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  • 1. A-2. La Revelación; Dios sale al encuentro del hombre
  • 2. RESUMEN DEL DÍA ANTERIORSan Agustín es uno de los santos más notables que hatenido la Iglesia y uno de los hombres más sabios delcristianismo. Después de una vida apartada de Dios, sebautizó y llegó a ser obispo de Hipona, en el norte deÁfrica.Escribió mucho y tiene un libro especialmentesugerente: Las Confesiones, donde cuenta suconversión y proclama el anhelo de Dios inscrito en elcorazón de la criatura:"Tú eres grande, Señor, y muy digno de alabanza:grande es tu poder, y tu sabiduría no tiene medida (...). Yel hombre, pequeña parte de tu creación, quierealabarte. Tú mismo le incitas a ello, haciendo queencuentre sus delicias en tu alabanza, porque noshiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquietohasta que descanse en ti".
  • 3. • El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, que ha sido creado por Dios y para Dios;• Dios no deja de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encuentra la paz, la verdad y la alegría, que no cesa de buscar. El hombre es un ser religioso.• Como decía San Pablo en Atenas, "en Dios vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos 17,28).• Dios ha creado al hombre para que participe de su felicidad, y por ello el hombre tiene, en el fondo de su alma, un anhelo, un deseo de Dios. ¿Cómo sabemos esto? Por la búsqueda constante de la felicidad y en su deseo constante de perfección
  • 4. Con la razón sólo llegamos a un Dios “relojero”Para que podamos conocer mejor a Dios, Él mismo se da a conocer, eso se llama RevelaciónTodas las religiones algo de positivo, son intentos de llegar a Dios
  • 5. En Cristo, Dios se ha acercado alhombrePor eso la religión cristiana sedenomina reveladaParte de una revelación de Dios
  • 6. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO7. ¿Por qué tuvo Dios que mostrarse para que sepamos cómo es?El hombre, mediante la razón, puede conocer que existe Dios, pero no cómo es Dios realmente. Pero como Dios quería ser conocido, se ha revelado a sí mismo. [50-53, 68-69]Dios no estaba obligado a revelarse a los hombres. Lo ha hecho por amor. Como en el amor humano podemos saber algo de la persona amada sólo cuando nos abre su corazón, del mismo modo sólo sabemos algo de los más íntimos pensamientos de Dios porque el Dios eterno y misterioso se ha abierto por amor a nosotros. Desde la creación, pasando por los patriarcas y profetas hasta la  REVELACIÓN definitiva en su Hijo Jesucristo, Dios 6 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 7. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO8. ¿Cómo se revela Dios en el Antiguo Testamento?En el  ANTIGUO TESTAMENTO Dios se revela como el Dios que ha hecho el mundo por amor y que es fiel al hombre incluso cuando éste se separa de él por el pecado. [54-64,70-72]Dios se da a conocer en la historia:Sella con Noé una Alianza para salvar a todos los seres vivos.Llama a Abraham para hacer de él «padre de muchedumbre de pueblos» (Gén 17,5b) y bendecir en él a «todas las familias de la tierra» (Gén 12,3b).El pueblo de Israel, nacido de Abraham, será su propiedad personal.Dios se da a conocer a Moisés por su nombre. Su nombre misterioso [YAHVÉ] significa «Yo soy» (Éx 3,14).Libera a Israel de la esclavitud en Egipto, sella una alianza en el Sinaí y por medio de Moisés da a su pueblo la ley.Una y otra vez envía Dios profetas a su pueblo, para llamarlo a la conversión y a la renovación de la Alianza.Los profetas anuncian que Dios establecerá una Alianza nueva y eterna, que realizará una renovación radical y la redención definitiva. 7Esta Alianza estará abierta a todos los hombres. I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 8. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO9. ¿Qué nos muestra Dios de sí cuando nos envía a su Hijo?En Jesucristo Dios nos muestra toda la profundidad de su amor misericordioso. [65―66,73]Por medio de Jesucristo el Dios invisible se hace visible. Se hace hombre como nosotros. Esto nos enseña hasta dónde alcanza el amor de Dios. Lleva toda nuestra carga. Anda todos los caminos con nosotros. Está en nuestro abandono, nuestro dolor, nuestro miedo ante la muerte. Está allí donde no podemos avanzar más, para abrirnos la puerta hacia la Vida. 314 8 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 9. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO10.¿Está dicho todo con Jesucristo o continúa todavía después de él la revelación?En Jesucristo Dios mismo ha venido al mundo. Él es la última Palabra de Dios. Oyéndole a él los hombres de todos los tiempos pueden saber quién es Dios y lo que es necesario para su salvación. [66-67]Con el Evangelio de Jesucristo la REVELACIÓN de Dios está concluida y completa. Para que la comprendamos, el Espíritu Santo nos introduce cada vez más profundamente en la verdad. En la vida de algunas personas entra la luz de Dios de un modo tan fuerte que ven «los cielos abiertos» (Hch 7,56). Así han surgido los grandes lugares de peregrinación como Guadalupe en México y Lourdes en Francia. Las «revelaciones privadas» de los videntes no pueden mejorar el Evangelio de Cristo. Pero nos pueden ayudar a comprenderlo mejor. Estas revelaciones no son vinculantes para todos. Su veracidad es 9 comprobada por la Iglesia. I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 10. • 1. ¿Cómo se revela Dios?: Historia de la salvación• 2. Biblia y Tradición• 3.Canon• 4. Autor de la Biblia• 5. Inspiración• 6. Veracidad de la Biblia• 7. Interpretación de la Biblia
  • 11. 1. ¿Cómo se revela Dios?:Historia de la salvación
  • 12. • REVELARSE, significa quitar el velo. Algo que estaba oculto, se hace visible.• Dios invisible se hace ver, oir, y en la plenitud de los tiempos, TOCAR.
  • 13. DIOS SE COMUNICA DEL ÚNICO MODO QUE PODÍAMOS ENTENDERLE Si Dios hablara y entrara en comunicación con el hombre, tendría que respetar esas CARACTERÍSTICAS PROPIAS DEL LENGUAJE HUMANO . Es más, deberíamos suponer que el hombre es así y habla así porque Dios lo ha hecho así. Sería un absurdo pensar que Dios hace al hombre así, le da al lenguaje humano unas propiedades, y luego cuando se comunica con el ser humano, no respetara esas propiedades
  • 14. Dios habla "a través de hombres yen lenguaje humano",• Necesariamente tendrá que respetar la dimensión histórica y biográfica del ser humano.• Este respeto de Dios por la dimensión histórica y biográfica del ser humano se ha manifestado en:• La historia de la salvación.
  • 15. • Escrito por hombres que han tenido experiencia de Dios.• Un Dios que se ha acercado a ellos, que ha tenido la iniciativa.
