¿Yeshu en la literatura rabínica?
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¿Yeshu en la literatura rabínica? ¿Yeshu en la literatura rabínica? Document Transcript

  • ¿Yeshu en la literatura rabínica? Por Itzjak ben Avraham. Una vez que fracasó el intento de adjudicarle cumplimientos proféticos a Yeshu, los misioneros generaron otra estrategia: tratar de ir a las literatura judía para hacer lo mismo que hicieron con los profetas: mentir, torcer, manipular, cambiar textos… todo con el objetivo de defender lo indefendible: la mesiandad de Yeshu. Vamos entonces a responder a estas novedosas “reclamaciones”… ya no saben qué inventar!La tradición de Eliahu: los seis mil añosLos misioneros citan: Sanhedrin 97A dice: “La tradición de Elías enseña que el mundo ha de existirpor seis mil años; En los primeros dos mil habría desolación; en los dos mil siguientes prosperará laTorah y los siguientes dos mil son los días del Mesías, pero a causa de nuestros pecados, quefueron grandes, salieron las cosas como salieron.” Por eso Iehoshua es el único que cumplió suvenida durante estos años como está escrito en el britjadasha.La respuesta judía:La cita de Sanhedrin 97A no dice así. Dice:“El Tana Debe Eliahu enseña: el mundo existirá por seis mil años. En los primeros dos milenioshabía desolación; dos milenios años la Torah floreció; los próximos dos milenios son días delmesías”¿Qué dice Tana Eliahu? que del año 1 al 2000 había caos, luego fue dada la Torah y luego vendrá laera mesiánica. Si tomamos la cronología misionera, resulta que Yeshu nació aproximadamente en
  • el año judío 3760… muchos años antes del “4000” que se supone que comienza la era mesiánicasegún Eliahu. Y que no digan que es pequeño el margen de error o despreciable, porque un cuartode milenio no es cosa que se pueda desechar así como si nada.Pero vemos que ya estamos en el año 5771 y el Mashiaj no ha venido, ¿se equivocó Tana DebeEliahu? No. De hecho, confirma que el Mashiaj DEBE nacer después del año 4000 (cosa que Yeshuno cumple), y la traducción “los próximos dos mil son días del mesías” indica que el mesías debenacer en los milenios sucesivos después del año judío 4000. Y así lo hará.Las aguas y el espíritu del MashiajLos misioneros afirman: Cuando la Biblia hace mención de que “el Espíritu de Dios se movía sobrela superficie de las aguas,” se ve una referencia al Mesías. El MidrashRabbah(MidrashBereshithRabbah 1:2 y Yalqut, Mechiri del Salmo 139:12) dice en este contexto, que esteera el “espíritu del Mesías,” como está escrito en Isaías 11:2, “Y reposará sobre Él el Espíritu delSeñor.” El espíritu de Iehoshua el mesías es el Espíritu del Padre Celestial.La respuesta judía: Para variar, otro texto fuera de contexto. La palabra hebrea Ruaj losmisioneros la traducen como “espíritu” para introducir el truco de la “tercera persona de latriunidad”, pero la verdad es que RUAJ significa aire, inspiración, viento. Cuando elMidrashRabbah dice que el “espíritu” del mesías se mueve sobre las aguas, lo que está diciendo esque la Inspiración divina (“esp. de D-s”) aletea sobre tohuvabohu haciendo las conexiones quehacen posible maasébereshit (la obra de la creación). ¿Qué tiene que ver Mashiaj? Que lacreación entera alcanzará la cúspide de su esplendor en los días del mesías. Por eso es que laInspiración (ruaj) mesiánica está envuelta en el relato de la creación según el MidrashRabbah.No existe eso de trinidad ni de divinidad de un ser humano.La luz y el MashiajLos misioneros dicen: Las primeras palabras de Dios en la Biblia son: “‘¡Sea la luz!’Y hubo luz. Y vioDios que la luz era buena.” Pero observamos que no fue sino hasta el cuarto día que Dios creó las“dos grandes lumbreras,” el sol y la luna. Los sabios veían en esto también una alusión al Mesías,de tal suerte que el Midrash conocido como PesikhtaRabbah pregunta: “¿De Quién es esta luz quecae sobre la congregación del Señor?” Y contesta: “Es la luz del Mesías.” El YalqutShimoni, dice:“Esta es la luz del Mesías, como está escrito en el Salmo 36:9, ‘En tu luz vemos la luz.’” Esta es laluz de Iehoshua el mashiaj, como él dijo “Yo soy la Luz del Mundo” (Yojanan 8:12).
