al sentido del arte, hemos elegido para compartir
con ustedes un momento de La filosofía de Nietzsche donde Fink, con
claridad y agudeza, bucea en diverso temas: la naturaleza del arte dionisíaco;
su diferencia con lo apolíneo; la tragedia dionisíaca como una "metafísica de
artista"; la revelación de lo dionisiaco con el "Uno primordial", con el fondo
mismo de la existencia; la embriaguez dionisíaca como superación del
"principium individuationis", de lo particular, de la pequeñez de la propia
individualidad o yo, para abrazar lo universal. Y Fink también destaca las
influencias sobre el joven Nietzsche de Schopenhauer quien, en El mundo
como voluntad y representación, ya había enfatizado el poder de la música
como revelación del ser. 2
Es como una suavidad, un comenzar del descanso. Te mesás el pelo, ya sucio,
grasoso, y respirás con lentitud, y Angel song te habla de una ciudad con puerto,
amanecida y cansada. Pensás en el teclado, piano que te conduce, y escribís las
menudencias tuyas del estar. No hay cambios repentinos: sólo que la quietud se
distanció en tu espalda. Quietud de todo por hacer, y el optimismo. 3
LA MEDICINA: l espíritu apolíneo simboliza la racionalidad, la serenidad, el equilibrio, la medida, la
disciplina, la sensatez, conciencia personal, la armonía y la claridad.
1
http://www.monografias.com/trabajos915/vino-elixir-sagrado/vino-elixir-
sagrado2.shtml:FECHA:28/10/2010.
2
http://www.temakel.com/trnietzschearte.htm:FECHA:;28/10/2011.
3
http://anotaciones-tamarit.blogspot.com/2010/11/principium-individuationis.html: FECHA:;28/10/2011.

2. El espíritu dionisiaco representa lo erótico, la desmedida, los deseos excesivos, el placer sin límite, la
afirmación de la vida, lo desbordante, la embriaguez y la negación de la conciencia personal. 4
LO CONTEMPLATIVO: “El coro de la tragedia griega, símbolo de toda la masa agitada
por una excitación dionisíaca, encuentra su explicación plena en esta concepción nuestra.
Mientras que antes, por estar habituados a la posición que en el escenario moderno
ocupa el coro, sobre todo el coro de ópera, no podíamos comprender en modo alguno que
aquel coro trágico de los griegos fuese más antiguo, más originario, incluso más
importante que la "acción" propiamente dicha -como nos decía con toda claridad la
tradición-, mientras que antes tampoco podíamos compaginar con aquella elevada
importancia y originariedad de que habla la tradición el hecho de que, sin embargo, el
coro estuviese compuesto de seres bajos y serviles, más aun, al principio sólo de sátiros
cabrunos, mientras que antes la colocación de la orquesta delante del escenario
continuaba siendo para nosotros un enigma, ahora hemos comprendido que en el fondo el
escenario, junto con la acción, fue pensado originariamente sólo como una visión, que la
única "realidad" es cabalmente el coro, el cual genera de sí la visión y habla de ella con el
simbolismo total del baile, de la música y de la palabra. Este coro contempla en su visión
a su señor y maestro Dionisio, y por ello es eternamente el coro servidor: él ve cómo
aquél, el dios, sufre y se glorifica, y por ello él mismo no actúa.5
LA MUSICA Y EL OYENTE DIONISIACO:; RECEPTIVO EN LA TRAGEDIA: “La
Tragedia Arcaica permitía un equilibrio simbólico entre fuerzas plásticas y
musicales, que no era ajeno a la vida profunda de la comunidad.
Ofrecía un nexo, un espacio simbólico que denunciaba una tensión entre pulsiones
estéticas diferentes. Estaba lo dionisíaco y lo apolíneo. El primero expresa la
desmesura, la renovación, el ímpetu y lo hace a través de la música y la poesía lírica.
Lo apolíneo es la búsqueda de la figura, el orden, medida y razón.