  • 16. O sea, que no cobraslos derechosde autor • Por eso el AUTOR del libro de la Biblia es DIOS.
  • 17. ¿Qué quiere decir “historia de la salvación?► En la Biblia no encontramos primeramente un cuerpo de "doctrinas", "enseñanzas", sino una "historia de salvación". La salvación de Dios nos llega en esa historia. La historia humana no es el resultado únicamente de lo que los hombres hemos hecho, sino que en ella Dios ha dejado su huella. Y en esa historia Dios ha hablado, acomodándose a la forma de ser, de decir las cosas y de apreciar los valores de los hombres de
  • 18. Dios habla por "obras y palabras"► Siendo el hombre un "ser que habla" y un "ser que actúa", y siendo también un ser que se comunica tanto por sus palabras como por sus obras, si Dios habla, si Dios hablara al hombre, si Dios habla en lenguaje humano, tendrá que hacerlo con "obras y palabras".
  • 19. Jesús deNazaret hombre, y nace en Dios se hace un tiempo determinado, en una nación determinada, y tiene una vida concreta. No es un "extraterrestre", ni un ser que vive en las nubes. Él mismo es en persona la Palabra de Dios hecha hombre. Una Palabra eterna, que "estaba junto a Dios" (cf. Jn 1,1), pero que ha tomado una biografía.
  • 20. El camino hacia Cristo viene preparado por la historia de Israel Todos conocemos las grandes etapas. Dios a través de una historia con un pueblo va mostrando cómo es El N.T. nos enseña que Jesús es Dios, el A.T. nos explica qué es ser Dios
  • 21. La revelación de Dios se conoce como Palabra de DiosLa palabra de Dios tiene dos partesEscrita: Sagrada Escritura, la BibliaHablada, transmitida: Tradición
  • 22. ¿QUÉ ES LAREVELACIÓN? La Revelación es la manifestación que Dios ha hecho a los hombres de Sí mismo y de aquellos hechos necesarios o convenientes para la salvación eterna.
  • 23. ¿DÓNDE SEENCUENTRA LAREVELACIÓN? en la SAGRADA ESCRITURA Y EN LA TRADICIÓN.
  • 24. ¿A QUIÉN FUE CONFIADA LA REVELACIÓN? Jesucristo confió la Revelación a su IGLESIA. Por tanto, sólo la Iglesia tiene autoridad para custodiarla, enseñarla e interpretarla sin error.
  • 25. ¿CÓMO SE TRASMITIÓ LA REVELACIÓN DIVINA? Esta Revelación setrasmitió de dos maneras:Primero, por la TRADICIÓN ORAL; después quedoconsignada por escrito en la BIBLIA
  • 26. LA TRADICIÓN ORAL: La Palabra de Dios, antes de trasmitirse por escrito, se transmitió oralmente, es decir, de viva voz. Antes de quedar guardada en un Libro, quedo guardada en el corazón del Pueblo de Dios. Así sucedió, tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento
  • 27. LA PALABRA DE DIOS SE ESCRIBE:• Quiso Dios que su Palabra, grabada ya en el corazón y en la vida de su pueblo, quedara consignada por escrito como testimonio de su amor y su fidelidad, expresión escrita de su voluntad.
  • 28. Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura• …”están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin”…• “Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad.” (DV 7)
  • 29.  La Tradición es la revelación divina encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los Apóstoles, y transmitida íntegra de viva voz a la Iglesia. Es decir, la Revelación de Dios llega a nosotros a través de la Tradición Apostólica (asegurada en cada diócesis por el Obispo, sucesor de los apóstoles) y por la Sagrada Escritura, conservadas, ambas, en la Iglesia y transmitidas e interpretadas fielmente por ella a lo largo de los siglos. La Tradición de los Apóstoles contiene todo lo que ellos recibieron de Cristo, aprendieron por la acción e iluminación del Espíritu Santo; se puso por escrito lo que transmitieron en su predicación y testimonio de vida, en la liturgia y en la ordenación de la vida interna de la Iglesia.
  • 30. SAGRADA ESCRITURA• La Revelación de Dios se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradición divina. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios transmitida por escrito, y consta en los libros inspirados por Dios que forman la Biblia: 45 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
  • 31. 3.CANON BÍBLICO
  • 32. IV. LIBRO INSPIRADO Y CANÓNICOLa dimensión sagrada de la Biblia se expresa mediante el término Bíblico, “escritura inspirada”.La dimensión normativa se expresa con la palabra técnica y tradicional: la Biblia es un libro “canónico”, cuyos distintos libros comprenden lo que se llama “el canon de la Biblia”
  • 33. ¿QUÉ ES EL CANON BÍBLICO?• La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos.• Esta lista integral es llamada "Canon de las Escrituras".• Canon viene de la palabra griega "kanon" que significa "medida, regla".
  • 34. ¿QUÉ LIBROS INTEGRAN EL CANON BÍBLICO? El Canon comprende para el AntiguoTestamento 45 escritos, y 27 para el Nuevo.
  • 35. DIVISIONES DE LA BIBLIA .1. División general:ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO  Quiere decir PACTO o CONTRATO Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005
  • 36. LOS JUDÍOS ACEPTAN:EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. LA LEY o TORÁ 2. LOS PROFETAS 3. OTROS ESCRITOSEstá compuesto por 38 libros en hebreo y 7 en griego Introducción a la Biblia - 38 Parroquia de San Eduardo 2005
  • 37. LOS CRISTIANOS… añadimos el Nuevo Testamento  La Biblia está formada por 72 libros. 45 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento 39
  • 38. Los protestantesLas principales denominaciones solo aceptar una listaDe 66 libros: 39 del Antiguo Testamento y 27 delNuevo Testamento.
  • 39. Por qué la diferencia entre eltexto Católico y Protestante? Se da en los libros del Antiguo Testamento, no en el Nuevo.En principio existió el canon de la Biblia hebrea, fijado por los judíos en el siglo I de hebrea nuestra era, con los 39 libros citados, canon que aún se conserva. Pero los hebreos de la diáspora, especial/ en Alejandría=Egipto, que ya no hablaban su idioma, sino griego (por ser la lengua oficial de todo el medio oriente), tradujeron al griego los 39 libros del canon hebreo y le agregaron posterior/ 7 libros más.
  • 40. Son ellos: Tobías, Judit, Baruc Sabiduría, Sirácida, y 1ª y 2ª Macabeos.Esta traducción la llamaron los griegos: “LOS SETENTA” (Pues según la tradición fueron 70 ancianos sabios quienes hicieron la traducción del hebreo al griego). Así se formó el Canon Alejandrino.Estos libros, como es de suponerse, no fueron recibidos por los judíos de Palestina, por ser posteriores y redactados solo en griego.
