Shem tov cap 11

‫בסד‬ Mateo Hebreo, Capitulo 11: Yesh”u y los primeros asesinos de almas. ‫פרק יא‬ .‫[17] מכאן ואילך התחיל ישו לדרוש ולדבר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה‬ ‫[17] וילך ישו על שפת ה ים הגליל וירא שני אחים שמעון שיקרא סִימֹון ונקרא פי ְיטְרֹוס וְַאנְדְיריָאה אחיו‬ ֶ ְ .‫משליכים מכמרותיהם בים שהיו דייגים‬ .‫[17] ויאמר להם לכו אחרי ואעשה אתכם מדייגים אנשים‬ .‫[20] ויעזבו מכמרותיהם באותה שעה וילכו אחריו‬ ‫[70] ויט משם וירא שני אחים אחרים יעקב ויוחנן אחים בני זבדיאל בלעז זָבָאדָ אֹו וז ָאבָאדָה ואביהם באניה‬ ְ .‫מכינים מכמרותיהם ויקרא אותם‬ .‫[00] חימהרו ויניחו מכמרותיהם ואת אביהם וילכו אחריו‬Capítulo 1117 Desde entonces comenzó a explicar Yesh”u y a decir: “¡Vuélvanse en teshuvah porque elreino del cielo está próximo”.18 Y fue Yesh”u por la orilla del mar de Galil y vio a dos hermanos, Shimón, apodado Sim”ontambién llamado Pet”ros, y a Andrere”ah su hermano, echando sus redes en el mar porqueeran pescadores.19 Y les dijo [el Mamzer]: Vengan ante mí, y los haré pescadores de hombres.20 Y ellos dejaron sus redes en aquella hora y fueron en pos de él.21 Y se apartó de allí y vio a otros dos hermanos, Ya‟aqov y Yojanán, hermanos hijos deZavdiel que en lengua extranjera es Zavadao” y Zava”dah, y el padre de ellos estaba en unbote preparando sus redes y los llamó.©Copyright, Oraj HaEmet. www.orajhaemet.org

‫בסד‬22 Y se apresuraron y dejaron sus redes y a su padre y fueron en pos de él.Comentario. 1. Yesh”u contra los explicadores galileos.Según el “judaísmo” mesiánico cree que Yesh”u de Natzrat, era uno de los predicadores errantesgalileos denominados “galileos caminantes” (‫ ,)גלילאה עובר‬quienes se fundamentan en el TalmudMasejet Sanhedrin 70ª; Julin 27b, sobre las palabras (explicadores caminantes galileos- ‫דרש גלילאה‬‫ )עובר‬tales como Rav Jisda HaGlaliah, entre otros.Sin embargo el mensaje de los darshanim glilim (explicadores caminantes galileos), y el Mamzerde Natzrat difería en los siguientes aspectos:Los Explicadores caminantes galileos- ‫דרש‬ Yesh”u de Natzrat, imitando a un ‫גלילאה עובר‬ explicador galileo.‫יש"ו הממזר כמו דרש הגליל‬¡Arrepentíos, pues el maljut Los días están cumplidos y el reino deshamaim está cerca” los cielos está cerca, arrepentíos y creed en el avongilaión(tabla de iniquidad-‫.) אוון-גיליון‬La proximidad del Mashiaj (líder Yesh”u creía que el Mashíaj ya habíapolítico religioso) y en consecuencia llegado (en su persona, -o como lodel Maljut HaShamaim. Esta idea en sugiere el texto de Shem Tov- enlos perushim era secundaría. Yojanan ben-Zejarya)Los perushim y los darshanim Yesh”u solo se limito a enseñar su leyenseñaban la observancia de las moral; se opuso a las takanot de losmitzvot y halajot junto con el musar perushim (tanaim), y de sus halajot.(ética judía).El principio básico de las enseñanzas Yesh”u se apoyaba poco en elde los perushim (tanaim) era la Tana”j, y expuso su doctrina porexplicación del Tana”j, pero sobre medio de parábolas, quien creía quetodo de la Torah. era superior a la Torah,El enseñar por medio Yesh”u utilizo primordialmente lasde mashalot (parábolas) era una mashalot para difundir su doctrina.forma heterogénea de enseñar Torah.Los tanaim como Janina ben Dosa, Yesh”u, (supuestamente) curabaElizer ben-Hurkenos, Honi HaMegel, y enfermos y expulsaba dibukim, peroYoshb”i, Yojanan ben-Zakay, obraron a diferencia de los perushim, Yesh”umayores nisim (milagros), pero ellos utilizo estos milagros (derivados de lano se enfocaron en los milagros, se Tumma – impureza) para hacerseenfocaron en el poder del estudio de creer que él era el Mesías.la Torah y del cumplimiento de©Copyright, Oraj HaEmet. www.orajhaemet.org