Nietzche invita a considerar la eficacia simbólica que la Tragedia Arcaica ofrecía como
marco espiritual para la vida profunda de los griegos. Señala desde una mirada
retrospectiva hacia esta civilización tan lejana una actualidad y aún más, hace
reflexionar acerca del futuro de la modernidad.6
EL MITO COMO PORTECTOR DE LA MUSICA:
“ Él creía que en el mito estaban contenidas fuerzas y poderes que el hombre debería liberar
en su sociedad. Fundamentó sus ideas durante toda su vida con convicción inquebrantable,
infatigable, impecable. Se contradijo sin llegar a reconocerse en la contradicción, sino más
bien como parte de su propio razonamiento.”7
MUSICA COMO IDEA: “La tesis de este libro se enmarca dentro de estos
parámetros: "Ver la ciencia con la óptica del artista, y el arte, con la de la vida". Es
más, el substrato del saber se revela como el: "conocimiento del genio dionisíaco-
apolíneo y su obra de arte, o al menos a la comprensión llenade presentimientos
4
http://nichofilosofico.over-blog.es/article-lo-apolineo-y-lo-dionisiaco-38858504.html: FECHA:;28/10/2011.
5
http://www.temakel.com/teatronietzsche.htm:_ FECHA:;28/10/2011.
6
http://www2.kennedy.edu.ar/departamentos/psicoanalisis/articulos/nacimientotragedia.pdf:
FECHA:;28/10/2011.
7
http://experimenta.biz/revistaexperimenta/archives/461: FECHA:;28/10/2011.

3. del misterio de esa unidad". En suma, quién accede a estos límites cognoscitivos
percibe que: "Sólo como fenómeno estético está justificada la existencia del
mundo".
Hay pues, en el universo griego, todo un misterio a desentrañar. Según Nietzsche,
es la incógnita sobre la existencia lo que nos lleva a impregnarnos de
la imagen del dolor. Por tanto, surge como imperativo, penetrar en las honduras de
lo "Uno Primordial", para así poder descifrar su relación con los dionisíaco-
apolíneo, y constatar, si es lo inabarcable de este problema la causa del trágico
sino del arte griego.”8
CAP22: EL HEROE Y SUS OBSTACULOS: “Características del héroe trágico
El héroe trágico no es un ser virtuoso que pasa al extremo
opuesto o se vuelve malvado.
No es un ser perverso que se convierte en malvado.
No atiende siempre a su espíritu de justicia.
Cae en desgracia por una falta no por cometer
voluntariamente acciones deshonestas.
Es un hombre famoso rico y poderoso.9
“la catarsis: en la tragedia griega: “El término katharsis también lo encontramos
en la tragedia griega, cuando a ella se refiere Aristóteles. En la Poética se emplea
esta palabra para designar el efecto que ejerce la tragedia en los espectadores. La
tragedia, con el recurso a la piedad y al terror, logra la expurgación de tales
pasiones.Katharsis en Aristóteles, es la purificación psicológica por el terror y la
piedad.”10
Catarsis en la medicina: “Un remedio catártico produce la evacuación de
humores o materias que son consideradas como nocivas. Usualmente el remedio
es frecuentemente concebido como si participara de la misma naturaleza que el
mal que provocó la enfermedad, de tal manera que se agrava el malestar,
provocando una crisis saludable de la que surgirá la curación.11
Orden moral del mundo: “A la religión
8
http://cibernous.com/autores/nietzsche/teoria/arteytragedia.htm: FECHA:;28/10/2011.
9
http://html.rincondelvago.com/teatro-griego.html: : FECHA:;28/10/2011.
10
http://www.monografias.com/trabajos31/catarsis/catarsis.shtml#catarsis:fecha: : FECHA:;28/10/2011.
11
http://www.monografias.com/trabajos31/catarsis/catarsis.shtml#catarsis:fecha: : FECHA:;28/10/2011.