  • 41.  Con la dispersión del cristianismo en el siglo I se empezó a usar el canon Alejandrino, porque la mayoría hablaba griego.El canon hebreo tomó el nombre de PROTOCANÓNICOS, (del griego primero) porque recibieron aceptación general sobre su autenticidad e inspiración desde el principio;en cambio los otros 7 del canon griego se llamaron DEUTEROCANÓNICOS, (del griego segundo) porque fueron aceptados en el canon oficial más tarde, después de muchas discusiones sobre su inspiración divina.
  • 42. EN SÍNTESIS La Iglesia católica, lo mismo que la Ortodoxa, a partir del Concilio de Hipona en el 383, admitió como inspirados no solo los protocanónicos, sino también los deuterocanónicos, lista que fue confirmada solemnemente por el Concilio de Trento en el 1546. Los protestantes, en cambio, a partir de la Reforma luterana en 1517, siguieron solo el canon hebreo.
  • 43. Caverna n° 10 de Qumram, junto al Mar Muerto, donde se encontraron 34 copias del Libro de los Salmos.En el año 1947 los arqueólogos descubrieron en Qumram (Palestina) escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesiástico y 1 de Macabeos escritos originalmente en hebreo, y el libro de Tobías en arameo.Quiere decir que solamente los libros de Sabiduría y 2 de Macabeos fueron redactados en griego. Así el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya no es válido.
  • 44. En el Concilio de Trento (1546), se presentó oficial y dogmáticamente la lista íntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y último para la aceptación del Canon del Nuevo Testamento será siempre la revelación hecha por el Espíritu Santo y transmitida fielmente por ella.En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron en cuenta, fueron los siguientes: 1.- Su origen apostólico (o de la generación apostólica). 2.- Su ortodoxia en la doctrina. 3.- Su uso litúrgico antiguo y generalizado.
  • 45. 3. DIVISIÓN TEMÁTICAA) ANTIGUO TESTAMENTO. – Pentateuco: Penta= cinco; Teuco= libros. Los judíos lo llaman también Torá. Son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. – Libros Históricos: son 16, a saber: Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, I y II Macabeos.
  • 46. – Libros Sapienciales o didácticos: Son 7: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés (Qohélet), Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico (Sirácida). (Sirácida)– Libros Proféticos: Son 18: Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquias. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005 Introducción a la Biblia - 48 Parroquia de San Eduardo 2005
  • 47. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005 Introducción a la Biblia - 49Parroquia de San Eduardo 2005
  • 48. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005 Introducción a la Biblia - 50Parroquia de San Eduardo 2005
  • 49. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005 Introducción a la Biblia - 51Parroquia de San Eduardo 2005
  • 50. Nuevo Testamento• Está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: "Evangelios", "Hechos de los Apóstoles", "Epístolas" y "Apocalipsis".• En los orígenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los Apóstoles y de los primeros evangelizadores. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005
  • 51. B) EL NUEVO TESTAMENTO. – Evangelios: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. – Hechos de los Apóstoles. Obra de Lucas. – Cartas Paulinas: Romanos, I y II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito, Filemón. – Cartas Católicas. Santiago, I y II Pedro, I, II y III Juan, Judas. – Carta a los Hebreos. – Apocalipsis. De San Juan
  • 52. • Pasado el tiempo, se sintió la urgencia deconsignar por escrito las enseñanzas de Jesús ylos rasgos sobresalientes de su vida. Este fue el origen de los Evangelios. Por otra parte, los Apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas, según los problemas que iban surgiendo. Este fue el origen de las Epístolas.Además circulaban entre los cristianos del siglo primero dos obras más de personajes importantes: "Los Hechos de los Apóstoles" escrita por Lucas, y el "Apocalipsis", salido de la escuela delaSan Juan. Introducción a Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005
  • 53. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO12. ¿Cómo sabemos qué es lo que pertenece a la verdadera fe?La verdadera fe la encontramos en la Sagrada Escritura y en la Tradición viva de la  IGLESIA. [76,80-82,85- 87,97,100]El  NUEVO TESTAMENTO ha surgido de la fe de la Iglesia. Escritura y Tradición van unidas. La transmisión de la fe no se da en primer lugar a través de textos. En la Iglesia antigua se decía que la Sagrada Escritura estaba escrita «más en el corazón de la Iglesia que sobre pergamino». Ya los discípulos y los  APÓSTOLES experimentaron la nueva vida ante todo a través de la comunión de vida con Jesús. A esta comunión, que se continuó de un modo diferente tras la Resurrección, invitaba la Iglesia naciente a los hombres. Los primeros cristianos «perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hch 2,42). Estaban unidos entre sí y sin embargo tenían espacio para otros. Esto es lo que constituye la fe hasta hoy: los cristianos invitan a otros hombres a conocer una comunión con Dios, que desde los tiempos de los apóstoles se ha mantenido inalterada en la Iglesia católica. 55 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 54. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE ALENCUENTRO13. ¿Se puede equivocar la Iglesia en cuestiones de fe?La totalidad de los fieles no puede equivocarse en la fe, porque Jesús prometió a sus discípulos que les enviaría el Espíritu de la verdad, que los sostendría en la verdad (Jn 14,17). [80-82,85-87,92,100]Así como los discípulos creyeron de corazón en Jesús, un cristiano cuando pregunta por el camino de la vida puede fiarse completamente de la  IGLESIA. Dado que Jesús mismo encargó a sus  APÓSTOLES el ministerio de la enseñanza, la Iglesia tiene un  MAGISTERIO y no puede callar. Ciertamente miembros aislados de la Iglesia pueden equivocarse e incluso cometer faltas graves, pero en su conjunto la Iglesia no puede desviarse de la verdad de Dios. La Iglesia es portadora a través de los tiempos de una verdad viva que es mayor que ella misma. Se habla del depositum fidei, del depósito de la fe que hay que custodiar. Si esa verdad es negada o deformada públicamente, la Iglesia debe hacer resplandecer de nuevo «lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos» (san Vicente de 56 Lérins,  450). I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 55. 5. La Biblia, Palabra deDios y palabra de hombre• ¿Quién ha escrito la Biblia?• Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bíblica, empezamos anunciando su autor humano ("Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos"), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribió esa carta, y esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es también verdadero autor.
  • 56. La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo comoPalabra de Dios y como palabra de hombreComo PALABRA DE DIOS:  ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo, y  tiene a Dios como autor principal,  como tal, ha sido entregada a la Iglesia.Como palabra de hombre, ha sido escrita por hombres, que:  Escribieron todo y sólo lo que Dios quería, ya que Dios obró en ellos y a través de ellos.  Escribieron usando sus propias facultades y medios.  Escribieron como verdadero autores.