‫בסד‬mitzvot.Los perushim desarrollaron la forma Yesh”u desarrollo la forma de vidade vida a partir del estudio del para sus seguidores a partir de losTana”j y del cumplimiento de milagros quitándole estudio delmitzvot, no de los milagros, estos Tana”j y el cumplimiento de mitzvotquedaban en segundo grado. en segundo grado.Hemos visto, que para los darshanim glelim, la Torah y el cumplimiento de mitzvot eran laprioridad, la venida del Mashiaj era secundaría, y los milagros no formaban el eje central de laactividad de esto, mientras que con Yesh”u fue todo lo contrario, pues su mensaje radicaba ensus palabras, en su doctrina quien creia que era superior que la que presenta nuestra Torah, losmilagros eran prioridad para él, pues encontró la forma de capitalizar sus esfuerzos cuazi-mesiánicos para legitimar su falsedad. 2. Los primeros jinukim de Yesh”u: helénicos y reshaim.Es interesante observar que en el texto de Shem-Tov nos presente a 2 sugot (pares), los primerostienen nombres helenizados tales como Pet”ros (Sim”on) y Andre”eah, mientras que los otros dos(Y’aacov y Yojanan) a pesar que tenían nombres judíos, las propias escrituras cristianas nos danuna interesante nota, según a estos sugot (pares) se les llamaba Bene-Ra’ash (Hijos de la Ira- ,cfr.Marcos 3:17 ‫ ,)בני רעש‬de la palabra ra’ash (‫ )רעש‬se deriva la palabra rasha (‫-רשע‬malvado), puesel rasha genera ra’ash (tumulto, ruido).El Zohar compara al hígado con “Esav, el Rojo” (Berreshit 30; Tikuney Zohar 21, p.52ª) quien,mientras no se purifique y retorne a D”s, encarna el poder mismo del mal (alter-ego). Estocorresponde a la idolatría, que es sinónimo de orgullo y de arrogancia (Berreshit 30; TikuneyZohar 21. p.49ª; Cfr. Sotá 4b) y corresponde al fuego del Gehinom (Tikuney Zohar 21 p. 69b), a laira y la furia. El nombre de Bene Ra’ash a este par de sugot (pares) de Yesh”u, corresponde a que ellos seles apodaba así por la ira que estos tenían. La ira es un subproducto del fuego del orgullo. Esdebido al orgullo que la persona se enciende con ira cuando sus deseos nos son satisfechos talcual lo desea. Por, tanto, el orgullo y la ira se presentan como dos de las peores característicasdel hombre, que lo arrastran hacia la irritabilidad y al deseo de poder y honor. Así, la arroganciay la ira hacen que uno odie a aquellos que se encuentran en una situación más elevada que lasuya (Sharey Kedushah 1:2), esto explica el odio que tenía Yesh”u hacía los perushim (tanaim), elodio de los primeros jinukim de Yesh”u hacía los rabanim, el odio del cristianismo a la Torah. 3. Medaigim anashim-pescadores de hombres: asesinos de almas.Según los mesiánicos y natzratim argumentan que la parte del texto de Shem-Tov de: “Venganante mí, y los haré pescadores de hombres.” Se refiere únicamente a Yirmiyah”u 16:16, pero noexplican el porqué. En tal caso siguiendo la explicación de arriba, quisiera ampliar el espectro,por lo que utilizare tres ejemplos del Tana”j.©Copyright, Oraj HaEmet. www.orajhaemet.org