4. El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la
filosofía platónica y su superación radical es necesaria para la aparición del
hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del ateísmo: la religión no es
una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explicó cómo se ha podido vivir
durante tanto tiempo en esta ilusión con el argumento que ya vimos en su crítica
a la metafísica: el estado de ánimo que promueve el éxito de las creencias
religiosas, de la invención de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de
no sentirse cómodo en la vida, el afán de ocultar la dimensión trágica de la
existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religión
cristiana:
1. La “metafísica cristiana”: el cristianismo es “platonismo para el pueblo”,
comparte el mismo espíritu que anima a Platón, la incapacidad vital para
aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un
consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no añade nada esencialmente
nuevo a la filosofía platónica al presentar una escisión en la realidad: por un
lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la
Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la
muerte e imperfecto; el mundo del espíritu frente al mundo de la corporeidad.
2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la
“moral de esclavos” (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad,
mediocridad), y, añade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia,
sacrificio, compasión, sentimientos propios del rebaño); es la moral vulgar,
la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y
sobresaliente; es ladestrucción de los valores del mundo antiguo. Con el
cristianismo, dice Nietzsche, se presenta también una de las ideas más
enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que
sólo se puede huir con la afirmación de la “inocencia del devenir” o
comprensión de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a
legalidad alguna, a ningún orden que venga de fuera, con la reivindicación
de la conducta situada “más allá del bien y del mal”.
3. Influencia “perversa” del cristianismo: todo el pensamiento occidental
queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofía
europea, ésta “lleva en sus venas sangre de teólogos”.12
12
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Nietzsche-Resumen.htm: fecha: :
FECHA:;28/10/2011

5. El teatro de entretención para una populi de poca calaña: “Para hablar del
libro El Nacimiento de la Tragedia (título abreviado del original: El Nacimiento de la
Tragedia en el Espíritu de la Música) hay que tener presentes distintas áreas de
las que se sirvió Nietzsche: la filosofía, la filología, la mitología y la música .”13
Capitulo 23
Fantasia y sueño: En El nacimiento de la tragedia lo dionisíaco y
lo apolíneo reproducen el ...fantasía”. Los sueños por tanto están vinculados con
el instinto apolíneo por su carácter .... Algo ya comentamos anteriormente, la
obra según el propio Nietzsche ...
da uno de los individuos humanos «se conaprende
pe r f e c t amente el apasionante hechizo de Edipo Rey,, a
p e s ar de todas las objeciones racionales contra la idea
de destino inexorable que el asunto pr e supone (...); el
mi to griego r e toma una concepción del destino que tod os r e spe t amos porque
percibimos su existencia en
n o s o t r os mismos. Cada uno de los espectadores fue una
vez,' en g e rmen y en su fantasía, un Edipo' s eme j ant e, y
a n te la realización onírica trasladada aquí a la realidad,
t o d os r e t roc edemos horrorizados, dominados por el
p l e no impacto de toda represión que separa nue s t ro
e s t ado infantil de nue s t ro estado actual» (37).14
a partir de la valoración de la perspectiva estética según la cual la vida
sólo ... Ambos planteamientos aparecen ya en El origen de la tragedia, primera
obra .... el mundoapolíneo de los fenómenos es el bello sueño que sueña la
esencia .... arte, lafantasía, la transfiguración estética de la realidad son
elementos sin los ...
la imagen del dios y la estética:
Antes de la edición de El Nacimiento de la tragedia, Nietzsche pronunció en ... que se
repiten, como días y noches que se suceden según leyes estrictas. ... Así, el adorador de
Dionisos se encontraba y fundía, fugazmente, con el dios. ... El sueño es, por así decirlo,
la fuerza inconciente, creadora de imágenes, del hombre.
“Lo apolíneo y lo dionisíaco son arquetipos que también encontramos presentes en la
publicidad. Ahora
bien, como la publicidad tiene como única misión seducir a quien recibe el mensaje y
convertirlo en
consumidor, los despoja de toda reflexión existencial y aprovecha de ellos su potencial
para crear
13
http://www.politicas.unam.mx/razoncinica/__LA_TRAGEDIA_SEG%C3%9AN_NIETZSCHE__.html: fecha: :
FECHA:;28/10/2011
14
http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas10203.pdf:fecha: FECHA:;28/10/2011

6. realidades ficticias donde reina el placer.