  • 57. 2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura• Esto quiere decir que cuando escribieron los textos bíblicos lo hicieron con sus propias facultades, su forma típica de escribir, su propia visión del mundo, del hombre y de Dios.
  • 58. Dios ha hablado "por hombres y a la manera humana" ¿Qué quiere decir "a la manera humana"? Quiere decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha usado "la manera humana de decir las cosas", de tal forma que la Biblia aparece con toda la apariencia externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje humano ha sido el vehículo que Dios ha empleado para hablar con el hombre, para que el hombre le pueda entender. El carácter a la vez divino y humano de la Escritura es semejante a la forma como en Cristo se dan a la vez el ser Dios y el ser hombre
  • 59. No es fácil explicar cómose lleva a cabo esacolaboración entre elEspíritu de Dios y losautores humanos queescribieron la Biblia
  • 60. No es fácil explicar cómo se lleva a cabo esa colaboración entre el Espíritu de Dios y los autores humanos que escribieron la Biblia Para entenderlo podemos partir de lo que sucede con la palabra y la escrituraDe hecho, la palabra no es un simple ruido ni sonido, sino que está guiado por el espíritu humano, por la
  • 61. Algo parecido sucede con la Palabra de Dios. Se compone de la palabra articulada del ser humano y de la fuerza del Espíritu divino La palabra humana se convierte en palabra de Dios cuando actúa el Espíritu a la vez que el ser humano.
  • 62. No es que Dios haya articuladopalabras de hombre. Él nos hahablado con palabras humanasdichas por hombres y al modohumano Según reza el credo que recitamos, el Espíritu santo de Dios nos ha hablado “por los profetas”, es decir, en un lenguaje concreto, histórico
  • 63. Cuando el profeta habla, la palabra de Diosresuena en los oídos y en los corazones,pero desaparece al instanteSi, la palabra humana muere un instante después de tener vida. Pero logra perpetuarse en la escritura
  • 64. Escribir es sembrar palabras para que renazcan un día en el lector con toda su fuerza. Las palabras escritas son como semillas y a ellas se aplica aquella imagen de Jesús “Si el grano de trigo no muere, no da fruto abundante” (Jn 12,24)
  • 65. Escribir es en cierto modo congelar lapalabra. Aparentemente son palabramuerta. Y sin embargo está enterradaen ellas la semilla del Espíritu de Dios,esperando revivir
  • 66. Escribir la Palabra de Dios para que sea semilla vivificante es también una acción misteriosa en la que intervienen el ser humano y el Espíritu Divino.La fuerza por la que es posible esta colaboración misteriosa es la inspiración bíblica
  • 67. Este largo proceso de siglos, en el que han colaborado los diversos autores y la constante acción del Espíritu de Dios,Se ha hecho Escritura sagrada en la Biblia que ahora tenemos e nuestras manos.
  • 68. Desde entonces la Sagrada escritura se nos ofrece como el remanso donde habita para siempre la palabra aparentemente muerta de Dios.Palabra que resucita cada vez que cualquier cristiano, hombre o mujer, con cultura o sin ella, niño o viejo, bajo la luz y la guía del Espíritu se acerca a ella en soledad o solemnemente en comunidad.
  • 69. “La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Sagrada Escritura unida a la Tradición. Pues, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutable la palabra del mismo Dios; y en la voz de los apóstoles y los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo…Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual” (DV n.21)
  • 70. 2. Consecuencias de la "humanidad" dela Biblia de cara a su interpretación 1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intención del autor"
  • 71. Hay que conocer "lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos". ¿Y cómo se conoce lo que un autor de hace 2.000 años quiso expresar en un texto distante de nosotros en el tiempo, en sensibilidad cultural, en el espacio, etc.? ¿Es posible, incluso, que el autor tuviera motivaciones inconscientes, que no fueran totalmente claras para él? El intérprete de la Escritura no tiene una "bola de cristal" para meterse en la mente del autor. Sólo le queda usar la tupida red de métodos usados para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra literaria
  • 72. Conocer EL SENTIDO QUE DIOSQUISO DAR A ESAS PALABRAS.• Esto puede parecer en principio ganas de calentar la cabeza al intérprete. Si ya es difícil saber lo que un autor de hace 2.000 años decía, ¿es que ahora las palabras van a tener otro sentido distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto del todo no, pero sí que ocurre siempre que cualquier obra de arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia", y a veces se carga con sentidos que su autor originario no pretendió directamente. En este proceso, que por otra parte es común a cualquier obra de arte, Dios también está presente, y así toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido más amplio, previsto por Dios
  • 73. • Por ejemplo, Picasso pintó el "Gernika" con la finalidad de mostrar el horror de la guerra, pero con el paso del tiempo este cuadro llegó a ser un símbolo de la instauración de la democracia en España. O el "Quijote" de Cervantes se convirtió con el tiempo en el representante "oficial" de la lengua castellana en el mundo. De igual forma, algunos textos de la Biblia han tenido una resonancia especial en las tradiciones judía y cristiana, teniendo en cuenta que para los judíos la palabra de Dios nunca pierde su vigencia, y siempre está pendiente de cumplirse en plenitud. Es el caso de muchas profecías.
  • 74. 2. Para conocer la "intención del autor" hay que tener encuenta los "géneros literarios"Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum 12).
  • 75. La verdad se propone y se expresa de maneras diversas• Te daré mi corazón.• No hay que confundir "la verdad" con "el ropaje literario en el que se propone y expresa la verdad". Confundir ambas cosas es claramente fundamentalismo• Cuando alguien tiene que comunicar una verdad, lo hace según los modos de hablar de su época
  • 76. Para conocer la intención del autor hay que investigar:• Las condiciones del tiempo y la cultura del autor.• Los géneros literarios usados en su época.• Las formas de pensar usadas.• Las formas que se usaban en la época para el trato mutuo de los hombres.
  • 77. Géneros literarios en la Biblia Hay muchísimos Sólo haremos una pequeña descripción No es lo mismo una parábola que un texto de leyes o una poesía
  • 78. • Nar raciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la creación; Job 38,10-11.• Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.• Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.• Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los protagonistas, como son las narraciones de Josué y Jueces.• Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.• Relatos de sueños y visiones : Jue 7,13-14; 1 Re 3,4-15.
  • 79.  Historiografía bíblica (prosa oficial):  Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22.  Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 9-20.  Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5.  Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogías...  Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.  Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7,22-27.  Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32. Discursos:  Discursos políticos: Jue 9,7-20.  Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22.  Sermones u homilías: Jr 7,1ss.  Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1- 9.
  • 80. • Literatura profética:• Oráculo de amenaza: Is 7,18-25.• Oráculo de salvación: Jr 31,1-22.• Relato vocacional: Is 6,1-13.• Acción simbólica: Is 8; Jr 13.• Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24.• Visiones extáticas: Am 7,1-9.• Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2; Os 4.• Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel. Ejemplo: Ez 38-39; Zac 14.
