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  • 1. V. A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO EL FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE
  • 2. V. A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO • 1. EL HOMBRE CREADO: LA IMAGEN Y SEMEJANZA ORIGINARIAS • 2. EL HOMBRE CAÍDO POR EL PECADO: LA CORRUPCIÓN DE LA IMAGEN DIVINA • 3. EL HOMBRE ACTUAL, REDIMIDO Y ELEVADO POR LA GRACIA: EL HIJO DE DIOS • 4. LA VOCACIÓN A LA BIENAVENTURANZA
  • 3. 1. EL HOMBRE CREADO: LA IMAGEN Y SEMEJANZA ORIGINARIAS • 1.1. El hombre, ser amado por Dios • 1.2 La alianza entre Dios y el hombre • 1.3. El hombre, imagen y semejanza de Dios
  • 4. 1.1. El hombre, ser amado por Dios • A- Introducción ¿qué es el hombre? • B- Relatos de creación • LA FAMILIA • VENIMOS DEL MONO • C- antropología: alma y cuerpo
  • 5. 1.A.¿Quién es el hombre? Con la Encarnación del Verbo, Dios revela definitivamente quien es el hombre
  • 6. Misterio del hombre El hombre es un misterio para sí mismo; misterio que se desvela en el amor que Dios le tiene, en los designios de salvación del hombre que Dios revela en la Encarnación y en la Redención Sin esto “la vida del hombre es una historia absurda contada por un idiota” (Schakespeare); “el hombre es un bípedo implume” (Platón)
  • 7. Misterio del hombre “el hombre es una pasión inútil” (existencialismo de Sartre) “la vida es lo que te pasa, cuando estás ocupado en otras cosas” (John Lenon)
  • 8. ¿Quién es el Hombre? Revelación del Génesis En los primeros capítulos se nos narra quién es Dios y quién es el hombre: hecho a imagen y semejanza de Dios, hecho para el Amor Y nos describe la situación del hombre antes y después del pecado original
  • 9. Explicación de los 3 primeros capítulos
  • 10. 1)- LA CREACIÓN. D I O S es NUESTRO CREADOR y P A D R E. AL PRINCIPIO DIOS CREÓ EL CIELO Y LA TIERRA.
  • 11. 1. Aspecto general sobre la obra de la Creación.
  • 12. 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.
  • 13. Génesis 1:1. 1. Cuando se produjo esta increíble obra. (En el principio). 2. El modo como esta obra fue efectuada. (Creó). 3. El autor y causa de esta magna obra. (Dios). 4. El efecto producido. (Los cielos y la tierra).
  • 14. 2. Aspectos detallados en días de la Creación
  • 15. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.
  • 16. LA
  • 17. 1 Juan 1:5 Este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay tinieblas en él.
  • 18. LA
  • 19. 2)- LA CREACIÓN (En el principio): Al principio de todo existe Dios. No el mundo, ni la materia o la naturaleza, sino ALGUIEN que hizo todo por decisión propia.
  • 20. La tierra estaba desierta y sin nada, y las tinieblas cubrían los abismos mientras el Espíritu de Dios Aleteaba sobre la superficie de las
  • 21. 4)- RELATO DE LA CREACIÓN (Gen. 1, 1-31) Al principio DIOS creó el “cielo” y la “tierra”. DIOS llamó al firmamento “cielo,” al suelo seco “tierra” y a la masa de agua “mares”. Y vio DIOS que todo era bueno.
  • 22. Dijo DIOS: Produzca la tierra pasto y hierbas que den semilla y árboles frutales que den sobre la tierra frutos. Hizo pues, DIOS 2 lámparas: Una grande para presidir el día. y otra más chica para presidir la noche.
  • 23. Produzca la tierra animales vivientes, de diferentes especies: bestias, reptiles y animales salvajes.