  • La respuesta judía: Primero que todo, en ninguna parte de la literatura rabínica se dice que elmesías sea él mismo la luz, como lo dijo Yeshu el orgulloso sobre sí mismo.El YalkutShimoni, sobre Ieshaiah 60 (Remez 499) dice:“Cuando el Rey Mashiaj venga, se pondrá de pie sobre el techo del Bet Hamikdash y les dirá a ellos,a Israel, diciendo: humildes, ha llegado el tiempo de la redención, y si no lo creéis, mirad la luz míaque se esparce.”Todo el pueblo judío estamos encomendados en alumbrar con luz al mundo que se encuentra enuna fuerte oscuridad (joshejjazak) como dijo el profeta Ieshaiah (lea detenidamente el capítulo60). El mesías, como judío, también recibe ese encargo.Nada tiene que ver con esas interpretaciones cristianas que no son sino doctrinas de iluminismognóstico. La luz de la Torah y la que se nos fue encomendada para ayudar al mundo nada tieneque ver con egos de semidioses y falsos mesías.Anteriormente citamos: “y si no lo creéis, mirad la luz mía que se esparce.” Luego de Yeshu elmundo creyente en él vivió el periodo de oscuridad más grande que haya visto civilización algunasobre la faz de la tierra, tanto que ése periodo de su historia la llaman “Oscurantismo”.En resumen, Yeshu no trajo luz para nada, ¿con qué cara los misioneros manipulan nuestrosescritos para sostener la evidente falsa mesiandad de ése tal?La Torah de Moshe y la Torah del Mashiaj 1. a. La temporalidad de la TorahLos misioneros citan: Iehoshua ha Mashiaj no vino a abrogar la Torah sino a escribirla en nuestroscorazones quitando los mandamientos que ya no operan mas y esto lo saben los mismos judíosporque en el Talmud (Nezir 50) los rabinos hablan de los días futuros y preguntan “Torah, ¿quéllegará a ser de ti?”. Esa preocupación por la el dudable futuro de la Torah que hizo que losrabinos judíos llegaran a escribir: “En el futuro los mandamientos serán anulados.” (Niddah 66B). YRabi Shimon Ben Eleazar dijo: “Así será en los días del Mesías; no habrá mandamientos de ‘harás’ y‘no harás’ .” (Shabbat 130A-B).La respuesta judía es: Primero, esa cita de Nezir 50 es falsa. Lo que dice es:Que traduce: “Comentó RabbiIosi: la gente dirá, ‘Meir murió, Iehudá está molesto, Iosei no dicenada, ¿qué será de la Torah?’”No da indicios de que la Torah sea temporal o vaya a terminar en algún momento. La Torah eseterna, ninguna mitzvá dejará de existir porque ella misma lo dice: “para vuestras generaciones”
  • “pacto perpetuo”.Y en Niddah 66B no dice que los mandamientos serán anulados, misioneros mentirosos.Por último, los misioneros no saben citar el Talmud. Cuando uno cita un folio no puede decir “A-B”. O es amudálef (folio A) O ES amud Bet (folio B). No hay tal cosa como “A-B”. Con todo, enMasejet Shabat daf 130 amudAlef lo que dice es:“Fue enseñado, RabbiShimon ben Eleazar dijo: cada precepto por el cual se pena con muerte (porsu no realización) en los tiempos de los decretos reales, como por ejemplo prohibición de avodahzarah y el mandato de realizar britmilá, ellos (éstos preceptos) aún se mantienen firmemente ensus mentes (de Israel).”¿Mesías muerto y resucitado?a. La Revelación de Gabriel: La propaganda pseudokadurista de los misioneros ha quedado rebatida en todo lugar, pero ahora éstos saltan a otro bote para evitar hundirse: recurrir a la “Revelación de Gabriel”. El Dr. Israel Knohl en sulibro “The Messiah before Jesus - The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls”. Expone los descubrimientos sobre la estela de Gabriel según la cual el Mesías muere y es resucitado por Gabriel. Los misioneros tratan de decir: “oh, eso significa que la idea de resurrección del mesías muerto es anterior y por eso yehoshúa lo cumple”. ¡Ya quisieran ellos que fuera así!. Es más, recurrir a la estela de la “Revelación de Gabriel” es lo peor que pudieron haber hecho, porque esta estela NO ESTUVO DEDICADA A YESHU, ni siquiera presenta una doctrina judía sobre el Mesías, sino que fue obra de una secta mesianista, los seguidores de Simón de Perea, un revolucionario que se proclamó mesías, inició una revuelta contra las autoridades, fue perseguido y asesinado. Al recurrir a ella, atestiguan el plagio que décadas después, harían ellos de la doctrina mesianista de muerte y resurrección tal como fue elaborada originalmentepor los seguidores de otro falso mesías, Simón de Perea.Los seguidores de Perea, cuando vieron su muerte, creyeron que esto seguro se trataría de algúndesignio divino, y así como los nazarenos trataron de salvar a su falso mesías Yeshu del fracaso, losde Simón de Perea (que antecedieron a Yeshu y fueron los autores de éste tipo decomportamiento) trataron de hacer esto mismo con su mesías falso.