  • 81.  Cánticos populares:  Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10.  Cantos de burla: Nm 21,27-30.  Sátira: Is 23,15-16.  Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6.  Elegía: 2 Sam 1,19-27.  Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21.  Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos)  Súplicas: Sal 6; 13; 109.  Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117.  Acciones de gracias: Sal 18; 103.  Salmos reales para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2; 45.  Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91; 120-134.
  • 82. La Biblia contiene la palabra de Dios, es un mensaje de Dios al hombre Pero eso no quiere decir que todos los libros de la Biblia son igual de importantes La Biblia es palabra de Dios, revestida de palabra humana, posee las formas literarias de cada época, no es lo mismo una carta de S.Pablo que el Cantar de los cantares o el libro de los Números
  • 83. Diferentes estilos literarios Históricos: Ex, Re, Cr, Mac Poéticos: Salmos Sapienciales: Proverbios, Cantar, Job Jurídicos: Deuteronomio Epistolar: Cartas de S.Pablo Apocalíptico: Apocalipsis, Daniel Proféticos: Isaías
  • 84. 7. INSPIRACIÓN DIVINA Los autores de la Biblia estaban inspirados por el Espíritu Santo, aunque ellos no lo notaran No escriben al dictado, sino con su saber, estilo, etc. De alguna manera cada libro de la Biblia es “sacramento”
  • 85. 1. Qué dice la Biblia sobre sí misma► 1. El testimonio del Antiguo Testamento► La LEY fue considerada en Israel siempre como Palabra de Dios :  En el Sinaí, el "decálogo" expresa, no las palabras de Moisés, sino "las palabras del Señor" (cf. Ex 24,3)  Nehemías 8: cuando Esdras lee "el libro de la Ley de Moisés", el pueblo tiene conciencia de estar "delante del Señor", no simplemente "delante de un libro".  Salmo 119: salmo de meditación de "la Ley", entendida como "Palabra de Dios". El salmista dialoga con Dios, no con simples palabras.
  • 86. La Biblia para los judíos eraentendida como lo que Dios quería para el pueblo► Los PROFETAS son vistos como portavoces de Dios. No escuchar al profeta es como no escuchar a Dios.► Entre los ESCRITOS destacan los libros sapienciales. En ellos, la "sabiduría" es asimilada a la misma "Ley de Dios" (cf. Sirácida 24,22) y a la palabra profética (Sirácida 24,31).
  • 87. 2. El testimonio del Nuevo Testamento CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO Reconociendo su divinidad: Cuando Jesús o los escritos apostólicos del Nuevo Testamento citan el Antiguo Testamento, lo introducen con las fórmulas "Está escrito", o "dice la Escritura" (150 veces en todo el Nuevo Testamento). Reconociendo su humanidad: a veces se menciona el autor humano, por medio del cual ha hablado Dios: "David dice en el Espíritu Santo" (Mc 12,36-37, citando Sal 110); "lo que había dicho el Señor por el profeta" (Mt 1,22, citando Is 7,14).
  • 88. ALGUNOS TEXTOS PARTICULARES 2 Timoteo 3,16: "Toda la Escritura está inspirada por Dios (="theopneustos") y es útil para enseñar". En este texto aparece la palabra "inspirada por Dios" ("theopneustos"), de donde derivará el término técnico "inspiración". 2 Pedro 1,20-21: "Hombres movidos por el Espíritu Santo han hablado de parte de Dios". 2 Pedro 3,15-16: Ya existe en ese momento (finales del s. I o principios del s. II) una colección de cartas de Pablo, colocada en el mismo plano de "las otras Escrituras".
  • 89. ¿Qué es la inspiración?• La inspiración consiste en el hecho de que Dios como causa principal mueve sobrenaturalmente al hombre como causa instrumental para concebir el libro, querer ese libro y escribirlo de hecho.• Para escribir el libro bíblico, el autor humano procede exactamente igual que cualquier otro escritor: busca, imagina, indaga, ordena materiales, piensa, escribe...
  • 90. El Espíritu “inspira” no substituye El Espíritu Santo NO ANULA NI SUSTITUYE está acción del autor humano, que conserva la plenitud de facultades. El autor humano no cae en una especie de "éxtasis", perdiendo su conciencia, a la hora de escribir. No es un "muñeco" en manos de Dios
  • 91. ACTUACIÓN DEL ESPÍRITU La acción del Espíritu Santo se dirige a "elevar" las potencias naturales al orden sobrenatural de tal forma que el resultado de la obra escrita sea también toda de Dios. ¿Cuáles son las "potencias naturales" del autor humano que son "elevadas" por el Espíritu Santo? La escolástica habla de la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad artística, de acuerdo con el esquema psicológico propio del tomismo. De tal forma que:  Ilumina la inteligencia.  Mueve la voluntad.  Asiste la sensibilidad artística.
  • 92. Ideas erróneas sobre la inspiración No es un dictado, que deje al autor humano convertido en un "muñeco". El autor humano no está desvinculado de su tiempo, como si tuviera un diálogo solitario con Dios atemporal. En la Biblia no hay fragmentos que sean sólo de Dios y otros que sean sólo del hombre. En la Biblia todo es obra de Dios y todo es obra del hombre. 2. La inspiración en el proceso de creación de la Biblia como obra literaria La Biblia es una obra literaria, y como toda obra literaria es un momento creativo, tanto en su intuición como en su expresión. Todo este proceso se produce bajo la acción del Espíritu Santo
  • 93. 8.VERACIDAD• De la inspiración se deriva la enseñanza de que la Biblia enseña la verdad.• La "verdad" enseñada por la Biblia es de orden salvífico ("la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación"), no de orden histórico, o geográfico, o referido al ámbito propio de las ciencias naturales.
  • 94. GALILEO• La tormenta más llamativa es el "caso Galileo". Según sus jueces, al decir que la Tierra giraba alrededor del Sol, Galileo había atribuido un error a la Biblia, pues en Josué 10,12 se narraba cómo Josué hizo detenerse al sol.
  • 95. INTENTOS DE SOLUCIÓN Concordismo: Demostrar que la Biblia es verdadera porque todos sus datos se pueden conciliar con los datos de la ciencia (p.ej., seis días de la creación = seis periodos geológicos de la ciencia moderna). Inerrancia absoluta: Se responde al hipercriticismo racionalista con un dogmatismo intransigente. La preocupación más acuciante de los católicos era defender a toda costa la absoluta carencia de error de la Biblia en todos los campos.