Lo apolíneo se nos presenta claramente en aquellos anuncios que explotan
nuestra parte más racional,
argumentando los beneficios del producto, haciendo referencia a la ciencia, a
nuestra capacidad de
discernir, a nuestra individualidad pero bajo control de la razón y a nuestro
autodominio. En los anuncios
televisivos los personajes dialogan entre ellos dándose argumentos o da la
sensación que están
estableciendo un diálogo con los telespectadores. También representan escenas
donde se representan
valores éticos. Los grupos humanos aparecen como portadores de valores como
el de armonía, unidad,
solidaridad, colaboración, confianza, amistad etc. La imagen tiene en otros lugares
un marcado
protagonismo. Son anuncios llenos de luz donde predominan los tonos claros.
Por el contrario, el arquetipo dionisíaco hace su aparición bajo el aspecto de fiesta
nocturna o con cierto
desenfreno, erotismo, abandono a la sensualidad y el deseo; en ocasiones
aparece bajo el aspecto del
diablo y otras como un toro. Los personajes suelen ser de tez morena, cabello
negro y abundante. Afrecha
y Latinoamérica son los escenarios predilectos. El individuo pierde su identidad a
favor del grupo y cuando
no es así, el individuo se distingue por su abandono a los sentidos y deseos. Los
colores son cálidos,
predominando el negro, el rojo y el amarillo. Dado que la publicidad tiene como
finalidad crear un mundo
de ilusión de lo dionisíaco se explotará su faceta erótica y sensual, así como la
pérdida de la individualidad
a favor de lo colectivo.15
El estado , costumbre y cultura: “Cabe mencionar que si bien en sus años de
juventud, en su "periodo romántico", Nietzsche se inclinó hacia algunos aspectos
de la política, también lo es el hecho de que pronto desistió de tales cuestiones
por considerar que la política era un asunto para seres gregarios. Este periodo
coincide precisamente con su distanciamiento de Wagner. Pero, ¿a qué se debió
esta ruptura? Sencillamente a que Wagner representaba todo lo que Nietzsche
repelía. Durante años, Wagner tuvo una enorme influencia en Nietzsche, al grado
de que su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia, fue inspirada y
motivada por el genio del músico. En esta obra, Nietzsche considera que a través
15
http://www.iescarrus.com/dep/pla/ensamblajes/De%20lo%20apolineo%20y%20dionisiaco%20Marga%20Ju
guera%20y%20Marga%20Fuster.pdf: FECHA:;28/10/2011

7. del espíritu de la música la cultura griega podrá renacer, y que la creación musical
que emana del hasta entonces considerado por Nietzsche "genio alemán" será el
puente que sirva para retornar al mundo perdido de la tragedia ática. En el coro es
justamente donde está el esplendor de lo dionisíaco. Sin embargo, como había de
esperarse en un ser que vive en constante tensión entre opuestos, como lo es
Nietzsche, para quien la contradicción representa una especie de resorte que da
origen a la vida misma, la figura del genio wagneriano será demolida cuando
perciba en Wagner todos los síntomas de la decadencia: un hombre mundano, fiel
al Estado, arraigado en la concepción cristiana, francofóbico y, por lo tanto, bélico;
en resumen, un ser decadente.