  • La NationalGeographic ha sacado un documental al respecto: “Jesús antes de Cristo”, en el que elDr. Israel Knohl expone cómo fue que los primeros cristianos (nazarenos) plagiaron las ideasmesiánicas de otro falso de la época, Simón de Perea, y así tratar de salvar de salvar delhundimiento a su muerto y falso mesías, Yeshu.El mismo Dr. Knohl desmiente la propaganda misionera sobre que supuestamente ésa idea demesiás muerto y resurrecto al decir que ésta concepción mesiánica es totalmente nueva en eljudaísmo, y que su origen se debe a los seguidores de Simón de Perea. Idea que años después lesplagiarían los cristianos/nazarenos.b. El TargumLos misioneros dicen:“es evidente que para rabinos de la linea del Judaismo "Rabinico" la muerte y resurreccion delMashiaj no es una idea extraña: TargumYonatan, una Traduccion-interpretativa de algunos de loslibros de los profetas, supuestamente fue hecha por Yonatan Ben Uziel, discipulo de Hilel, en estecaso estamos hablando del siglo I. E.C. En Isaias Cap. 52 llama al Siervo “El Mashiaj” y asi prosiguetraduciendo e interpretando todo el cap. 53, identificando al Siervo Sufriente como el Mashiaj” –AbdielFrias (avdiel ben oved).Respuesta judía: El pastor cristiano, arriano y neo-hebraizado, AbdielFrias, fundador de la nuevasecta misionera “natzratim” ¿acaso no ha leído el Targum? Parece que no. Decía Ramban: “el quequiera mentir, que aleje los testigos”. Bien, acá les traemos el testigo, el Targum mismo en arameocon su traducción al español para que ustedes lo lean y vean que habla de Israel, no del mesías: 52:13” Mira, mi siervo ungido prosperará, él su elogio se incrementará y será muy poderoso.” 52:14 Así como la Casa de Israel esperó para esto muchos días, sus apariencias eran muy oscuras entre los hijos de los hombres; y sus aspectos eran más allá de la humanidad (Literalmente: “los hijos de hombres”).
  • 52:15 Los reyes lo dispersarán entre muchas gentes, ellos enmudecerán por él, ellospondrán sus manos encima de sus bocas; cosas que no se han dicho a ellos, ellos verán, yno oirán ni entenderán”.53:1 ¿Quién creerá a nuestro informe? Y a quien se le reveló la fuerza del brazo deHashem.53:2. los justos se alzarán a ante él, y mira, como plantas que crecen y como un árbol queextiende fuera sus raíces al lado de arroyos de agua, para legar las generaciones santasque aumentan en la tierra que lo necesita; Su apariencia no es una apariencia común, y sumiedo no es un miedo ordinario, y el legado de su inteligencia es inteligencia santa, tal quetodos que lo miramos seremos considerados por él.53:3 Para desaparecer y hacer cesar los reinos en su gloria; ellos se desmayarán ylamentarán. ¡Mira! como un hombre de dolores y designado para la enfermedad comocuando la cara de Shekinah (Presencia divina) se va de nosotros, (así) ellos lo despreciarony no lo estimaron.53:4 Entonces Él nos pedirá que nos preocupemos de nuestros pecados y nuestrasiniquidades serán perdonadas por su petición, nosotros nos hemos herido, nos hemosgolpeamos con violencia ante D”s y nos afligimos.53:5 Y Él [Israel] construirá el Templo, que se profanó por nuestros pecados, y fueentregado para nuestras iniquidades, y por Su enseñanza, aumentará el legado de paz ennosotros ¡en eso nosotros debemos atarnos a Su palabra para que nuestro pecados seanperdonados!.
  • 53:6. Todos nosotros como ovejas hemos sido esparcidos, nosotros hemos entrado endispersión, cada quien fue por su propio camino; y (por eso) ante Hashem fue su placer elperdonarnos a todos nosotros según su petición (del siervo, Israel).53:7 él pide y se le contesta y antes de que él abra su boca, Él (D-s) la acepta; fuerte entrelas personas (pero) se entregará como oveja a la matanza, y como una oveja a losesquiladores, enmudece; no hay ninguno delante del cual él (el siervo, Israel) hablepalabra.53:8 de las ataduras y de la retribución Él [Israel] nos traerá prontamente de nuestradispersión. ¡Quién podrá contar las maravillas hechas por Sus días! Porque Él se llevará eldominio de la tierra de las gentes, a Israel; se le levantaran los pecados de las personas53:9. Y el malvado será llevado al Gehinam y aquélla compañía de ricos y corruptos seránllevados a muerte, para que así no se perpetúe el pecado que ellos establecen y hablarande sus posesiones con sus bocas.53:10. Y todavía ante HaShem, fue Su placer limpiar y refinar el remanente de suspersonas para purificar su alma de sus transgresiones; para que ellos vieran el reino de suMashiaj, los hijos e hijas aumentarán para aquéllos que practican la Torah[16] de HaShemy ellos habrán prolongado días y habrán prosperado en su placer.53:11 De la esclavitud entre las otras gentes, su alma se librará, sus adversarios verán suretribución. Ellos serán satisfechos con el pillaje de los otros reyes y a través de su sabiduríamuchos estarán sujetos a la Torah y Él pedirá que se preocupen de sus pecados y porque Élve que el inocente se cuenta como inocente.53:12. Entonces yo le daré del botín del pillaje de las muchas gentes, y él dividirá losdespojos, las posesiones de las poderosas fortalezas; porque Él expuso su alma a la muerte