  • 96. LA BIBLIA ENSEÑA LA VERDAD Pero con un lenguaje de la época En el relato de la creación no podía hablar de protones o quarks La Biblia habla con un lenguaje simbólico asequible a todos los hombres de todos los tiempos ¿Qué hubiera pasado si el primer capítulo de la Biblia hubiera usado expresiones de la ciencia del S.XXV
  • 97. PROBLEMAS CIENTíFICOS HISTÓRICOS MORALES
  • 98. CIENTÍFICOSDescripciones de fenómenos naturales de naturaleza mítica.Relatos en los que parecen contradecirse las leyes naturales (cf. Jos 10,12 y el caso Galileo)Sobre el relato de la creación ya hablaremos un poco más despacio
  • 99. Pistas para una solución• La Biblia no es un libro de ciencia.• En la Biblia se usan modelos sobre cómo se creía que era el mundo en aquel tiempo; pero estos "modelos" no son "la verdad" que Dios quiso consignar para nuestra salvación.• La Biblia enseña "no cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo" (S. Roberto Bellarmino en el juicio a Galileo)
  • 100. Es competencia de la Es competencia de CIENCIA la BIBLIA explicar: explicar: • PARA QUÉ ha• CÓMO ha surgido sido creado el el mundo y el hombre hombre, • QUÉ es el empleando teorías hombre e hipótesis • QUIÉN lo ha científicas creado
  • 101. HISTÓRICOS• Inexactitudes, e incluso errores, al relatar hechos del pasado.• PISTA PARA UNA SOLUCIÓN• La Biblia no es un libro de historia. No pretende enseñar historia.• Los autores bíblicos escriben de acuerdo con la altura de los conocimientos históricos de su época.
  • 102. PROBLEMAS MORALES Narraciones "escandalosas": Abraham y Jacob mienten, Jael mata a Sísara (cf. Jue 4,17-22) Oraciones de venganza. Quejas contra Dios (Job) Prácticas inmorales (Abraham y Agar) Prácticas sociales hoy inaceptables (esclavitud)
  • 103. La Biblia cuenta una historia real y sus“héroes” no son perfectos La Biblia es un libro que no oculta "lo humano", y por tanto muestra las debilidades y los sentimientos de los personajes. Es un libro de un tiempo concreto, y refleja la forma de ver del mundo de los valores, a veces distinto del nuestro. No hay que interpretar como norma moral lo que sólo son códigos sociales o litúrgicos. La moral del Antiguo Testamento no es perfecta, sino que está abierta a su plenitud en el Nuevo Testamento.
  • 104. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO14. ¿ Es verdadera la Sagrada Escritura?«Los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad, porque escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor» (Concilio Vaticano II, DV 11). [103―107]Ni la  BIBLIA cayó ya acabada del cielo ni fue dictada a unos escribas autómatas. Más bien Dios «se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería» (Concilio Vaticano II, DV 11). Para que determinados textos fueran reconocidos como Sagrada Escritura se requería además la aceptación universal en la  IGLESIA. En las comunidades debía existir el consenso: «Sí, Dios nos habla a través de estos textos; esto está inspirado por el Espíritu Santo». Desde el siglo IV está establecido en el  CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS cuáles de los muchos textos cristianos primitivos están inspirados realmente por el Espíritu 108 Santo. I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 105. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO15.¿ Cómo puede ser «verdad» la Sagrada Escritura, si no todo lo que contiene es correcto?La  BIBLIA no pretende transmitirnos precisión histórica ni conocimientos de ciencias naturales. Los autores eran además hijos de su tiempo. Compartían las representaciones culturales de su entorno y en ocasiones estaban anclados en sus limitaciones. Pero todo lo que el hombre debe saber acerca de Dios y del camino de la salvación se encuentra con certeza infalible en la Sagrada Escritura. [106―107,109] 109 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 106. 9. ¿CÓMO LEER LA BIBLIA?• Se puede interpretar la Biblia de muy diversas maneras Chaval que es vegetariano porque el 5º mandamiento es “No matarás” 32000 confesiones cristianas, surgidas de la libre interpretación de Lutero Lo primero que podemos decir es que la Biblia no es un libro que se lea y se entienda de una sola forma
  • 107. La Palabra de Dios fijada y condensada en untexto definitivo hace muchos siglos, por serpalabra de salvación está destinada a todoslos hombres de cualquier época y nación.• Problemas que tenemos que resolver en este capítulo: ¿Cómo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composición textual de la Escritura y nosotros? ¿Cómo hacer para que la Palabra divina siga siendo viva, actual y salvífica? ¿Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay unos principios de interpretación? ¿Qué es lo más importante en la Biblia: lo que a mí me dice o lo que en sí dice? ¿A qué se debe el que haya tantas clases de Biblia, tantas traducciones distintas? ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Católica, si la Biblia es la misma para todos?
  • 108. Para entender bien la Biblia, la Tradición La Tradición fue antes que la Biblia, los relatos bíblicos surgieron de las narraciones judías de padres a hijos El nuevo Testamento surgió de la predicación de los apóstoles Sin Tradición no sabemos qué libros son de la Biblia, es decir el canon de la Biblia
  • 109. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO16.¿ Cómo se lee correctamente la Biblia?La Sagrada Escritura se lee correctamente en actitud orante, es decir, con la ayuda del Espíritu Santo, bajo cuya influencia se ha formado. Es la Palabra de Dios y contiene la comunicación decisiva de Dios para nosotros. [109-119,137]La  BIBLIA es como una larga carta de Dios a cada uno de nosotros. Por eso debo acoger las Sagradas Escrituras con gran amor y con reverencia. En primer lugar se trata de leer realmente la carta de Dios, es decir, no de esco-ger detalles y dejar de lado el conjunto. El conjunto debo interpretarlo desde su corazón y misterio: Jesucristo, de quien habla toda la Biblia, también el  ANTIGUO TESTAMENTO. Por tanto debo leer las Sagradas Escrituras en la misma fe viva de la Iglesia, de la cual han nacido.  491 113 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 110. ¿Cuántos sentidos puede tener un texto de la Biblia? Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
  • 111. SENTIDO LITERAL El que le dio el autor sagrado isnpirado por Dios El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. "Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal"
  • 112. SENTIDO ESPIRITUAL Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en sus escritos. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. 1. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instrucción"
  • 113. Sentido alegórico► 2.El sentido alegórico . Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo. (cf 1 Co 10,2)
  • 114. Todo en la Bibliamisteriosamenteapunta a Cristo • Muchos textos en los que los judíos no encuentran nada, son iluminados por Cristo, a esto se les llama figuras, hay cientos • Mar Rojo bautismo…
  • 115. ELÍAS Y LA VIUDA DE SAREPTA• 1 Reyes 17  10-12 Entonces Elías se levantó y se fue a Sarepta. Y cuando llegó a la puerta de la ciudad, he aquí una mujer viuda que estaba allí recogiendo leña; y él la llamó, y le dijo: Te ruego que me traigas un poco de agua en un vaso, para que beba.  Y yendo ella para traérsela, él la volvió a llamar, y le dijo: Te ruego que me traigas también un bocado de pan en tu mano.  Y ella respondió: Vive el Señor tu Dios, que no tengo pan cocido; solamente un puñado de harina tengo en la tinaja, y un poco de aceite en una vasija; y ahora recogía dos leños, para entrar y preparar un pan para mí y para mi hijo, para que lo comamos, y nos
  • 116. Esta interpretación alegórica es la que más les gustaba a los Santos Padres y ya fue utilizada por S. Pablo,
  • 117. SENTIDO ANAGÓGICO 3. El sentido anagógico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (cf Ap 21,1-22,5) Un dístico medieval resume la significación de los cuatro sentidos: La letra enseña los hechos, la alegoría lo que has de creer, el sentido moral lo que has de hacer, y la anagogia a dónde has de tender. (Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia.)
