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Cuatro nobles verdades ii
 

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Las Cuatro Verdades Nobles que enseñó el Buddha en su primer discurso de puesta en movimiento de la doctrina

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    Cuatro nobles verdades ii Cuatro nobles verdades ii Presentation Transcript

    • Cuatro Nobles Verdades Una mirada más profunda 1
    • “Bhikkhus, es por no haber comprendido, por no haberpenetrado las Cuatro Nobles Verdades, que tanto yo comovosotros llevamos tanto tiempo andando de existencia enexistencia...”Buddha, D. ii 77. 2
    • “Amigos, así como todas las pisadas de los seres de lajungla están incluidas en la pisada del elefante, y lapisada del elefante se declara como la mayor debido a sutamaño, de la misma manera, amigos, todas lascualidades sanas están incluidas en las Cuatro NoblesVerdades. ¿En cuáles cuatro? En la Noble Verdad delSufrimiento, en la Noble Verdad del Origen delSufrimiento, en la Noble Verdad de la Cesación delSufrimiento y en la Noble Verdad del Sendero queconduce a la Cesación del Sufrimiento”Sariputra, discípulo del Buda. M. i 242. 3
    • Las 4 Nobles Verdades 1. La 2. Las 3. Cesación existencia del causas del del 4. El sendero sufrimiento sufrimiento sufrimiento El Samsara Salir del SamsaraSon 4, la razón de ese número es que para los seres sólo hay 2 posibilidades: estar en el Samsara y estar fuera del Samsara. ElSamsara estaría relacionado con las 2 primeras verdades: la existencia del sufrimiento y de las causas de éste. Las otras 2 verdadespresentan la manera de salir del Samsara: cesación y sendero.La primera, la realidad del sufrimiento, muestra que todos los agregados del Samsara son sufrimiento y que la naturaleza de éstos esexperimentar sufrimiento. La segunda, muestra las causas y condiciones para el sufrimiento, Karma y engaños, que es el origen delsufrimiento. La tercera, muestra que la causa del sufrimiento puede ser eliminado y puede llegar a la cesación. Para obtener la cesaciónuno debe meditar en los senderos y esto seria la cesación. LAS CUATRO NOBLES VERDADES Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso Menorca, Diciembre de 1997 4
    • Para los seres sólo hay 2 posibilidades: estar en el Samsara y estar fuera del Samsara El Samsara Salir del Samsara 2. Las 1. La 3. Cesación causas del existencia del 4. El sendero del sufrimiento sufrimiento sufrimientoEl sufrimiento existe Existe una solución para erradicar el sufrimientoEl sufrimiento no surge de la nada, sino que tiene una causa El sufrimiento puede ser totalmente erradicado¿Qué es sufrimiento? ¿Cómo liberarse del sufrimiento?Por ejemplo: Envejecer, enfermar, morir, perder lo que es La medicina es seguir el Octuple Noble Sendero, que lo vamosgrato, no obtener lo que es grato, tener lo que no es grato a dividir en dos: - En la parte mundana, seguir el Quíntuple Noble Sendero:¿Cuál es la causa del sufrimiento? recta creencia o entendimiento, recta intención, recta palabra,La ignorancia que lleva al deseo y la aversión (esto es lo que recta acción, recta forma de vida.se conoce como el Triple Veneno: Ignorancia, deseo y - En la parte espiritual, seguir el Triple Noble Sendero: rectoaversión) esfuerzo, recta atención y recta concentración. ¿Cuál es el fin del sufrimiento? El Nirvana, la paz, la felicidad, extinguir la ignorancia y el deseo. 5
    • Doctrina 1. La existencia 2. Las causas del 3. Cesación del 4. El sendero del sufrimiento sufrimiento sufrimiento Causa-Efecto 2. Las causas del 1. La existencia 3. Cesación del 4. El sendero sufrimiento del sufrimiento sufrimientoOrden definitivo de las 4 verdades ariasEn general hay 2 maneras de ordenarlas:1- Causa y efecto2- La manera en que se generan las realizaciones en el continuo mentalHay dos maneras en general de explicar la doctrina. Por ejemplo de acuerdo a la 2ª primero es el sufrimiento y luego la causa. Si se explicase según la1ª la causa y el efecto: primero seria el Karma, el sufrimiento, el sendero y la cesación.Hay una razón para el orden inverso (2ª), porque es vital localizar el sufrimiento del Samsara y luego analizar sus causas.Después de analizar que el sufrimiento viene de los engaños y el Karma, uno puede decidir soltarlos. Después de entender ésto uno puede conocer queel sufrimiento puede ser eliminado. Entonces uno generará la determinación de obtener la cesación que es un estado libre del sufrimiento. Laseparación del sufrimiento es llamado cesación o liberación. Para obtenerlo uno tiene que meditar en senderos efectivos o sea la verdad del sendero.Es por estas razones cuando Buda dijo que el sufrimiento conocido implica:- causa abandonada- cesación actualizada- sendero cultivadoMaitreya en el Utaratantra dijo que este orden es comparado a la relación de un médico con su paciente. Decía que la enfermedad tiene que seridentificada y la causa se tiene que abandonar, por haber generado temor a la enfermedad.Es importante saber que la enfermedad es enfermedad. Por ejemplo, la enfermedad debe ser abandonar su causa, la salud se debe conseguiraplicando la medicina.Padecemos la enfermedad de los engaños y el Karma y por culpa de ello migramos continuamente por el Samsara.El Buda es el doctor y el Dharma es la medicina, a través del Dharma o el sendero obtenemos la liberación.(Gueshe Tamding Gyatso) 6
    • El OctupleNoble Sendero 1. Recto Parte mundana Entendimiento El Quintuple Noble Sendero Sabiduría El Triple Entrenamiento 1. Sabiduría 2. Recta 2. Etica Intención 3. Meditación 3. Recta Etica palabra 4. Recta acción 5. Recto Parte espiritual sustento El Triple Noble Sendero 6. Recto 7. Recta 8. Recta esfuerzo atención concentración Meditación 7