  • y sometió aquéllos que se rebelaron *los enemigos de D”s+ a la Torah. Todavía Él *Israel+ pedirá para que muchos sean perdonados de sus pecados y aquéllos que se rebelaron, se les perdonará.Como ven, el Tarmug sobre Isaías 53 no habla del mesías, sino de Israel como uno solo.c. La referencia en Isaías 53 según Rabbi Moshe el Sheikh (Alsheikh):Los misioneros dicen:“Rabi Moshe Alshekh dijo que todos nuestros Rabinos a una voz aceptaron y afirmaron la opinionde que el Profeta Isaiasesta hablando en referencia al Mashiaj.” -AbdielFrias.La respuesta judía: Ya sabemos cuál es esa supuesta cita, que por cierto el señor Frias no cita.Otro misionero mucho más educado que él, el Dr. Brwon, frecuentemente apela a ella. Se trata dela página 270 del comentario de Rabbi Moshe el Sheikh sobre Isaías 53 (TraducciónDriver/Neubauer).Pero lo que el pastor Frias dice es falso! Porque Rabbi Mosheh el Sheikh (Alshekh) no dijo que unverso de Isaías 53 trataba sobre el mesías, sino sobre MOSHE RABENU (alavhashalom). Cito:página 270 (Traducción de Driver/Neubauer del comentario a Isaías 53), cerca del final de lapágina:“ya que “Fueron enterrados con los inicuos”, esto alude a Moshe Rabenu, de quien nuestrosrabinos enseñan que fue enterrado fuera de Eretz Israel como los inicuos que murieron en eldesierto. No podemos ser incorrectos como para interpretar que esos inicuos son los del pecadode los espías, sino que se trata de los que fueron enterrados, esto es Koraj y su séquito.”Me temo, mis queridos amigos, que quienes tratan de tapar el sol con el dedo son los misioneros.d. Sanhedrin 98B: entre vivos y entre muertosLos misioneros dicen:“En la Guemara en Sanedrin 98b esta escrito que :Rav dijo: ‘Si el (Mashiaj) es de los vivos, entoncesel es como Rabenu HaKadosh (esto es en referencia a YehudahaNasi), pero si el es de los muertos,
  • es como Daniel. Sin embargo, también Rashi dice que hay otra forma de entender la cita delTalmud: no que alguno de los dos personajes fue el Mashiaj, sino que el Mashiaj es COMO uno deellos. Lo interesante de esto es que claramente SI hay una posibilidad de que el Mashiaj fuesealguien que murió como Daniel, obviamente tendría que resucitar para terminar su mision de Rey.Pero algunos dicen que el texto no da la posibilidad de la resurreccion de un Mashiaj, sino que elAlma del Mashiaj muerto se encarna en otra persona. Esto no solamente es absurdo, porque elconcepto de Re-Encarnacion es prácticamente moderno dentro del Judaismo.” -AbdielFrias.La Respuesta judía: Exactamente, el texto no da la posibilidad de un mesías que es aseinado yluego le toca resucitar para terminar de cumplir algo. El texto literalmente dice:RabbiNajman dijo: si él (el mesías) está entre los vivientes, entonces es como yo… Rab dijo: si estáentre los vivientes, sera como nuestro santo maestro (IehudáHaNasi); y si está entre los muertos,sera como Daniel, el hombre más deseable.Lo que se discute en esta parte de Masejet Sanhedrin es si mesías será un viviente que hayanacido y se revele, o si por el contrario, su alma será encarnada en un cuerpo de algún tzadikcuando llegue la resurrección de los muertos. Y ponen el ejemplo de Daniel, ¿por qué? Porque alfinal de este libro HaShem le dice: “tú dormirás (morirás) y al final de los días te levantarás pararecibir tu herencia” (Daniel 12:13). Hay que tener demasiada malicia como para torcer el texto yobviar el ejemplo que el texto mismo da: Daniel.Yeshu no puede cumplir eso porque según los misioneros, ya “resucitó”, ¿Qué similitud podríaguardar con Daniel que aún está muerto y espera la resurrección junto al resto de los tzadikim?Mire usted la forma en que los misioneros usan mal las fuentes judías.¿Cómo podemos entender que el Mashiaj sea de los resurrectos en los últimos días? Miremos loque dijo RabbiYitzjakAbarbanel (alavhashalom) en su comentario a Iejezkel 34:24:“El Meshiaj será un descendiente de David… Sin embargo, los kabalistas consideran que lareencarnación es un principio fundamental del judaísmo. En consecuencia dijeron que el Meshiajserá una reencarnación del mismo Rey David.”