  • 118. ¿Cómo leer la Biblia? No entender un texto aislado sino tener en cuenta: 1. La totalidad de la Escritura: significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexión con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. 2.No se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretación de la Tradición viva de la Iglesia, que viene analizando esos textos desde los orígenes. Esta Tradición viva está reflejada, sobre todo, en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia
  • 119. • A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios" (Dei Verbum 12,3):
  • 120. PELIGROS EN LA INTERPRETACIÓN• La EXÉGESIS ACTUAL (=interpretación de la Escritura) debe ser fiel a Cristo y al hombre de hoy, superando: – FABULISMO – ARQUEOLOGISMO – DOCTRINALISMO – MORALISMO Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005
  • 121. El fabulismo: reducir la Biblia a un "cuento" para niños.El arqueologismo: reducir la Biblia a un documento del pasado, que seestudia únicamente con un interés académico o erudito.
  • 122. El doctrinalismo: reducir la Biblia a un cajónque se abre únicamente para sacar"argumentos" para apoyar verdadesdoctrinales, pero sin hacer de la Biblia laauténtica "alma" de la teología.El moralismo: reducir la Biblia a una serie debonitos ejemplos para imitar.
  • 123. Actitud moralista: Buscan sólo reglas cuadriculadas  prohibitivas Pero no escuchan con libertad el Mensaje de Dios, pues tienen preconceptos de lo que es bueno y malo . No reciben la novedad de Dios.
  • 124. A - Actitudes negativas ante la Biblia 1. Fundamentalismo 2. Actitud elitista 3. Espiritualismo
  • 125. 1. Fundamentalismo Ciegos ante tanta grandiosidad, lo poco que tocan creen que es el todo
  • 126. Los fundamentalistas leen los textos sagrados• en frases incompletas,• al pie de la letra,• de forma aislada,• sin tener en cuenta la cultura de entonces,• ni lo que se dice en otros pasajes,• ni la intención de los autores...No saben mirar el mensaje en su conjunto.No tienen en cuenta la pedagogía de Dios.Se creen los únicos que conocen la verdad.Se fanatizan en grupos cerrados.Por ello no captan lo que quiere decir Dios.Sino que manipula y adapta el mensaje a sus deseos particulares.
  • 127. Todo fundamentalismo puede acabar convirtiéndose en terroristaEncierra a sus miembros en guetos aislados,fanáticos, despreciadores de los demáscon derecho a eliminar a sus enemigos.Se creen losúnicos buenos,los único poseedoresde la verdad...
  • 128. 2. Actitud elitista: 2. Actitud elitista: Desde el poder y las riquezas... Desde el poder y las riquezas... Sólo leen los pasajes en los que se alaban a los poderosos. Pero ignoran los pasajes en los que• se opta por los pobres o• se critica a los poderosos. Así se puede manipular elmensaje a favor del poder y el dinero.
  • 129. 3. Actitud espiritualista: Sólo le interesan las cosas espirituales. No miran a la persona completa. Desprecian todo lo material. El cuerpo no vale para ellos. Viven en las nubes. No conocen la realidad. No saben unir fe y vida. No se preocupan por los pobres.
  • 130. B - Actitudes positivas Lectura desdeHacia Jesús,Hacia Jesús, la fe,con Jesús la vida y Jesús los pobresy desde Jesús Teniendo en cuenta  El marco histórico  El género literario  Y la revelación progresiva.
  • 131. Biblia Fe VidaReligiosidad alienada FundamentalismoHipocresía religiosa FanatismoIngenuidad (Con-texto) Sectarismo VIDA EN COMUNIDAD Espiritualismo FE Idolatría (Pre-texto) PALABRA REALIDAD DE DIOS DE LA VIDA (Texto) CIENCIAS BIBLIA SOCIALES. CIENCIAS TRABAJO BÍBLICAS EFICIENTE. Materialismo Teorías inútiles Ateismo
  • 132. Fe de lacomunidad (la caja) Vida (el músico) Texto Bíblico (las cuerdas) La coordinación de cuerdas, caja y artista producen la música “Palabra de Dios”
  • 133. El Primer Testamento es el largo camino de experiencias sucesivas de Dios como preparación creciente a la venida de Jesús.El Nuevo Testamento describe lasexperiencias que las primerascomunidades tienen de Jesús. Jesús es el centro y la cumbre de la Biblia Por eso debemos leer siempre la Biblia desde Jesús, y como camino para conocer, amar y seguir a Jesús.
  • 134. El Primer Testamento nos lleva a vivirexperiencias progresivas de Dios,en camino a la experienciaplena del Dios de Jesús.El Nuevo Testamento nosayuda a vivir experienciasde Jesús,y a través de él, experienciascada vez más cercanas del Dios de Jesús.
  • 135. Palabra inspirada No son escritos dictados por Dios. Dios hace sentir al autor sus deseos, pero lo deja libre para que los exprese según sus cualidades y cultura.
  • 136. a. Marco histórico Puesto que Dios parte de la realidad vivida en cadamomento, es necesario conocer la realidad de cuando se escribió el texto. Sabiendo lo que Dios les quiso decir en aquella época, será más fácil entender qué nos quiere decir a nosotros ahora.
  • 137. Realidad de entoncesMensaje para la gente de entonces Realidad de hoyMensaje para nosotros
  • 138. b. Género literarioCada autor escribe según sus capacidades culturales y literarias. Narraciones históricas Narraciones didácticasEn respuesta a las Narraciones simbólicas necesidades sentidas Sagas por su pueblo. Novelas o cuentos ParábolasY para ello usa el género Discursos teológicos Poesías literario que cree más Apocalipsis conveniente.
