Educacion y lucha de clases

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Educacion y lucha de clases

  1. 1. Universidad Central del EcuadorFacultad de FilosofíaEscuela Ciencias Exactas InformáticaEducación y Lucha de Clases Edison RomeroSegundo semestre2011<br />
  2. 2. La educación en la Comunidad Primitiva<br />Estaban conformados por una pequeña colectividad la cual eran miembros personas libres, que contaban con la igualdad de derechos y estaban conformados de manera democrática conformada por personas adultas, entre ellos hombres y mujeres.<br />En la comunidad de clasificaban las tareas, los hombres realizaban los trabajos que necesitaban de mayor esfuerzo y las mujeres los de menor esfuerzo.<br />
  3. 3. En la comunidad primitiva los fines de la educación se derivaban de la estructura homogénea.<br />La sociedad primitiva con el pasar del tiempo se fue transformando en sociedad, y estas sociedades se dividían en clases, las cuales tuvieron doble origen:<br />El escaso rendimiento de los trabajadores , por lo que tomo el control la propiedad privada. <br />
  4. 4. Cuando el trabajador aumentó su rendimiento en su trabajo, este trabajo realizo conto con un valor mayor al que era valorado.<br />La producción se basaba en el cultivo, en la siembra de algunos granos, y para esto tenían que mantener bien cuidadas sus tierras para sus sembríos, y con su buen trabajo se aumentaba la producción con la cual era necesario mas personas para seguir con estos trabajos.<br />Las familias directoras eran las que organizaban la producción y además de la distribución de los productos. <br />
  5. 5. La Educación del hombre Antiguo<br />Los griegos formaron parte de la educación a finales del comunismo primitivo.<br />En estos pueblos los jefes militares eran elegidos por la comunidad, ya que el poder pasaba de los padres hacia los hijos.<br />Grecia no contaba con el comercio, ya que era realizado por los fenicios, pero con el pasar del tiempo empezaron a producir no solo para su uso sino también para poder realizar intercambios con sus pueblos aledaños.<br />
  6. 6. Los griegos por medio de Esparta y Atenas presentaron varias diferencias que eran relevantes para la educación de sus pueblos.<br />Estos pueblos ya contaban con cientos de ciudadanos los cuales ya tenían mayor dificultad para poder educar.<br />En esta época con el aumento en las riquezas, el número de esclavos fue incrementándose rápidamente. Para poder controlar a la gran magnitud de esclavos fue necesario la conformación de un cuartel en la cual se ejerciten físicamente para poder controlar a los esclavos.<br />
  7. 7. Aristóteles tenía razón cuando decía que “en cuanto la constitución<br />asegura a los ricos la superioridad política no piensan más que en satisfacer su orgullo y su ambición”.<br />En los tiempos de Aquiles y Agamenón solo uno entre cien sabía leer y escribir, y la virtud del hombre de gobierno no estuvo muy distante del ideal guerrero y brutal de los espartanos. Pero cuando la sociedad fue complicando su estructura y el trabajo del esclavo aseguró a las<br />clases directivas un bienestar cada vez más acentuado, otros elementos se incorporaron al ideal de la virtud.<br />
  8. 8. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO<br />Los romanos tenían que dedicarse a la agricultura, la guerra y la política pero para aprender tenían que practicar con su padre, conocían la guerra, en los<br />campos de batalla, la política, se adiestraba asistiendo a las sesiones en que se debatían los asuntos más ruidosos.<br />En el siglo IV se empezó a sentir la necesidad de una nueva educación en Roma así como un siglo atrás había ocurrido en Grecia. Además en el mismo momento también en que la clase aristócrata y agrícola abría paso a otra clase comerciante e industrial.<br />
  9. 9. Aristóteles había señalado que el razonamiento oratorio no descansa<br />precisamente sobre la verdad. <br />“Cuando se trata de contener a un populacho ignorante y Tumultuoso de poco puede servir un silogismo.”<br />La instrucción privada, había estado vigilada en Roma, aunque<br />De una manera directa. <br />
  10. 10. La frase de Eumenes no tiene una palabra de más ni de menos.<br /> “no deja vagar sin guía a esa juventud” <br />Con esta frase se encerraba un contenido mucho más preciso del que se podía aparentar.<br />Para escoger los funcionarios y los juristas que necesitaba, el emperador no les suministraba una determinada enseñanza y a desinteresarse de lo demás.<br />
  11. 11. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE FEUDAL<br />Fueron los primeros indicios del nuevo<br />régimen económico que empezó a desarrollarse, fundado no ya sobre el trabajo del esclavo y del colono, sino del siervo y del villano.<br />Aunque desde el punto de vista de los<br />explotados no había variado en mucho la miseria.<br />El esclavo era un objeto, no una persona.<br />
  12. 12. Al comprarlo, el amo le aseguraba una existencia miserable pero segura.<br />no tenía para qué pensar en su sustento ni temer la competencia del trabajo ajeno.<br />Los villanos, descendientes de los colonos romanos, eran en cambio<br />libres o francos. <br />No se vendían, se ofrecían.<br />Cuando querían vivir del fruto de su trabajo, buscaban un propietario que tuviera tierras para explotar, y le proponían cultivar un lote a cambio de una compensación.<br />