    • Parte mundanaEl Quintuple Noble Sendero Se refiere a que son cinco actividades o funciones que realizan todos los humanos, generalmente. Es decir que la gente tiene un entendimiento de la realidad, correcto o incorrecto. Que la gente tiene intenciones, buenas o malas. Que la gente habla, propia o impropiamente. Que la gente actúa de una manera adecuada o inadecuada y que la gente tiene una correcta o incorrecta forma de vivir. Cuando tenemos entendimiento, intenciones, habla, acciones y sustento correcto, eso nos abre la puerta, nos proyecta, hacia la vida espiritual. Por el contrario cuando tenemos un entendimiento incorrecto, malas intenciones, incorrecta habla y acción y un modo inadecuado de vivir, entonces es imposible la vida espiritual. Cuando hablamos de Correcto Entendimiento, hablamos al principio de fe o de correcta creencia, porque es imposible saber del camino o del sendero antes de haberlo recorrido. La fe es la que nos proyecta, la que nos motiva a iniciar el viaje y es a través del recorrido del sendero que vamos adquiriendo la sabiduría del mismo. Es decir que la fe está al principio y la sabiduría al final, pero son las dos caras de la misma moneda. La fe la necesitamos o es el soporte de los otros 7 nobles senderos. Parte espiritual El Triple Noble Sendero Aunque empezamos a vivir lo espiritual cuando tenemos fe, cuando llevamos un comportamiento ético (correctas intenciones, habla, acciones, sustento), lo cierto es que el verdadero trabajo espiritual se da con la meditación, la cual requiere el esfuerzo, el entrenamiento de la atención y la concentración. Eso es lo que nos despirta, nos libera y nos conduce a la iluminación. 8
    • Cuatro Nobles VerdadesTres Modos y Doce Aspectos 9
    • Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con larealidad bajo sus tres modos y doce aspectos Noble VerdadDescripciónQué hacerResultado1. Del sufrimientoNoble Verdad: “El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con loindeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados dela adherencia son sufrimiento”.Práctica: Debe ser comprendidaResultado: Ha sido comprendida2. Del Origen del SufrimientoNoble Verdad: “Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahoraaquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia”Práctica: Debe ser erradicadaResultado: Ha sido erradicada3. De la Cesación del SufrimientoNoble Verdad: “Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no- dependencia”.Práctica: Debe ser realizadaResultado: Ha sido realizada4. Del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento.Noble Verdad: “Simplemente este Óctuple Noble Sendero: es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción,Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración”Práctica: Debe ser desarrolladaResultado: Ha sido desarrolladaDHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA* (Dharmachakrapavatana Sutra)EL DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTODE LA RUEDA DE LA DOCTRINA 10
    • Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado “El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable Debe ser Ha sido 1. Del sufrimiento es sufrimiento, separarse de lo deseable es comprendida comprendida sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento”. “Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra 2. Del origen del Debe ser siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es Ha sido erradicada sufrimiento erradicada decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia” “Es la total extinción y cesación de ese mismo 3. De la cesación del Debe ser deseo, su abandono, su descarte, liberarse del Ha sido realizada sufrimiento realizada mismo, su no-dependencia”. “Simplemente este Octuple Noble Sendero: es 4. Del sendero que decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Debe ser Ha sido conduce a la cesación Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, desarrollada desarrollada del sufrimiento Recta Atención y Recta Concentración”Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar sude la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge laVenados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadropreparado por Khantimano. 1 febrero 2010 sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza la incomparable Iluminación. 11
    • Primera Noble Verdad: Existe el sufrimientoDebe ser comprendida Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. 12
    • ¿Qué es ¿Qué es? ¿Por qué? sufrimiento? “Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, El “nacimiento” no significa el nacimiento como nosotros En extenso o detalle 1. El nacimiento el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones lo entendemos en el caso de los seres humanos, sino la reconexión y es sufrimiento porque es la base para todo sensoriales” (ver fuente 1, página 12) lo que viene después (ver pag. 13) No hace falta hablar mucho de esto. A medida que “Es la decadencia y caducidad de toda clase de seres en los diversos 2. La vejez órdenes de la existencia, el caerse los dientes, encanecerse el pelo, arrugarse la piel, flaquear las fuerzas, perder las facultades” (1) vamos envejeciendo nuestras facultades físicas y mentales van decayendo. Uno no tiene las mismas capacidades que antes y uno se vuelve dependiente de los demás. (3) La enfermedad comienza con el nacimiento. Cuando uno nace empieza el 3. La enfermedad peligro de las enfermedades. La persona que no sufrió enfermedades es porque todavía no ha nacido. Sufrimos dolor tanto mental como físico. La No hace falta decir mucho acerca de esto. El Buddha dice que la salud es la mejor ganancia. (3) enfermedad física es dolor; la enfermedad mental es sufrimiento. (2) “Es el desaparecer y desvanecerse de toda clase de seres en los diversos Morir es sufrimiento por diferentes razones. Uno puede 4. La muerte órdenes de la existencia, su destrucción, ruina y muerte, la consumación del tiempo de su vida, la disgregación de los agregados del apego, el deshacerse tener sufrimiento físico, uno puede tener pesar por separarse de cosas, de seres. Eso es sufrimiento. (3) del cuerpo, el agotamiento de las fuerzas vitales”. (1) 5. Asociarse con lo Asociarse con personas o situaciones que uno no quiere asociarse. (3) Cada vez que uno se asocia con alguien que nosotros no queremos estar o circunstancias que no queremos tener, indeseable nosotros experimentamos sufrimiento. (3) (ver pág. 14) En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No 