  • Así que todo encaja: el alma del Mashiaj podrá ser una nueva encarnación o por el contrario, al serel alma de David HaMelej, podría resucitar en la resurrección de los muertos con el cuerpo deDavid HaMelej y comenzar la era mesiánica.Obviamente, los misioneros sólo mencionan la muerte, pero cortan cuidadosamente la re-encarnación de las almas tildándola de “absurda” porque ellos saben que la re-encarnación estáíntimamente relacionada a la interpretación de este pasaje Talmúdico y si uno lo coteja con loscomentarios rabínicos, la idea se esclarece y Yeshu queda igual que siempre: hundido y sinposibilidad alguna de ser verdadero Mashiaj.e. Caso Probable: el Mesías entre los resucitadosLos misioneros dicen: “En los 1400’s , el rabino Don ItzjakAbarbanel, escribio en su obraYeshuotMeshijo, (IyunSheni, PerekAlef): “No te asombres por el hecho de que el Mashiaj pueda serde los que se levantarán en la Resurrección, porque esta posibilidad ya fue considerada pornuestros sabios en la GuemaraSanedrin”. –AbdielFrias.La respueta judía: Esos misioneros siempre citando todo cortado, cambiado y fuera de contexto.Debería aprender el misionero Frias que el mismo RabbiYitzjakAbarbanel consideró estaprobabilidad (mesías entre resucitados) como un caso de re-encarnación del alma de DavidHaMelej en su cuerpo al final de los días:“El Meshiaj será un descendiente de David… Sin embargo, los kabalistas consideran que lareencarnación es un principio fundamental del judaísmo. En consecuencia dijeron que el Meshiajserá una reencarnación del mismo Rey David.” –RabbiYitzjakAbarbanel, comentario a Iejezkel43:24.Con todo, aún si el mesías fuera un resucitado, está más que demostrado que se trataría de lareencarnación del alma de David AL FINAL DE LOS DÍAS (como el ejemplo de Daniel, cuya alma sereencarnará en su cuerpo al final de los días).
  • f. Resucitado y viniendo en una nube:Los misioneros dicen: “Esta escrito en Daniel “el Mashiaj vendrá en una nube“ y Rabi Jizkiyahu citaentonces la misma cita de la Guemara en Sanedrin para sustentar su teoría: ‘Si el (Mashiaj) es delos muertos sera Daniel” Es decir que para poder venir en las Nubes, el hombre designado Mashiajtuvo que haber muerto previamente y luego resucitar para venir desde el cielo.” -AbdielFrias.La respuesta judía: vamos, misioneros, esperábamos una argumentación mejor. Obviamente si elmesías está entre los que se encuentren vivos al final de los días, su alma tuvo que encarnarsealgún momento. El alma desciende para encarnarse en ese bebé. Y si está entre los resucitadosdel final de los tiempos, entonces su alma (recordemos que según los kabalistas es la de DavidHaMelej) también debe descender para encarnarse en el cuerpo de David HaMelej.Sea como sea, su alma debe venir del cielo.Y Yeshu sigue igual: hundiéndose por su propio peso.g. Mashiaj Ben YosefLos misioneros dicen: es obviamente que los escritos de los rabinos hablan de un mesías quemuere, éste es el Mashiaj Ben Yosef, que en todo se ajusta a Iehoshua de Natzrat.La respuesta judía: Ya hablamos largamente en otra ocasión sobre el Mashiaj Ben Yosef. Pero paraquienes no han leído nuestro artículo al respecto, acá explicamos extensamente sobre éste“Mashiaj ben Yosef”: MASHIAJ BEN YOSEF ¿Qué explica el judaísmo referente al Mashiaj Ben Yosef? ¿Concuerda en algo con el mesías de los cristianos (mesiánicos y nazarenos)? Expondremos una por una las fuentes literarias judías que hablan de este tema y en cada una respondemos a las preguntas:
  • a. El Mesías Oculto y Revelado.Desde finales del siglo primero de la Era Vulgar (año 3860 año de la Creación) en adelantehubo especulaciones sobre la expresión “revelado”. No que decir tiene que la “revelación”del Mesías exigía un ocultamiento previo, fuese en la tierra o en los cielos.Según la primera teoría, el Mesías debía permanecer desconocido y ocultó en la tierrahasta que madurase el plan divino. Una leyenda rabínica del siglo tercero de la Era Vulgarle sitúa esperando la hora en la propia Roma con el fin de destruirla (Talmud Babli MasejetSanhedrin 98a). Otra afirma que esta existencia oculta del Mesías comienza el día de ladestrucción del Templo de Jerusalen en el año 70 de la Era Vulgar (3830 año de laCreación), le relato dice:Sucedió que mientras un judío labraba los campos, su vaca comenzó a mugir. Un árabeque pasaba y oyó el ruido dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, desata tu vaca, desatatu arado, pues mira que el Templo está destruido. Luego la vaca mugió de nuevo y elárabe dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, vuelve a atar tu vaca, a atar tu arado,pues el Rey Mesías ha nacido.Talmud YerushalmiBerajot 5ª.Otra descripción de la existencia oculta del Mesías, transmitida por uno de los Padres de laIglesia, Justino Martir a mediados del siglo segundo de la Era Vulgar hacer afirmar a suadversario, el judío Trifón, que el propio Mesías no tendrá conciencia de su futuradignidad hasta el momento en que sea realmente ungido:Aunque el Mesías ha nacido y vive en algún lugar, aún es desconocido. En realidad, nisiquiera él mismo sabe que lo es, ni tendrá poder alguno hasta que venga Eliyah”u (Elíasel profeta), quien le ungirá y le revelará todo.Dialogo con TrifonJudaeo 8.La segunda creencia, la de que el Mesías se hallaba oculto en el cielo antes de ser reveladoa los hombres en la tierra, se basa en la afirmación de un texto apócrifo, el libro de Baruj 2,30:1 de que tras coronar su misión en la tierra, “regresará a la gloria”…posiblemente alGanEden (cfr. BraitaDe’RiB”AL). Más claramente aún, el Pseudo-Ezra de 4 Ezra 14:19 habíade ser “sacada de entre los hombres” y permanecer con el Mesías.