  • 24. Y dijo DIOS “Hagamos al hombre a Nuestra Imagen y Semejanza”. (Gen. 1, 26-27) Y creó DIOS al hombre a Su Imagen. A Imagen de DIOS lo creó. Macho y hembra los creó.
  • 25. DIOS los Bendijo, diciéndoles:
  • 26. Sed fecundos y multiplicaos. Llenad la tierra y sometedla.
  • 27. “Éste es el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados”:
  • 28. 1.1. El hombre, ser amado por Dios      2 RELATOS DE LA CREACIÓN 1º hombre cima del universo visible - Creación del hombre especial atención divina - Dignidad especial: imagen de Dios - Dominad la tierra creced y multiplicaos
  • 29. PRIMER RELATO CREACIÓN EN 6 DÍAS      Y AL SÉPTIMO DESCANSA El autor pretende destacar la peculiaridad hebrea de descansar el domingo Se basa en los relatos babilónicos de los inicios del mundo pero destaca la transcendencia de Dios Dios hace todo de la nada y todo lo hace bueno, no lucha contra otros dioses y en el culmen de la creación crea al ser humano Ante los dioses poderosos de Babilonia, el pueblo oprimido en Babilonia ofrece su versión de cómo Dios crea el mundo
  • 30. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE ¿Por qué el libro del Génesis describe la Creación como un trabajo de seis días? En el símbolo de la semana laboral, que es coronada por un día de descanso (Gén 1,1-2,3), se expresa qué bien, qué hermosa y que sabiamente ordenada está la Creación. [337-342] A partir de la simbología de un trabajo de seis días se pueden deducir principios importantes: 1. No hay nada que no haya sido llamado al ser por el Creador. 2. Todo lo que existe es bueno según su naturaleza. 3. También lo que se ha transformado en malo tiene un núcleo bueno 4. Los seres y cosas creados son interdependientes y se complementan. 5. La Creación, en su orden y armonía, refleja la extraordinaria bondad y belleza de Dios. 6. En la Creación hay una jerarquía: el hombre está por encima del animal, el animal por encima de la planta, la planta por encima de la materia inerte. 7. La Creación está orientada a la gran fiesta final, cuando Cristo venga a buscar al mundo y Dios sea todo en todos. 362 46. 32 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV
  • 31. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE 47. ¿Por qué descansó Dios en el séptimo día? El descanso de Dios apunta a la consumación de la Creación, que está más allá de todo esfuerzo humano. [349] Por mucho que el hombre trabajador sea el socio menor de su Creador (Gén 2,15), tanto menos puede él salvar la tierra mediante su esfuerzo. La meta de la Creación es «un nuevo cielo y una nueva tierra» (Is 65,17) mediante una redención que nos es concedida. Por eso el descanso dominical, que es un anticipo del descanso celestial, está por encima del trabajo que nos prepara para ello. 362 33 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV
  • 32. 2º relato    - Material y espiritual, tiene algo divino - Vocación al trabajo, prueba con los dos árboles - Soledad de Adán y creación de la mujer
  • 33. 4)- LA CREACIÓN: (Génesis 2, 4-7) El día en que Dios hizo la tierra y los cielos, no había arbusto ni ninguna plan ta silvestre había brotado, pues Dios no había hecho llover todavía sobre ella, ni había quien cultivara el suelo.
  • 34. 5)- LA CREACIÓN: (Génesis 2, 4-7) Sin embargo, brotó desde la tierra un manantial y regó toda su superficie.
  • 35. Entonces, Dios formó al hombre con polvo de la tierra y Sopló en sus narices Aliento de Vida, y existió el hombre con Aliento y Vida Espiritual.