6. Separarse de lo Es lo opuesto. Si nos separamos de seres queridos, con quienes queremos estar por cualquier razón o separarnos de circunstancias que nos son tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se enferman, se mueren. Si son seres que nosotros deseable favorables, también eso es sufrimiento. (3) apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento . (ver pág. 14) 7. No obtener lo A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces también cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden alcanzar Cuando no obtenemos lo que deseamos sufrimos. (ver pág. 14) que se desea simplemente aspirando o deseando. (3) ¿Qué esEn breve ¿Qué son? ¿Por qué? sufrimiento? “El agregado del apego de la forma material, el agregado del apego de la Los 5 agregados de sensación, el agregado del apego de la percepción, el agregado del apego de las composiciones mentales, el agregado del apego de la conciencia. A estos, Los cinco agregados en realidad son todo lo que la adherencia nosotros somos. (3) amigos, se les llaman los cinco agregados del apego que, en definitiva, constituyen el sufrimiento”. (1) (ver pág. 15)
    • Fuentes de la tabla ¿qué es el sufrimiento?: 1. Sermón en el que se exponen las verdades (num. 141) Majjhima Nikaya. Los Sermones Medios del Buddha. Traducción del pali, introducción y notas de Amadeo Solé-Leris y Abraham Vélez de Cesa. Ed. Kairós. 2. El Budismo y la salud mental. Conferencia dictada por el Maestro Sheng Yen el 25 de octubre de 1990, en el Hospital General de San Francisco.http://spanish.dharmadrum.org/chan/chan.aspx?cid=C_00000017&ccid=C_000000233. Las Cuatro Nobles Verdades. Curso introductorio de Buddhismo Theravada por el Bhikkhu Nandisena. http://btmar.org/content/cursos 14
    • ¿Qué es el nacimiento y por qué es sufrimiento?Nacimiento significa no el nacimiento como nosotros lo entendemos, en el caso de los seres humanos, estamos hablando en estecaso. El nacimiento significa el momento de la reconexión. El momento de la reconexión es el primer momento que surge laconciencia y factores mentales y ciertas propiedades materiales. Eso es lo que se llama en pali, paṭisandhi. Paṭisandhi nosotros lotraducimos al español como reconexión y en el caso de los seres humanos, la reconexión es el primer surgir de la mente y lamateria y para hablar en términos generales podemos decir que eso corresponde con el momento de la concepción, para utilizaruna terminología con la cual ustedes están familiarizados. Entonces, el momento de la concepción, en ese momento, es lo quenosotros denominamos, digamos, la reconexión. La reconexión por lo tanto es el primer surgir de propiedades mentales ymateriales de un ser. Entonces, a partir de ese momento, que es el primer momento de reconexión ese ser se va a irdesarrollando, primero dentro del vientre de la madre por un periodo de nueve meses y después, normalmente, al final de losnueve meses, ese ser va a nacer. Osea de que el nacimiento no es en realidad nacer a los nueve meses sino precisamente elmomento de lo que nosotros llamamos de reconexión.Ahora, ¿porqué la reconexión es sufrimiento? Esa es la pregunta. Ahora, yo les explico de acuerdo a nuestros textos. Se dice deque la conciencia de reconexión... Nosotros podemos dividir la vida en tres partes:1. El surgir, que es la reconexión.2. El envejecer, que es el momento siguiente de la reconexión, hasta el momento anterior de la conciencia de la muerte, y3. La conciencia de la muerte, que es el último momento de la existencia.Ahora se dice de que la reconexión es la base para todo lo que viene después. Si nosotros tenemos una reconexión comohumanos, nosotros vamos a tener ya determinadas ciertas condiciones, aunque la vida de los humanos puede ser muy diferente deacuerdo a donde uno viva o en el tiempo en que uno viva, pero las condiciones de los humanos están determinadas a partir deese momento de la conciencia de reconexión. Entonces porque la conciencia de reconexión es la base de todo lo que vienedespués, si no hubiera conciencia de reconexión no vendría todo lo que sigue. Entonces por eso el Buddha dice de que elnacimiento, en este caso la reconexión, es sufrimiento. Porque hay reconexión, hay vejez, enfermedad y muerte. Si no hubierareconexión no existiría todo lo que viene después. Entonces, por esa razón se dice de que la reconexión, o el nacimiento en estecaso, es sufrimiento.Las Cuatro Nobles VerdadesBhikkhu NandisenaCurso Introductorio de Buddhismo Theravada 15
    • ¿Qué es el nacimiento? “Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12) Envejecer Nacer Morir Es el surgir Volver a la existencia La concepción El desarrollo del Ser La concreción de los agregados del apego (materia, sensaciones, percepciones, karma y conciencia) - La consecución de las funciones sensoriales - La percepción (correcta o incorrecta) - El karma (las emociones) - La conciencia 16
    • Conciencia de “Individuo con tres raíces” 2 3 Reconexión Puede alcanzar la iluminación en una existencia raíces raíces “Un hombre con sabiduría” Esta persona es sabia Paṭisandhi-citta 1 2 No-deseo raíz raíces alobha “Individuo con dos raíces” 1 No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en raíz 2 esta existencia deseo raíces no-ignorancia amoha Pretas lobha 0 1 raíces raíz ignorancia “Individuo con una raíz” moha No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en enojo no-enojo Animales esta existencia dosa adosa Infiernos o Demonios “Individuo con cero raíces” No tiene esperanza de alcanzar la iluminación en esta existencia"Con sabiduría (sa-pañño): que posee entendimiento que es producido por el kamma por medio de una reconexión con tres raíces". Hayseis raíces: (1) deseo (lobha), (2) enojo (dosa), (3) ignorancia (moha), (4) no-deseo (alobha), (5) no-enojo (adosa) y (6) no-ignorancia(amoha). La conciencia de reconexión (paṭisandhi-citta) puede estar acompañada con dos raíces, no-deseo (alobha) y no-enojo (adosa) ocon tres raíces, no-deseo (alobha), no-enojo (adosa) y no-ignorancia (amoha). Cuando está acompañada con tres raíces, un individuo sedenomina "individuo con tres raíces". Solamente estos individuos con una conciencia de reconexión con tres raíces pueden alcanzar laIluminación en una particular existencia. Si nuestra conciencia de reconexión está acompañada solamente con dos raíces, no-deseo yno-enojo, no tenemos esperanza de alcanzar la Iluminación en esta existencia. "Un hombre con sabiduría" (naro sapañño) significa unapersona que ha nacido con tres raíces. La conciencia de reconexión tiene las tres raíces. El entendimiento o sabiduría (amoha) se incluyeen su conciencia de reconexión.La conciencia de reconexión (paṭisandhi-citta) está asociada con algunos factores mentales. Entre estos factores mentales podría haberdos o tres raíces buenas. Si una persona renace con una conciencia de reconexión acompañada con tres raíces, entonces, aquí se diceque esta persona es sabia.Visuddhimagga—Comentario de todo el Tipitakahttp://www.cmbt.org/btmar/content/visuddhimagga-comentario-de-todo-el-tipitaka 17
    • Tipos de Personas amoha alobha adosa Persona (no ignorancia) (no deseo) (no enojo) Sabiduría Raíces Persona sabia 7 1 1 1 (“con tres raíces”) (sin ignorancia, sin deseo, sin enojo) 3 6 1 1 0 Persona media sabia (con enojo) 2 5 1 0 1 Persona media sabia (con deseo) 2 4 1 0 0 Persona media sabia (sin ignorancia, con deseo y enojo) 1 3 0 1 1 Persona poco sabia (con ignorancia) 2 2 0 1 0 Persona poco sabia (sin deseo) 1 1 0 0 1 Persona poco sabia (sin enojo) 1 0 0 0 0 Persona ignorante atrapada por el Triple Veneno 0 18
    • Tipos de Personas adosa alobha amoha Persona (no enojo) (no deseo) (no ignorancia) Sabiduría Raíces Persona sabia 7 1 1 1 (“con tres raíces”) (sin ignorancia, sin deseo, sin enojo) 3 6 1 1 0 Persona media sabia (con ignorancia) 2 5 1 0 1 Persona media sabia (con deseo) 2 4 1 0 0 Persona media sabia (sin enojo, con deseo e ignorancia) 1 3 0 1 1 Persona poco sabia (con enojo) 2 2 0 1 0 Persona poco sabia (sin deseo) 1 1 0 0 1 Persona poco sabia (sin ignorancia) 1 0 0 0 0 Persona ignorante atrapada por el Triple Veneno 0 19
    • Tipos de Personas adosa alobha amoha Persona (no enojo) (no deseo) (no ignorancia) Nombre Raíces Desde un renunciante hasta un 7 1 1 1 Buda, pasando por el Arhat y un Bodhisattva 3 6 1 1 0 Ignorante bondadoso y con renuncia 2 5 1 0 1 Preta bondadoso y sabio 2 4 1 0 0 Preta ignorante 1 3 0 1 1 Demonio con renuncia y sabiduría 2 2 0 1 0 Demonio-Animal con renuncia 1 1 0 0 1 Demonio-Preta sabio 1 0 0 0 0 Demonio-Preta-Animal 0 20
    • Ignorante bondadoso y Hombre con renuncia sabio Demonio Demonio Animla con con renuncia y renuncia sabiduríaNo-deseo alobha Preta ignorante Preta bondadoso y sabio no-enojo deseo Demonio Demonio adosa Preta Preta lobha Animal Sabio enojo ignorancia no-ignorancia dosa moha amoha 21
    • 22
    • No-deseo alobha Pretas deseo no-ignorancia Animales lobha Demonios amoha ignorancia moha enojo no-enojo dosa adosa 23
    • No-deseo alobha Pretas Demonios no-enojo deseo adosa lobha Animales enojo dosa ignorancia no-ignorancia moha amoha 24
    • Budas Bodhisatvas Arhats Sotapana Una raíz Ignorante 3 raíces Hombre sabio bondadoso y con bondad y con renuncia renuncia Demonio No-deseo animal con renuncia Demonio con 2 raíces renuncia y alobha sabio Preta ignorante Preta0 raíces Pretas bondadoso y sabio Demonios no-enojo deseo Demonio preta sabio adosa lobha Animales enojo dosa ignorancia no-ignorancia moha amoha
    • Porqué asociarse con lo indeseable, separarse de lo deseable o no obtener lo que se desea es sufrimiento? En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se enferman, se mueren. Si son seres que nosotros apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento Esto estáimplícito en todo lo condicionado, todo es impermanente. Es inevitable que esto ocurra: se separe uno o que a veces se asocie uno con algo que no quiere uno asociarse y lo otro es no obtener lo deseado es sufrimiento. A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces también cosas espirituales, pero esas cosas no se pueden alcanzar simplemente aspirando o deseando. Entonces no obtener lo deseado es sufrimiento. Por favor tenganpresente esto, porque cuando vamos a ver la Segunda Noble Verdad vamos a tratar de entender esto de acuerdo a su origen.Las Cuatro Nobles VerdadesBhikkhu NandisenaCurso Introductorio de Buddhismo Theravada 26
    • Que son los cinco agregados de la adherencia?Es más difícil explicar esto. ¿Qué son los cinco agregados de la adherencia? ¿Cuáles son? ¿Por qué son sufrimiento?Los cinco agregados, en realidad, es todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son:1.- El agregado de la materia, que podríamos decir es nuestro cuerpo, y también los objetos de los cinco sentidos, pertenecen al agregado de lamateria. Por ejemplo, aquello que nosotros vemos a través de la puerta del ojo, es una cierta propiedad material, que nosotros podemos ver a travésdel sentido de la vista o el ojo, entonces esa propiedad material pertenece al agregado de la materia. Aquello que nosotros oímos, el sonido, estambién una propiedad material diferente que pertenece al agregado de la materia. Cuando nosotros experimentamos el olfato, también lo quenosotros sentimos o experimentamos a través del sentido del olfato es una propiedad material que pertenece al agregado de la materia.Y conrelación al gusto también, cuando nosotros experimentamos distintos gustos o sabores, esos son propiedades materiales que pertenecen alagregado de la materia. O cuando nosotros tenemos una experiencia tactil, por ejemplo, ustedes ponen la mano y ustedes experimentan presión,duro, blando, sensación de frío o de calor, eso es son propiedades materiales también que pertenecen al agregado de la materia. Osea que elagregado de la materia no solamente es nuestro cuerpo físico sino también los objetos de los cinco sentidos, generalmente hablando. Por lo tanto, elagregado de la materia puede ser externo o interno.2.- El agregado de la sensación es mental, cada experiencia que nosotros tenemos, está asociada con una sensación, que puede ser agradable,desagradable o neutral.3.