  • 139. Pío XII:“El intérprete debe trasladarse con el pensamiento a aquellos tiempos del Oriente..., y examinar y distinguir claramente qué géneros literarios... usaron los escritores de aquella época...En la Escritura las cosas divinas son presentadas, según el uso de su tiempo, de un modo humano...Este estudio ayudará mucho a una más completa y luminosa comprensión del pensamiento del autor sagrado...”(Divino Afflante Spíritu)Conc. Vaticano II:“Se indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir, según su tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época... Hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se usaban en tiempos del escritor, y también las expresiones que entonces más se solían emplear en la conversación ordinaria”(Dei Verbum, 12)
  • 140. c. Revelación progresiva Dios se manifiesta gradualmente, en cada época, según • sus capacidades • y sus necesidades sentidas. Cada enseñanza se apoya en las anteriores…Así cada vez estamos más cerca de la verdad de Dios.
  • 141. Revelación Apocalipsis: Cristo triunfadorascendente Juan: Dios amor Sinópticos: Dios Abbá, siempre enteramente bueno para con todos Pablo: experiencia liberadora de Jesús Macabeos: Vida después de la muerte Job: Dios misterio, pero no castigador Ezequiel: Dios ágil que forja corazones nuevos Isaías II: Dios consolador, universal, creador de todo Oseas: Dios fiel y misericordioso Moisés: Dios que vive entre los oprimidos y pide compromisoAbrahán: Dios capaz de cumplir sus promesas
  • 142. ¿En caso de duda?• El intérprete autorizado de la palabra de Dios es el Magisterio de la Iglesia• No puede haber dos interpretaciones contradictorias• La arqueología y los estudios históricos pueden ayudar• El conocimiento de la Biblia siempre puede mejorar
  • 143. ¿Qué es el Magisterio? El Magisterio de la Iglesia 85 "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
  • 144.  86 "El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído" (DV 10). 87 Los fieles, deben recordar la palabra de Cristo a sus Apóstoles: "El que a vosotros escucha a mí me escucha"
  • 145. Los dogmas de la fe• 88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vínculo necesario.• 89 Existe un vínculo orgánico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces que iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro
  • 146.  «La santa Tradición, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el plan prudente de Dios, están unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno según su carácter, y bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas»
  • 147. Muchas veces de la Biblia sólo tenemos estereotipos• Lo único que conocemos de la Biblia es las historias que aprendimos de niños• Proliferación de libros que se inventan novelas sobre acontecimientos de la Biblia, Caballo de Troya, Código da Vinci
  • 148. La Escritura en la vida de la Iglesia• La Biblia es uno de los más grandes regalos del Señor a su Esposa, la Iglesia. Introducción a la Biblia - Parroquia de San Eduardo 2005
  • 149. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO17.¿ Qué importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?En el ANTIGUO TESTAMENTO Dios se muestra como Creador y como quien conserva el mundo y es guía y educador de los hombres. También los libros del Antiguo Testamento son Palabra de Dios y Sagrada Escritura. Sin el Antiguo Testamento no se puede comprender a Jesús. [121―123, 128―130, 140]En el  ANTIGUO TESTAMENTO comienza la gran historia del aprendizaje de la fe, que da un giro decisivo en el  NUEVO TESTAMENTO y que llegará a su meta con el fin del mundo y el retorno de Cristo. Y en esto el Antiguo Testamento es mucho más que un mero preludio del Nuevo. Los mandamientos y las profecías del pueblo de la antigua alianza y las promesas que se contienen en ellas para todos los hombres, no han sido revocados. En los libros de la antigua alianza se encuentra un tesoro insustituible de oración y de sabiduría; especialmente los salmos pertenecen a la oración cotidiana de la Iglesia. 153 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 150. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO18. ¿Qué importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos?En el  NUEVO TESTAMENTO se completa la  REVELACIÓN de Dios.Los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan son el corazón de la Sagrada Escritura y el tesoro más preciado de la Iglesia. En ellos se muestra el Hijo de Dios tal como es y nos sale al encuentro.En los Hechos de los Apóstoles aprendemos acerca de los inicios de la Iglesia y de la acción del Espíritu Santo.En las cartas apostólicas se pone la vida de los hombres en todos sus aspectos ante la luz de Cristo.En el Apocalipsis vemos anticipadamente el fin de los tiempos. [124-127,128-130,140]Jesús es todo lo que Dios nos quiere decir. Todo el  ANTIGUO TESTAMENTO prepara la Encarnación del Hijo de Dios. Todas las promesas de Dios encuentran su cumplimiento en Jesús. Ser cristiano quiere decir unirse cada vez más profundamente con la vida de Cristo. Para ello hay que leer y vivir los evangelios. Madeleine Delbrêl dice: «A través de su Palabra Dios nos dice quién es y lo que quiere; nos lo dice de manera definitiva y para cada día. Cuando tenemos en las manos el Evangelio deberíamos considerar que allí habita la Palabra que quiere hacerse carne en nosotros, apoderarse de nosotros para que comencemos de nuevo su vida en un lugar nuevo, 154 en un tiempo nuevo, en un nuevo entorno humano». I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 151. CAPÍTULO II: DIOS NOS SALE AL ENCUENTRO19.¿Qué función tiene la Sagrada Escritura en la Iglesia?La  IGLESIA saca su vida y su fuerza de la Sagrada Escritura. [103-104, 131-133, 141]Con la excepción de la presencia de Cristo en la sagrada  EUCARISTÍA, no hay nada que la  IGLESIA venere más reverentemente que la presencia de Cristo en la Sagrada Escritura. En la Santa Misa acogemos en pie el Evangelio, porque en las palabras humanas que escuchamos es Dios mismo quien nos habla. 128 155 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 152. Diversas actitudes ante la BibliaLa Biblia se puede leer desde muy diversos puntos de vista.No todos los métodos nos llevan a entender lo que Dios quiere decirnos.Por ello es importante revisar nuestras actitudes ante la Biblia.
  • 153. Hay lecturas de la Biblia que no nos ponen en contacto con la Palabra de Dios. Prueba de ello es la diversidad de grupos contrarios y aun opuestos que dicen apoyarse en la Biblia. Se necesitan ciertas condiciones para que la Biblia sea para nosotros Palabra de Dios.Es necesario acercarse a la Biblia Con fe en Dios Entendiendo lo que los autores querían decir Queriendo vivirlo nosotros hoy.
  • 154. La Biblia es un libro de FENos enseña poco a poco Quién es Dios Quiénes somos nosotros. Todo lo demás es ropaje literario
  • 155. La Biblia debe ser espejo de nuestra vida Donde se vieron nuestros mayores, debemos vernos nosotros ahora. Para ello necesitamos colocarnos enfrente, iluminados por la fe, con ojos limpios, bien abiertos, y que el espejo no esté sucio con prejuicios.
  • 156. Sin embargo, la fe cristiana no esuna «religión del Libro».• El cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios, «no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo»• Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas

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