  • Los mesiánicos y nazarenos quizás se sientan tensados a ver en este Mesías un ”cristocelestial” eternamente preexistente; pero nada abona tal conclusión. Las fuentes que seconocen se ocupa únicamente de en especie de pre-existencia conceptual del Mesías encuanto que su “nombre”, es decir su esencia y naturaleza, precedía a la formación de la luzpor Di”s el primer día de la creación. El nombre del Mesías era, según tradición rabínica ,una de las siete cosas creadas antes qui el mundo, siendo las otras la Torah, elarrepentimiento, el Paraíso, el Gehinam, el Trono de Gloria y el Santuario. (Talmud BabliMasejet Nedarim 39 b). La realidad del Mesías, su existencia concreta después de estapreexistencia, sólo comenzaría con su nacimiento en la tierra (II Baruj 40:1; 72: 2-6; 4 Ezra12:32). Pero antes de abandonar el tema del Mesías oculto en el cielo, es interesantetambién tener en cuenta que en Baruj 2 y en Ezra 4 se le identifica con el hijo de David yno se le considera un substituto de éste (4 Ezra 7:29).Por último, aclaremos una cuestión. En el pensamiento judío la preexistencia celestial delMesías no afecta a su humanidad. Se suponía que el Mesías preservado en el jardín delEden hasta su culminación de los tiempos, según Ezra 4, iba a compartir la suerte comúnde la humanidad: ‘Y después de esos años, mi siervo el Mesías habrá de morir…”b) El Mesías Muerto.Hay en la literatura rabínica esporádicas reliquias especulativas relacionadas con unMesías que debía morir en el campo de batalla. Esta imagen, conocida como el Mesías hijode José (Mashiaj ben-Yosef- ) o el Mesías hijo de Efraim (Mashiaj ben-Efraim- ) se proyectaba en el derrotado comandante en jefe de Israel de la primerafase de la guerra contra Gog, el enemigo final.Exegéticamente La idea está relacionada con Zejaryah / Zacarías 12:10-12: “Me mirarán,mirarán a aquel que han atravesado…la tierra se lamentará…”, sin embargo la traducciónmás apegada a este libro dice:Y volcaré sobre la Casa de David y sobre los moradores de Jerusalén la inspiración de lagracia y de la imploración. Y Me mirarán a Mí, a Quien traspasaron. Y gemirán comogime por la muerte de su hijo único. Y sufrirán como quien sufre por su primogénito. Enaquel día habrá gran duelo en Jerusalen, como el duelo de Hadadrimón en el valle deMigdón. Y se lamentará la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de Davidaparte, y sus mujeres aparte: la familia de la casa de Natan, aparte, y sus mujeres aparte.
  • Katznelsón Moisés, La Biblia, Hebreo-Español, Editorial Sinai, Tel-Aviv, 1996, Vol. II, p. 980.En el Talmud Masejet Suka 52 a se parafrasea de la siguiente manera: Traducción Original ‘Y se lamentará la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de David aparte, y sus mujeres aparte…’ (Zejaryah 12) ¿Acaso no es un argumento legítimo? –dijeron; En el futuro cuando ellos estén en luto, el Yetzer Hara (inclinación al mal, o ‘ego’) no tendrá poder sobre ellos, sin embargo la Torah dice: hombres por separado y mujeres por separado… ¿Cuál es la causa del luto? R. Dosa y los Rabanim difieren en este punto: Uno explicó que la causa es la muerte del ungido Ben Yosef ( ), y el otro explicó: La causa es la muerte del Yetzer Hara (inclinación al mal, o ‘ego’).Quien dice que la causa es el asesinato del ungido Ben Yosef puede concordar con elverso que dice “y (ellos) se lamentarán sobre mí, aquellos que son apuñalados” (Zejaryah12) pero de acuerdo con el que explica que es por la muerte del Yetzer Hara, este [elprimero] (puede objetar): ¿motivo de luto? ¿No sería más bien ocasión de regocijo [lamuerte del Yetzer Hara]? ¿Por qué entonces lloran? [La explicación es:] como Rabí Yehudá expuso: en el tiempo por venir, el Santo BenditoSea, traerá al Yetzer Hara y lo matará delante de los justos e injustos. Para el justotendrá [el Yetzer Hara] apariencia de una imponente colina, y para el injusto tendrá elaspecto de un cabello. Tanto el primero como el segundo lloran; los justos llorandiciendo: “¿cómo podemos ser capaces de superar una colina imponente?” Y losmalvados lloran diciendo: “¿cómo es que no fuimos capaces de conquistar este delgadocabello?” Y el Santo Bendito Sea también se maravillará con ellos, como dice: “Así dice elEtern-o de los ejercitos: Aunque esto pareciere maravilloso ante los ojos del resto de estepueblo en aquellos días, ¿también será maravilloso ante Mis Ojos?