- El agregado de la percepción. Por ejemplo, yo no los conocía a muchos de ustedes aquí, pero la próxima vez que los vea ya los voy a reconocer.Ese es el agregado de la percepción.Y aquellos que conocía y cuando vinieron aquí los volví a reconocer nuevamente, entonces ese es la función delagregado de la percepción. O sea que el agregado de la percepción tiene dos cualidades: por un lado, uno hace una marca para volver a reconocereso nuevamente como tal en un futuro y cuando vuelve a ver eso uno lo reconoce como tal. No solamente funciona cuando uno ve a una persona,sino cuando uno recuerda algo que uno ha hecho antes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabe o si uno no lo sabe uno ya lo está marcando. Esuna facultad mental.4.- El agregado de las formaciones mentales, en realidad es un grupo de factores mentales, por ejemplo cuando nosotros tenemos apego a algoagradable, cuando uno tiene enojo o desagrado a algo desagradable eso pertenece al agregado de las formaciones mentales. Cuando uno tienetranquilidad en la mente, porque uno tiene una buena meditación eso pertenece a las formaciones mentales. Este agregado tiene muchos contenidosde la conciencia.5.- El agregado de la conciencia. La conciencia es aquello que conoce algo.Cada uno de nosotros individualmente consiste en esos cinco agregados y si uno quiere abreviarlos se pueden resumir en dos elementos: mente ymateria. Si uno no quiere estudiar los cinco agregados, puede decir yo estoy formado por dos elementos: mente y materia.Adherencia significa que nosotros nos estamos adhiriendo a estos agregados. Nosotros nos adherimos a algo que vemos cuando es agradable, o algoque oímos u olemos, que gustamos o que tocamos cuando es agradable. Nosotros nos adherimos a nuestro cuerpo, a nuestra materia. Por eso sedenominan agregados de la adherencia.Las Cuatro Nobles Verdades. Bhikkhu Nandisena. Curso Introductorio de Buddhismo Theravada 27
    • Por qué son sufrimiento los cinco agregados de la adherencia?¿Por qué son sufrimiento? En otras palabras, todo lo que nosotros somos, es sufrimiento. ¿Por qué es sufrimiento? Aquí tenemos que cambiar lapalabra sufrimiento por dukkha, porque uno no está experimentando siempre dolor físico o dolor mental, que es el sentido popular dedukkha, pero aún cuando uno no experimenta dolor físico o mental, uno tiene dukkha, de acuerdo a lo que dice el Buddha en este primerdiscurso.Entonces para poder entender esto veamos que existen tres clases de sufrimiento o dukkha:1. Sufrimiento-sufrimiento. En realidad el término pali se repite dukkha-dukkha. Cuando se repite el término pali significa que es el sufrimientoreal. Aquí incluimos el dolor físico, el sufrimiento mental.2. El segundo tipo de sufrimiento es lo que se denomina el sufrimiento como cambio.Viparinama-dukkha.Viparinama significa cambio, aquelloque se está modificando, que está cambiando.Y cuando nosotros hablamos de sufrimiento como cambio estamos incluyendo aquí todosaquellos estados que nosotros consideramos como deseables o buenos, por ejemplo estados de felicidad o regocijo, bienestar o placer. Comoesos estados son impermanentes, entonces ahí aplica esta segunda definición. Como son impermanentes y van a cesar ahí aplica el sufrimientocomo cambio. Ahora si nosotros pudiéramos tener siempre la felicidad y mantener siempre el placer y el gozo, entonces esta segundadefinición no existiría. Pero como todo está sujeto al cambio, lo bueno y lo malo, entonces tenemos este segundo tipo de sufrimiento. Cuandouno pierde lo bueno que uno tiene eso es sufrimiento de cambio. Uno no puede tener siempre lo bueno, uno va a perder eso, porque eso esimpermanente, entonces ahí tenemos ese segundo tipo de sufrimiento.3. El tercer tipo de sufrimiento es el condicionado, que se denomina sankhara-dukkha. Sankhara significa lo condicionado. Lo condicionadosignifica que tiene una condición para existir y todo lo que tiene una condición para surgir tiene un surgir, un permanecer y un cesar. Se puedeestudiar más acercad de la condicionalidad en la clase respectiva en el Curso Introductorio de Buddhismo Theravada, precisamente una de lasenseñanzas más profundas y más difíciles del buddhismo.Entonces, todo aquello que es condicionado es dukkha, todo aquello que es condicionado tiene un surgir y un cesar, y todo aquello que tieneun surgir y un cesar es sufrimiento. Para poner esto de una manera muy genérica, porque nosotros nacimos, nosotros vamos a morir. No hayforma de evitar eso. El Buddha dice así como una vez que salió el Sol, no hay nada que uno pueda hacer para evitar el movimiento del Sol haciael poniente, de la misma manera todo aquello que nace está destinado a morir. No hay nadie en el Universo que pueda evitar eso. Entonces, esose debe a que es algo que es condicionado. Todo lo condicionado tiene esas características de surgir, permanecer y cesar. Todo lo condicionadoes dukkha, no digamos sufrimiento, sino dukkha. Todo lo condicionado es dukkha y como nosotros somos condicionados, somos dukkha.Cuando el Buddha habla del término de la adherencia, es un término técnico en Pali. Nosotros nos adherimos en base al apego o al deseo onos adherimos a través de lo que se denomina las concepciones erróneas. Por ejemplo cuando uno experimenta algo agradable, o ve unoagradable, uno se puede adherir a eso a través del apego, uno quiere conservar eso, uno se agarra, se aferra a eso que uno estáexperimentando que es agradable. Esta es una forma de adherencia.Y la otra forma de adherencia, es lo que se denomina concepción errónea.La concepción errónea se da cuando uno introduce la concepción de un “yo”, de un “mío”, cuando nosotros nos identificamos con un estadomental. A veces uno tiene enojo y uno cree que uno es el enojo. En realidad el enojo es un estado mental que también es impermanente, peroen el momento en que uno está experimentando eso, uno le está imputando un yo.Y cuando le imputamos un yo nosotros nos estamosadhiriendo a esta concepción errónea. En realidad no hay un “yo”. Esto es lo que se llama adherencia.Entonces, en relación a estos cinco agregados que nosotros somos, nosotros nos estamos adhiriendo a ellos a través de estas dosmodalidades: apego o deseo y concepción errónea. 28