  13. 13. el feudalismo conocía tres<br />variedades sociales: <br /><ul><li> los bellatores, o guerreros
  14. 14. los oratores o religiosos
  15. 15. los laboratoreso trabajadores.</li></ul>Si se comparan esas variedades con las del mundo antiguo no se encontraba ninguna diferencia.<br />
  16. 16. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUES <br />Los humanistas expresaban confusamente las transformaciones que el capitalismo comercial imponía en la<br />estructura económica del feudalismo. <br />Al desalojado de sus castillos y obligados a incorporarse a la monarquía como funcionarios o palaciegos, poco les servían ya la vieja<br />educación caballeresca. <br />
  17. 17. Además se exigía hasta para el joven de noble casa cuya educación<br />planeaba, otro tipo de enseñanza que la que había recibido.<br />Sócrates decía, deberíamos limitar la esfera de nuestros estudios a las<br />cosas de probada utilidad.<br />Leer y escribir ya no le parecían al noble, cosas de mujeres sino que cualquier persona lo podía realizar.<br />
  18. 18. Los orígenes de las cuatro corrientes pedagógicas que van desde el siglo XVI<br />hasta el siglo XVIII<br />la que expresa los intereses de la nobleza cortesana, la que sirve a la Iglesia feudal,<br />la que refleja los anhelos de la burguesía protestante,<br />la que traduce las tímidas afirmaciones de la burguesía religiosa.<br />
  19. 19. La educación del hombre burgués<br />Las masas explotadas por la antigüedad y el feudalismo no habían hecho, en efecto, nada más que pasar a un nuevo amo.<br />Para que la burguesía realizara su desarrollo no bastaba que el comercio creciera y el mercado se ensanchara hasta abarcar el mundo entero.<br />La ruina del mundo feudal<br />liberaba sus siervos, como la ruina del mundo antiguo liberó sus esclavos.<br />
  20. 20. En las grandes escuelas, los maestros deben enseñar no sólo a leer, escribir y contar, sino también los deberes propios de las clases populares.<br />Pero en esas escuelas un solo maestro debía dar las instrucciones de numerosos<br />Estudiantes edades muy distintas, y surgían graves dificultades de orden<br />Técnico.<br />
  21. 21. Basedow se consolaba con estas palabras sencillas y tremendas: Por fortuna, los niños del pueblo necesitan una instrucción menor que los demás y deben dedicar la mitad de su día a los trabajos manuales.<br />Las escuelas privadas deben vivir al lado de las escuelas del Estado porque serán estimuladas con su<br />rivalidad.<br />
  22. 22. Libre competencia entre las escuelas del Estado y las escuelas particulares, y<br />ninguna intervención política del Estado en las escuelas.<br />Pero si el Estado retuviera la designación de los maestros, fácil le<br />sería dominar en las escuelas designando únicamente a los adictos.<br />
  23. 23. La nueva educación<br />La escuela laica no fue, una victoria, apenas llegó a ser una transacción.<br />Después de la Revolución Francesa, la restauración monárquica se acompañó en todas partes de una reacción feroz en las escuelas.<br />la burguesía liberal, tubo un odio contra la Iglesia casi tan ardiente como<br />en las horas primeras de la Revolución.<br />
  24. 24. La escuela llamada laica que resultó de ese conflicto estaba, muy lejos de<br />ser revolucionaria, aspiraba tan sólo a reglamentar en las escuelas la enseñanza<br />religiosa de manera de no traer conflictos en una institución frecuentada por<br />burgueses que profesaban religiones diferentes.<br />La escuela primaria estaba orientada de modo que alejaba a los escasos hijos de obreros que la frecuentaban.<br />
  25. 25. Mediante una enseñanza hábilmente dirigida y<br />continuada, se los lleva a comprender su superioridad sobre los padres y a hacerles olvidar o avergonzar de sus orígenes modestos.<br />Es la corriente dentro de la nueva educación que podríamos llamar metodológica<br />
  26. 26. La nueva educación<br />una confianza absoluta en la educación como medio de transformar la sociedad.<br />Esta confianza en la educación como una palanca de la<br />historia, corriente entre los teóricos de la nueva educación, supone como ya vimos en la<br />clase última un desconocimiento absoluto de la realidad social.<br />
  27. 27. el pensamiento de la burguesía contemporánea sobre la nueva educación quedo expresada con una nitidez que no se<br />presta a confusiones.<br />no arrojar a las masas margaritas de la cultura y reservar únicamente para el hombre de las clases superiores el completo desarrollo del<br />espíritu.<br />
  28. 28. La separación entre las fuerzas mentales y las fuerzas físicas que apareció en la historia en el mismo instante en que la comunidad primitiva se convirtió en sociedad de clases, desaparece así bajo el impulso del proletariado.<br />A la burguesía le conviene fomentar en los maestros la ilusión desdichada de<br />que son apóstoles o misioneros a quienes entrega sin condición la enseñanza de sus hijos.<br />

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