Considerando esta severa crítica a Wagner, se puede vislumbrar claramente hacia
dónde se dirige el pensamiento del filósofo alemán. La cultura es entendida por él
como crítica más que como construcción articulada de un ideal alternativo
de Zivilisation (Vattimo, 1996: 41), que es precisamente su punto de partida para,
hacer la crítica de todo lo establecido y de lo que durante siglos ha sido
considerado como intrínsecamente bueno; por ejemplo, el cristianismo, la
educación masiva como medio de adoctrinamiento, la interpretación racional de la
realidad (socratismo-hegelianismo), la idea de Estado-nación y los métodos
utilizados para llegar a su conformación. Sin embargo, se debe aclarar que si bien
Nietzsche se propone hacer crítica y dudar de casi todo, no lo hace a la manera
cartesiana, pues precisamente la tradición racionalista occidental es una de las
que con mayor agudeza criticará. Mientras para Descartes la tesis máxima
consiste en tener la certeza del pensar (Cogito ergo sum), para Nietzsche será la
certeza intuitiva del vivir, en que la razón forma parte del cuerpo y no al contrario,
como lo había considerado la tradición racionalista. Es por esto que la filosofía de
Nietzsche se nutre de esa visión vitalista.16
Capitulo 24:
El mito de lo trágico: “La explicación de mito trágico debe estar en el examen de
los placeres estéticos que ofrece. Como sólo es un placer estético puro podría ser
la base de un arte puro, hay que excluir la piedad, el temor y la moral sublime de
nuestra lista de posibles fuentes.Nos quedamos entonces con la cuestión de cómo
lo feo y lo inarmónico, que es la sustancia de mito trágico, pueden excitar el placer
estético. La respuesta es que "es precisamente la función del mito trágico de
convencernos de que incluso el feo y es inarmónica un juego artístico que la
voluntad juega consigo mismo en la plenitud eterna de su alegría.”17
16
http://www.uaemex.mx/plin/colmena/Colmena%2047/Aguijon/Remedios.html FECHA:;28/10/2011
17
http://translate.google.com.co/translate?hl=es&langpair=en%7Ces&u=http://www.sparknotes.com/philoso
phy/birthoftragedy/section14.rhtml FECHA:;28/10/2011 resumen del los capitulos 24 y 25.

8. El placer de lo dionisiaco: “ Por ello es portador del más horrible sufrimiento, en
tanto que destruye la lógica del individuo y enfrenta al hombre con la angustiosa
ilimitación y el espanto; pero también, del mayor placer, de la divina embriaguez
que supone verse liberado de las cadenas que impiden contemplar la unidad que
subyace bajo todo lo existente. Su arte es la música, la que provoca el sagrado
entusiasmo que hace a los hombres cantar y bailar en comunión con la
naturaleza.”18
El espíritu alemán en la tragedia : “Si nos remitimos a la evolución filosófica
escolar de Nietzsche no debemos nunca dejar de lado su paralelo y sumergido
desarrollo propiamente político. Ya vimos su temprano fervor adolescente por las
guerras antinapoleónicas, su idolatría por Napoleón III y el Bundeskanzler Otto von
Bismarck su repugnancia por el Iluminismo y la Gran Revolución Francesa, su
profesión de fe nacional-liberal prusiana y participación en la campaña electoral de
1866, su chauvinismo en la Guerra Franco-Prusiana (1870/1). Pero lentamente
Nietzsche comienza a decepcionarse del IIº Reich: descorazonante es para
conservadores y reaccionarios el cuadro que empieza a presentar Prusia y la
nueva Alemania a fines de 1871. La artificiosa y antinatural ingeniería social de
los Junkers (política de revolución “desde arriba”, la vía prusiana al capitalismo)
implicaba un “Iluminismo popular” que amenazaba con abrir la puerta no sólo a la
decadencia, sino a la misma revolución. El fantasma del comunismo recorría las
reformas sociales y las nuevas instituciones parlamentarias guillerminas. Pese a la
intrincada situación interior y a la vigorosa oposición conservadora en
el Reichstag (los conservadores llegaban al insulto personal) Bismarck promulgó
una legislación social extraordinaria para la época, modélicamente populista,
incluso en comparación con EEUU. Decretó, bajo inspiración del pensamiento
social-cristiano y la izquierda liberal, un seguro por accidentes de trabajo, seguro
de enfermedad, invalidez y vejez. Por primera vez amplias clases de trabajadores
tenían cubierto el riesgo a lo largo de su vida y una vejez más o menos digna.
Además suprimió el derecho patrimonial de la nobleza terrateniente e impuso un
Código Civil inspirado en el napoleónico. Esto era acompañado de una política
represiva contra la naciente y cada vez más poderosa socialdemocracia inspirada
en Engels y Marx. Hasta los nacional-liberales alemanes, asustados, afirmaron
que Bismarck se estaba deslizando por la pendiente que conducía al
comunismo.19
18
http://www.acropoliscordoba.org/Fondo/nietzschenacimientotragedia.asp: FECHA:;28/10/2011
19
http://www.taringa.net/posts/info/4590513/Nietzsche-y-el-Comunismo.html: : FECHA:;28/10/2011