    • Los cinco agregados de la adherencia: (1) el agregado de la materia (rūpakkhandha), (2) el agregado de la sensación (vedanākkhandha), (3) el agregado de la percepción (saññākkhandha), (4) el agregado de las formaciones mentales (saṅkhārakkhandha) y (5) el agregado de la conciencia (viññāṇakkhandha). Las dos formas de adherencia (upādāna): (1) apego o deseo y (2) concepción errónea. Significado de dukkhaTres clases de sufrimiento (dukkha). La palabra pali dukkha significa(i) sufrimiento-sufrimiento (dukkha-dukkha), “incapaz de satisfacer” o “no poder contener, aguantar o(ii) sufrimiento como cambio (viparināma-dukkha) y resistir algo”: siempre(iii) sufrimiento como condicionado (saṅkhāra-dukkha). cambiando, incapaz de llenarnos completamente o de hacernos felices. El mundo de Significado de dukkha los sentidos es así, una Decir que es sufrimiento es una vibración en la naturaleza. De¿Qué es dukkha? mera aproximación. Para hecho sería terrible siEtimología: entenderlo correctamente encontráramos satisfacción en1) popular du (difícil) + kha (soportar); podemos decir que dukkha es el mundo de los sentidos porqueaquello que es difícil de soportar: el dolor algo difícil de soportar, es la entonces no buscaríamos másfísico, el dolor mental. pena, el lamento, el dolor, la allá de él; sólo estaríamos2) filosófico du (vil, malo) y khaṁ (vacío); aflicción, la tribulación, la atados a él. Sin embargo, aaquello que es malo y vacío. angustia. medida que despertamos a este dukkha, comenzamos a descubrir el camino de salida, de modo que ya no estamos Fuente: Las Cuatro Nobles Verdades. Curso constantemente atrapados en la conciencia sensorial. Introductorio de Buddhismo Theravada. Ajahn Sumedho. 29
    • ¿Qué es sufrimiento? Separarse de lo deseable No obtener lo que se Envejece Enferma desea Asociarse con lo indeseable Nace Muere5 Agregadosdel Apego oAdherencia Materia Nacimiento “Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la Sensaciones existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12) Percepción Esto es lo que llamamos un ser humano Conciencia Características Karma - Compuesto de partes. No tiene existencia inherente. No hay un yo. Está vacío - Es producto de causas. No es independiente. No surge de la nada - Son impermanentes. No duran para siempre. Lo que está sujeto a un surgir, está sujeto a un cesar - Son dukkha o fuente de sufrimiento por las 3 características anteriores 30
    • ¿Qué es no es sufrimiento? No es sufrimiento temporal, pero como tienen la misma naturaleza que los agregados, son impermanentes, no tienen Separarse de existencia inherente y son producto de causas, también se van a desintegrar y entonces causarán sufrimiento lo indeseable Obtener lo Envejece que se desea Enferma Asociarse con Salud Fuentes de apego lo deseable Juventud Infancia Nace Muere5 Agregadosdel Apego oAdherencia Materia Nacimiento “Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, el acto de volver a la Sensaciones existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones sensoriales” (ver fuente 1, página 12) Percepción Conciencia Esto es lo que llamamos un ser humano Karma 31
    • ConcienciaSensaciones Percepción Karma Materia 32
    • Cuatro Nobles Verdades16 Aspectos 33
    • Sixteen Aspects of the Four Noble Truths 16 Aspectos de las Cuatro Nobles VerdadesSuffering1. Suffering Sufrimiento2. Impermanence 1. Sufrimiento3. Emptiness 2. Impermanencia4. Selflessness 3. Vacío 4. DesinterésOrigination5. Cause Originación6. Origination 5. Causa7. Intense Arising 6. Originación8. Condition 7. Creación intensa 8. CondiciónCessation9. Peace Cesación10. Cessation 9. Paz11. Perfection 10. Cesación12. True Deliverance 11. Perfección 12. Liberación verdaderaPath13. Path Sendero14. Appropriate 13. Sendero15. Effective 14. Apropiada16. Truly Delivering 15. Efectiva 16. Verdadera entrega http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Sixteen_Aspects_of_the_Four_Noble_Truths 34
    • Los 4 aspectos de la Primera Noble Verdad Vacuidad Ausencia de ser Impermanencia Sufrimiento Todo Como es es ausente Todo es Todo es impermanente de ser, entidad impermanente vacuo o alma nos produce sufrimiento no-yo Toda realidad, todos los fenómenos, Al ser compuestos de partes y ser Los fenómenos no son estáticos, Todos los fenómenos son todas las cosas poseen las 3 producto de causas y ser son temporales, cambian de un miserables y están sujetos a uno oVisión características: impermanentes, los fenómenos momento a otro. Cualquier más de los tres tipos decorrecta 1- son compuestos de partes carecen de un alma, de un “yo” conjunto de los cinco agregados sufrimiento. Son fenómenos 2- son productos de causa cognoscible a sí mismo, que con el tiempo llega a su fin. En cada miserables porque están bajo el 3- son impermanentes controle los cinco factores momento se acerca más a su fin. control de otros factores (a saber, Una persona es un compuesto de agregados. los verdaderos orígenes del cinco montones o agregados: sufrimiento que son: - el de la materia - la infelicidad - el de las sensaciones - el cambio - el de la percepción - el todo-penetrante - el del karma - el de la concienciaVisión Creer que los agregados Creer que los agregados son Creer que los agregados son Creer que los agregados producenerrónea contaminados son limpios y puros autoexistentes permanentes gozo o felicidad Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso Menorca, Diciembre de 1997 The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September 2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso. http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 35