  • ¿Hay alguna semejanza con Jesús / Iehoshua? Ninguna. El Talmud expone que Ben Yoseffuere en esa batalla futura. Jesús no murió en batalla, ni mucho menos cerca de lostiempos finales pues ya avanzamos más de dos milenios a su muerte y aún queda muchopor recorrer en la historia humana.También en un temprano ejemplo de interpretación rabínica del Tehilim / Salmo 2, cuandoel Mesías hijo de David, “que ha de revelarse pronto en nuestros días”, presencia lamuerte del Mesías hijo de José, pide a Di”s que le salve la vida:Pídeme y yo te daré las naciones por herencia: “Oh, Señ-r del universo, sólo te pidopoder vivir”.Talmud BabliSuka 52 aAsí mismo, el Targum de Zejarayah / Zacarías 12:10 comenta:Después el Mesías hijo de Efraim (Mashiaj bar-Efraim- ) saldrá a librarbatalla contra Goy y Gog le matará ante las puertas de Jerusalén.
  • Así pues la tradición rabinica principal sobre este Mesías incluye el elemento de prioridadcronológica respecto al Redentor davídico, junto con el previsto fracaso militar en laguerra contra el enemigo definitivo. Aunque el origen de esta ideología es totalmenteincierto, como no hay pruebas de su exigencia antes de la segunda Guerra Judía contraRoma, es razonable suponer que el trágico destino de Shimeon bar-Kosiva ( ), muerto en el año 135 de la Era Vulgar (3895 del Año de la Creación) sea la causa, ouna de las causas, de que se crease tal imagen de un Mesías asesinado.B. SEFER ZERUBABEL:La segunda obra literaria que habla al respecto es el ZeferZerubabel, un libro del siglo VIque describe la batalla escatológica entre Armilus (el líder de Roma y de la cristiandaduniversal) contra el Mesías Ben Yosef quien cae muerto en batalla, pero prepara las cosaspara el Mesías Ben David. El autor de este libro creía en que todo esto pasaría en su futuroinminente, pero al fallar en sus predicciones, las ediciones posteriores del texto fueronpublicadas sin las fechas que habían sido puestas por su autor (Silver, Abba Hillel. Historyof MessianicSpeculation in Israel. Kessinger Publishing. pág. 49.)En el libro, Zerubabel (el protagonista de la saga) dice que el ángel Metatron lo llevó a unmercado en Nínive (representante de Roma) y allí un hombre llamado Menajem ben Amielse le reveló como Mesías. Zerubabel le preguntó al ángel Metatron cuándo vendría elMesías y éste le respondió que sería 990 años luego de la destrucción del Templo(aproximadamente en el 1059 de la Era Común), pero que cinco años antes vendría unungido llamado Nejemiah Ben Hushiel y sería el “Mashiaj Ben Yosef”, quien encontraríala muerte en una batalla contra Armilius: “Él [Armilius] vendrá contra ---- el pueblo santo del Altísimo y con él habrán diez reyes… y élhará batalla contra los sagrados [judíos]. Él prevalecerá contra ellos y matará al Mesíasdel linaje de Yosef, Nejemiah Ben Hushiel, y también matará a dieciséis justos que estáncon él.”Al final, el Mashiaj Ben David, Menajem Ben Amiel, viene y resucita de los muertos aNejemiah Ben Hushiel (mashiaj Ben Yosef).¿Tiene Jesús o Yehoshua semejanza con éste “Ben Yosef”? No. El personaje de loscristianos, mesiánicos y nazarenos NO se llama Nejemiah Ben Hushiel sino Yehoshua.Tampoco fue un alto general del ejército israelí como según el libro es el “Mashiaj BenYosef”; y tercero, pero no menos importante, la resurrección del Mashiaj Ben Yosef queexpone el Sefer Zerubabel es opuesta a la supuesta resurrección del yehoshua decristianos, nazarenos y mesiánicos. En el Sefer Zerubabel, el mashiaj Ben Yosef no esresucitado sino hasta la venida del Ben David, mientras que en el mito cristiano, yehoshua
  • “resucitó” hace veinte siglos… distante por milenios a la llegada, aún llegada futura, delMashiaj Ben David.C. EMUNOT VEDEOT:SaadiaGaon en EmunotVeDeot, art. 8 cap. 6 dice: “El ungido Ben Yosef será como un enviado ante él *Ben David+”Si viene antes es válido preguntarse: ¿cuánto tiempo lo precede?. Explica Sa’adiaGaon(EmunotVeDeot, art. 8 cap. 5) que antes de que venga el Ben David, vendrá el ungido BenYosef y hará guerra contra Armilius el cual peleará contra el ejército liderado por elGeneral ungido Ben Yosef: http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/kapah/8-2.htm#5“Luego guerreará contra él un hombre llamado Armilius. Peleará contra ellos y ocuparála ciudad y matará y destruirá, y él será aquel hombre que aniquile la simiente de Yosef…luego vendrá Eliahu y vendrá la salvación”.Vemos que Sa’adiaGaon menciona explícitamente los siguientes hechos en ordencronológico: 1. Surgimiento del Mashiaj Ben Yosef, un líder militar que morirá peleando contra Armilius. 2. Posteriormente llega Eliahu hanavi. 3. Llega el Mashiaj Ben David.Este orden de ideas es diametralmente opuesto al cristianismo porque para ellos: 1. Primero vino Juan Bautista como Elías. 2. Luego vino Jesús como Ben Yosef. 3. Por último: volverá Jesús como Ben David.No hay nada qué hacer, por tercera vez encontramos que los conceptos cristianos,mesiánicos y nazarenos son opuestos al concepto judío original del “Mashiaj Ben Yosef”.