‫בסד‬Yirmiyah”u 16:16 Amos 4:2 Yejezquel 29:4-5 He aquí que ‫הנני שלח‬ D”s el ‫נשבע אדני יי‬ Pondré ‫ונָתתִי חחיים ד‬ ַ ְ enviaré a ‫לדוגים רבים‬ Eterno ha ‫בקדשו כי‬ garfios ‫(חחִים) בלחי ֶיָך‬ ָ ְ ִ ַ traer a ‫נאם-יי‬ jurado ‫הנה ימים‬ en tus -‫והדבקתִי דגַת‬ ְ ְ ַ ְִ ְ muchos ‫ודיגיום‬ por Su ‫באים‬ quijadas, ‫י ְא ֶֹריָך בקשקשֹתֶיָך‬ ְ ְ ַ ְ pescadores, ‫ואחרי-כן‬ santidad ‫עליכם ונשא‬ y haré ‫והעלִיתִיָך מתֹוְך‬ ִ ֲ ַ ְ dice el ‫אשלח לרבים‬ que he ‫אתכם בצנות‬ que los ‫י ְא ֶֹריָך ואֵת כָל-דגַת‬ ְ ְ Eterno, y ‫צידים וצדום‬ aquí que ‫ואחריתכן‬ peces de ‫י ְא ֶֹריָך בקשקשֹתֶיָך‬ ְ ְ ַ ְ ellos ‫מעל כל-הר‬ vendrán ‫בסירות דוגה‬ tus ríos ‫הּונְטשתִיָך .תדבָק‬ ְ ִ ְ ַ pescarán, y -‫ומעל כל‬ días en se ‫המדבָרה אֹותְָך ואֵת‬ ְ ָ ְ ִ ַ después ‫גבעה ומנקיקי‬ que seréis peguen a -‫כָל-דגַת י ְא ֶֹריָך עַל‬ ְ enviare a ‫הסלעים‬ tomados tus ‫פנֵי השדֶה תִפֹול ֹלא‬ ָ ַ ְ traer con escamas, ‫תָאסֵף וְֹלא תקבֵץ‬ ָ ִ ֵ muchos ganchos, y te ‫לחי ַת הָָארץ ּולְעֹוף‬ ֶ ַ ְ cazadores, y lo que sacaré ‫השמי ִם נְתתִיָך‬ ַ ַ ָ ַ y ellos quede de en ‫לְָאכלָה‬ ְ cazarán en con medio cada anzuelos. de tus montaña, ríos, y en cada todos los colina, y en peces de las tus ríos hendiduras se de las pegarán rocas. a tus escamas. Y te arrojaré al desierto, a ti y a todos los peces de tus ríos. Caerás sobre el campo abierto.El ejemplo de Yirmiya”hu el profeta recrimina a la nación de Israel por su infidelidades, ydesprendimiento del cumplimiento de mitzvot, y amenaza con “pescadores”. El ejemplo deAmos, se refiere a los arpones y a los anzuelos en contra de las mujeres de la corte del rey deIsrael, a quienes el profeta denomina “bacas de Bashan”, porque oprimen a los débiles y sedeleitan en sus festines a costa de los pobres. Por ultimo en Yejezquel se refiere contra el poder©Copyright, Oraj HaEmet. www.orajhaemet.org

‫בסד‬ del Paroh (Farón), junto con el poder geo-acuífero del río Nilos. Los tres casos connotan un antagonismo contra:a) El laicismo israelí.b) La prepotencia y el abuso de poder de la monarquía israelí.c) La idolatría que representaba la personificación del faraón y del río Nilos. Sin embargo en el contexto de Yesh”u, lejos de ser militantes de estos tres tópicos, llama a sus talmide-reshaim (malvados discípulos) a ser oponerse a los rabanim, a los darshanim, y a los tanaim. Se trata de enfrentarlos. La figura del pescador en Yesh”u figuraba el antagonismo puro contra la institucionalidad del judaísmo. Petr”os, Andri”ah, Ya’acov y Yojanan, los primeros convocados por el criminal Yesh”u de Natzrat, conforman su grupo para desviar al pueblo judío de la Torah, por eso las autoridades rabínicas (Shabat 104b; Sanhedrín 67ª) consideraron a Yesh”u de Natzrat como un Shote (desviado-‫,) שוטה‬ cuya palabra también se deriva del verbo Satá (apartarse-‫ ,)שטה‬por ejemplo: “apártate (‫ )שטה‬de él y pasa” (Mishley / Provervios 4:15), Y como explica el RaMBa”M, en Moreh Nebujim III, cap. XXII: “quiero decir que esta palabra (‫ )שטה‬encierra el sentido de apartarse, separarse; pues Satan (‫ )שטן‬es indudablemente quien aparta de los caminos de la verdad y hace que uno se pierda por los caminos del error”. De igual forma, Yesh”u ha-Shote (Jesús el desviado-‫ ,) יש"ו השוטה‬trato de separar a los Bene Israel de HaShem por medio de una rebeldía inspirada desde el Sitra Ajra (lado oscuro), la cual se concentraba en su propio ego alterado, la cual termino por convertirse en avoda zara (idolatría), tal como lo explica elYalkut Shimeoni (ed. Salonica) pag 725 sobre Va-yisá meshaló: El R‟ Eleazar ha-Kapar dijo: Di”s dio fuerza a su voz (la de Bila‟am) de modo que ella llegó de un extremo al otro del mundo, porque El miró y contempló a las naciones que se doblegaban ante el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y vio que había un hombre nacido de mujer, que se erguía e intentaba hacerse dios a sí mismo, para que el mundo entero fuera por mal camino. Entonces D”s dio poder a la voz de Bil‟am para que todos los pueblos de la tierra pudieran oírla, y él hablo: Cuidad vosotros de no ir por mal camino detrás de ese hombre, pues está escrito: „Di”s no es un hombre, como para mentir‟. Y si él dice que es Di”s, es un embustero, y engañará; dijo que partiría y volvería al fin. Lo dijo y no lo realizó. Ved lo que esta escrito: Y él comenzó su parábola y dijo: ¡Ay, quién vivirá cuando D”s hace esto!, Bil‟am dijo: ¡Ay, quién vivirá de esta nación que escuchó a ese hombre que se hizo dios así mismo”. http://shem-tov-mateo-hebreo.blogspot.com/2011/04/mateo-hebreo-capitulo-11-yeshu-y- los.html ©Copyright, Oraj HaEmet. www.orajhaemet.org

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by Derej HaShem

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