    • Comprensión de la Primera Noble VerdadComo los 5 agregados están vacíos de existencia inherente, son productos de causa y sonimpermanentes, entonces por eso nos causan sufrimiento.Y como nosotros somos formados por esos cinco skandas o montones, entonces estamoshechos de la misma naturaleza, de dukkha o de sufrimiento: ya que no existe una identidad ala que queremos apegarnos y al no hallarla sufrimos, porque esos cinco agregados sedesvanecen, se desintegran, se desadhieren entonces cuando cambian, cuando mutan, cuandose transforman sufrimos, porque no podemos hacer nada para evitarlo, eso nos genera unasensación de impotencia, de falta de control. Sufrimos la impermanencia.Cuando cambian las causas que generaron esa adherencia sufrimos y más cuando nuestrosagregados o las causas que los producen son impuras o contaminados.Por el contrario, si dejamos de identificarnos con esos agregados, buscando un “yo” en ellos oviéndolos como “míos” o si dejamos de apegarnos a esas sensaciones, percepciones, a esasformaciones kármicas y llegamos al dominio de nuestra conciencia, para que a través delesfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo, a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminadoy no a lo contaminado. Si estamos atentos a cómo se adhieren esos agregados, a cómosurgen, moran y cesan. Si captamos la impermanencia, la dependencia y la no inherencia encada momento, instante a instante, si dejamos de adherirnos al deseo y a la visión errónea, enese momento podemos comprender dukkha, podemos entender cómo y porqué surgedukkha y podemos liberarnos de dukkha. En ese momento, como dijo el Buddha, podemosdecir: “por innumerables existencias he transmigrado en el Samsara buscando sin encontrar elconstructor de esta casa. Nacer una y otra vez es sufrimiento. ¡Constructor de casa te heencontrado! No volverás nuevamente a construir esta casa. -Todas tus vigas están rotas, eltecho destruido. Mi mente ha alcanzado lo incondicionado. He realizado la destrucción deldeseo” 36
    • Vacío Compuesto de partes (no-yo) Materia Sensaciones Percepción Impermanente Sufrimiento Karma Conciencia Dependientes Impuros (sujetos a causasContaminados y condiciones) 37
    • Segunda Noble Verdad: El origen del sufrimientoDebe ser erradicada Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia. 38
    • Los 4 aspectos de la Segunda Noble Verdad Causa Circunstancia Origen Devenir Origen Causa del Circunstancia sufrimiento + del sufrimiento = del Producción sufrimiento fuerte La causa o raíz de todo el Así como el sufrimiento tiene una Deseo, obtentor de emociones y Reiterados o recurrentes sufrimiento es el deseo. El deseo da causa, también tiene circunstancias actitudes perturbadas y los nacimientos y muertes en elVisión origen a un conjunto de emociones o condiciones (pratyaya, un auxiliar, impulsos kármicos son los orígenes Samsara.correcta y actitudes perturbadas, que una causa indirecta, para distinguirla de los que surgen, una y otra vez, incluyen: de la causa directa). Una semilla es todos los sufrimientos. Que se junten los agregados una y - el deseo de un objeto sensorial la causa directa de una planta, las otra vez. - una visión distorsionada, una causas indirectas son el sol, el agua, visión extrema o la celebración de la tierra, los fertilizantes, el que no una perspectiva errónea como existan plagas. La necesidad de estas superior causas indirectas son necesarias - la celebración de una conducta para que una semilla pueda errónea como superior germinar. - la perspectiva errónea hacia una transitoria redVisión Pensar que el sufrimiento carece de Pensar que los fenómenos son Pensar que es producido por una Pensar que los agregados han sidoerrónea causas inherentemente permanentes sola causa creados por Dios Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso Menorca, Diciembre de 1997 The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September 2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso. http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 39
    • Causa indirecta EfectoCausa directa - condiciones Proceso resultante - circunstancias Semilla Sol Planta Agua Insecticidas Tierra Fertilizantes Fruto Causa Formal Anti-causas Germinación - Nacer - Crecer Nace- Reproducirse Crece - Morir Plagas Heladas Se reproduce Muere Causa material + Causa eficiente = Causa final 40
    • Tercera Noble Verdad: De la cesación del sufrimientoDebe ser realizadaÉsta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total extinción y cesación de ese mismodeseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no-dependencia. 41
    • Los 4 aspectos de la Tercera Noble Verdad Cesa Te da paz Te da felicidad Fin del Samsara Excelencia Emergencia Cesación Paz o próspero y definitiva o elevado renuncia Cesación verdadera de los Debido a que el continuum mental La verdadera cesación son los Es la verdadera cesación definitiva sufrimientos y de sus orígenes en el en el que se produce son estados superiores que son de la emergencia de losVisión continuo mental de alguien. totalmente liberados para siempre inmaculados, ya que se separó para sufrimientos del Samsara de unacorrecta No queda nada en ese continuo de los sufrimientos y de sus siempre de las emociones y forma definitiva y para siempre. para que haya una recurrencia del orígenes, se alcanza la paz eterna. actitudes perturbadas. Además, ellos sufrimiento o de su origen. son felices, ya que se separó para siempre de los sufrimientos provocados por esas emociones y actitudes perturbadas.Visión La liberación no existe Ciertas características Pensar que lo que no son más que Creer que los engaños yaerrónea contaminadas son liberación ciertos niveles de engaño son eliminados totalmente pueden liberación volver a surgir Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso Menorca, Diciembre de 1997 The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September 2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso. http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 42
    • Cuarta Noble Verdad: Del sendero que conduce a la cesación delsufrimientoDebe ser desarrollada Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Simplemente este Óctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. 43