  • D. MIDRASH VAIOSHA Y LOS MIDRASHIM K’TANIM:Los pequeños midrashim redundan en lo mismo sobre el ungido Ben Yosef y lo encontradoen ellos es muy escaso. El midrash que más habla al respecto es el MidrashVaiosha,cuando comenta la ParashaBeshalaj, y no trae nada nuevo sino lo ya expuesto por el SeferZerubabel: el Mashiaj Ben Yosef, comandante del ejército israelí muere en combate contraArmilus, dieciséis justos de entre sus compañeros mueren con él y al final es resucitadocuando llega Menajem Ben Amiel (Mashiaj ben David).Tampoco el MidrashVaiosha (ni el resto de Midrashim) da cabida a la loca idea de queYesh’’u miNatzrat pueda ser “mashiaj ben Yosef”. Las diferencias entre ambos sonmuchas, sus historias completamente diferentes, los vínculos son inexistentes desde todopunto de vista: teórico y pragmático.E. KOL HATORKolHaTor, libro escrito por RabbiHilelRivlin, un discípulo del Gaon de Vilna, expone elsignificado místico del Mashiaj Ben Yosef.Del capítulo 1 se infiere que Mashiaj Ben Yosef no puede ser otro que Israel, todo elpueblo unido como un solo hombre, un despertar desde abajo que atrae la redención dearriba (ben David). El capítulo siguiente dice: “La unificación de yesod y Maljut – ésta es una de las principales misiones del Mashiajben Yosef, para unificar arriba y abajo… una Yerushalaim reconstruida. Entonces serácomo una ciudad unificada.”En todo el Capítulo 6 explica su misión: Reunir a los exiliados: “somos *los judíos+ emisarios de D-s para el tiempo de la redención, obligados a comprometernos en traer a los exiliados.” Reconstruir Yerushalaim: “Nuestros sabios dijeron que en el futuro Yerushalaim se expandirá tan lejos como Damasco. En el futuro Yerushalaim se extenderá tan ampliamente como el gran mar. El proceso será gradual… así los asentamientos de Israel serán graduales… la continua construcción será realizada aún en [periodos de+ pobreza… Nuestro trabajo consiste en cumplir el mandamiento que dice: ‘expande el sitio de tu tienda’.” Instaurar personas fieles para santificar la verdad y santificar el nombre de D-s: “Según esto, nuestro trabajo en reunir a los exiliados y construir Yerushalaim no será exitoso a menos que instauremos personas de fidelidad… Las personas de fieles deben ser del pueblo de Israel.
  • Erradicar el espíritu de impureza de Eretz Israel plantando en la tierra: “La tierra debe ser plantada hasta que no haya desolación, hasta que la tierra lleve su fruto. Plantar la tierra es uno de los deberes del Mashiaj Ben Yosef… el Gaon *de Vilna+ delegó a sus estudiantes, directamente ellos llevar a cabo la misión, con la ayuda de D-s.” Promover el esparcimiento de Torah desde Tzion. Hacer guerra contra Amalek: “Explicó el Gaon: se nos ha encomendado heredar la tierra por fuerza… en la guerra contra los sanbalatim quienes disputan las construcciones en Yerushalaim y aquellos quienes refuerzan el erevrav, que D-s nos salve en esa guerra, El Que habita en Tzion nos ayudará.” Sanar a Tzion.Estimo que no hay mucho que comentar, la sola lectura dice que en realidad el MashiajBen Yosef es el pueblo judío, no un solo hombre. Respecto a Jesús no hay punto decomparación y nuevamente los cristianos se quedan sin fundamento que les permitatorcer y manipular el concepto “ben Yosef” para usarlo en sus oscuros propósitos.Todas las fuentes mencionadas son las que exponen la existencia del mashiaj ben Yosefy nada de lo que dicen concuerda en algo con el mesías de los cristianos, mesiánicos ynazarenos. De nuevo, queda desenmascarada la falsedad de Yesh’’u / Iehoshua.