    • Los 4 aspectos de la Cuarta Noble Verdad Conciencia Liberación Adecuabilidad Logro del sendero definitiva Se obtiene la cognición no Se refiere a los medios apropiados, Son los medios para actualizar La vía para el traslado definitivo, son conceptual de la ausencia de un es decir la conciencia discriminativa correctamente la realización no los medios para eliminarVisión alma imposible, lo cual sirve como de los sufrimientos verdaderos y de conceptual a fin de actualizar el definitivamente, para siempre, todoscorrecta vía para salir del estado de ser sus verdaderos orígenes, para estado de un arya, y el objetivo de los oscurecimientos que impiden la ordinario y alcanzar el estado de un deshacerse de ellos para siempre. cualquier liberación o iluminación. consecución de los objetivos antes arya y de otros estados que en el contexto Mahayana esto mencionados. permiten llegar hacia la meta de la implica, para los Bodhisattvas, una liberación o alcanzar los estados de realización correcta de la naturaleza un Pratyekabuda, un Arhat, un vacía de la mente. Shravaka o la Iluminación como un Buda.Visión Creer que el sendero a la liberación Creer que la vacuidad no es Tomar un cierto nivel de Creer que un sendero espiritualerrónea es inexistente sendero a la liberación concentración como sendero a la que lleve a la iluminación es liberación inexistente Fuentes: Realización propia en base a LAS CUATRO NOBLES VERDADES. Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso Menorca, Diciembre de 1997 The Sixteen Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised September 2006. Based on explanations by Geshe Jampa Gyatso. http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html 44
    • 6. Los 16 aspectos de las 4 Nobles Verdades AntídotosEn relación a cada una de las verdades hay 4 visiones erróneas, de las cuales sus antídotos son: Origen del Circunstancias del Adecuabilidad Liberación definitiva sufrimiento sufrimiento Causa del Conciencia del Logro Producción fuerte sendero sufrimiento 2a Noble Verdad: La Causa del 4a Noble Verdad: Sufrimiento Sendero 1a Noble Verdad: La Existencia del 3a Noble Verdad: Cesación del Sufrimiento Sufrimiento Ausencia de ser o Emergencia El sufrimiento Paz entidad definitiva o renuncia La impermanencia Cesación Excelencia o La vacuidad próspero y elevado 45
    • 6. Los 16 aspectos de las 4 Nobles Verdades Visiones ErróneasEn relación a cada una de las verdades hay 4 visiones erróneas: Creer que un sendero Creer que la espiritual que lleve a Pensar que es Pensar que los fenómenos la iluminación es vacuidad no es producido por una son inherentemente inexistente sendero a la sola causa permanentes liberación Creer que el sendero Tomar un cierto Pensar que el Pensar que los a la liberación es nivel de sufrimiento carece agregados han sido inexistente concentración como de causas creados por Dios sendero a la liberación 2a Noble Verdad: La Causa del 4a Noble Verdad: Sufrimiento Sendero 1a Noble Verdad: La Existencia del 3a Noble Verdad: Cesación del Sufrimiento Sufrimiento Creer que los Creer que los Creer que los Ciertas engaños ya agregados producen agregados son carácterísticas eliminados gozo o felicidad autoexistentes contaminadas son totalmente pueden liberación volver a surgir Creer que los Pensar que lo que no Creer que los agregados La liberación no son más que ciertos agregados son contaminados son existe niveles de engaño permanentes limpios y puros son liberación 46
    • Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdocon la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos16 aspectos correctos o antídotos y 16 visiones erróneas Visión Visión Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado correcta errónea “El nacimiento es sufrimiento, la vejez es 1. Creer que los agregados sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la 1.Vacuidad contaminados son limpios y puros muerte es sufrimiento, asociarse con lo 2. Ausencia de 1. Del Debe ser Ha sido 2. Creer que los agregados son indeseable es sufrimiento, separarse de lo entidad autoexistentes sufrimiento deseable es sufrimiento, no obtener lo que se comprendida comprendida 3. Impermanencia 3. Creer que los agregados son permanentes desea es sufrimiento. En breve, los cinco 4. Creer que los agregados 4. Sufrimiento producen gozo o felicidad agregados de la adherencia son sufrimiento”. 1. Pensar que el sufrimiento “Es el deseo que produce nuevos 1. Causa carece de causas renacimientos, que acompañado con placer y 2. Circunstancia 2. Pensar que los fenómenos 2. Del origen del pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora Debe ser Ha sido son inherentemente aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los 3. Origen permanentes sufrimiento erradicada erradicada 4. Producción 3. Pensar que es producido por una sola causa placeres sensuales, el deseo por la existencia y 4. Pensar que los agregados han el deseo por la no-existencia” fuerte sido creados por Dios 1. La liberación no existe 2. Ciertas características 1. Cesación contaminadas son liberación “Es la total extinción y cesación de ese mismo 3. De la cesación Debe ser Ha sido 2. Paz 3. Pensar que lo que no son deseo, su abandono, su descarte, liberarse del más que ciertos niveles de del sufrimiento mismo, su no-dependencia”. realizada realizada 3. Excelencia engaño son liberación 4. Pensar que los engaños ya 4. Renuncia eliminados totalmente pueden volver a surgir 1. Creer que el sendero a la 4. Del sendero “Simplemente este Octuple Noble Sendero: es 1. Conciencia liberación es inexistente 2. Creer que la vacuidad no es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, 2. Adecuabilidad sendero a la liberación que conduce a la Debe ser Ha sido 3. Tomar un cierto nivel de Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto 3. Logro concentración como sendero a cesación del Esfuerzo, Recta Atención y Recta desarrollada desarrollada 4. Liberación la liberación sufrimiento Concentración” definitiva 4. Creer que un sendero espiritual que lleve a la iluminación es inexistenteFuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar sude la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge laVenados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza lapreparado por Khantimano. 1 febrero 2010 incomparable Iluminación. 47