  • 36. ¿CÓMO INTERPRETAR LA BIBLIA? 2 EXTREMOS INTERPRETACIÓN LITERAL “Creacionismo”, es usurpar la palabra, porque creación y evolución no se contradicen. Todo es simbólico también los demás libros, no hay nada histórico. Muchos quieren quitar de la Biblia todo lo que sea milagroso. Sin milagros no se entiende la historia de Israel, ni a Jesucristo
  • 37. Si la Biblia hubiera hablado con un lenguaje científico nadie hubiera entendido Los 11 primeros capítulos del Génesis fueron escritos simbólicamente para que todos lo pudieran entender La Biblia no pretende enseñar cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo 2 RELATOS DIFERENTES
  • 38. El segundo relato es más antiguo Está más preocupado por responder a la pregunta qué es el ser humano  Es mucho más rico en símbolos  Adán significa barro, Eva madre 
  • 39. SÍMBOLOS DEL RELATO DE LA CREACIÓN • Pero somos • Para los protestantes “creacionistas” ¿Las algo más, no serpientes hablan? sólo carne • La serpiente símbolo del demonio • Soplo de Dios • ¿Dios tiene manos? • Alma • Barro de la tierra, el ser humano está hecho como los demás animales, nuestro cuerpo viene por evolución
  • 40. a) v.7. “… formó Yaveh Dios al hombre del polvo de la tierra e insufló en sus narices aliento de vida, y resulto el hombre un ser viviente”. nefesh. El antropoformismo del Dios alfarero que modela al hombre del barro está tomada de la cultura y de la literatura sapiencial. Este simbolismo muestra la condición creatural del hombre en relación con Dios (muestra la total dependencia de la creatura de la bondad del Creador, y la fragilidad del hombre).
  • 41. Para el yavista el hombre tiene carácter terreno; el hombre no está en el mundo como en un medio hostil o extraño a su naturaleza; al contrario, esta ligado al mundo por una especie de parentesco, por un afinidad estrecha y permanente. La imagen de Dios alfarero sintetiza las dos primeras relaciones constitutivas del ser humano: Su relación con la tierra Su relación con Dios El ser del hombre está en la misma relación de dependencia respecto al Creador, que liga a la vasija con el alfarero: la idea es frecuente en la Biblia (Jer 18,1-6; Job 10, 8-9; is 45,9; Rom 9,20).
  • 42. El hombre es imagen y semejanza de Dios, nos parecemos a Dios no en el cuerpo sino en el alma El ser humano domina la creación, da nombres a todos los animales Pero en ellos no encuentra ayuda
  • 43. c) vv. 18-24: El relato de la formación de la mujer se presenta como un drama en cuatro actos así: 1. La reflexión de Dios: “No es bueno que el hombre esté solo”. No es exacto que esté solo porque ya es interlocutor de Dios. Lo que el texto insinúa es que para ejercer esa interlocución trascendente, Adán necesita de un interlocutor inmanente. Para ser realmente un TU de Dios, Adán necesita un Tu humano, un ser que sea , simultáneamente, semejante y diferente, porque si fuera sólo semejante no sería su complemento; y si fuera sólo diferente, no sería su acompañante. Dios define así la naturaleza del hombre como ser complementario; el hombre sólo se realiza trascendiendo hacia el otro.
  • 44. 2. El desfile de los animales: Dios los lleva para que les ponga el nombre. Al término del desfile, el resultado es decepcionante: los animales no satisfacen la necesidad de complementariedad del hombre, porque los trasciende. La imposición de nombre en el A.T. es un acto de dominio; nombrando a los animales, Adán manifiesta su superioridad cualitativa respecto a los demás seres vivos. En esta ruptura de nivel, Adán debe de constatar por sí mismo, para adquirir conciencia de su singularidad, que los animales no acompañan al hombre sino que le sirven. Así las cosas, resulta inadmisible la práctica pagana –de la que Israel no se libró- de la zoolatría (II de Reyes 18,4; Ex 32, 1-6); es una perversión de la jerarquía natural; el pecado de bestialidad, frecuente en un pueblo pastoril, es una aberración degradante. Tanto el hombre como la mujer son cualitativamente distintos del animal.
  • 45. No es bueno que el hombre esté sólo • Creación de la mujer: no de la cabeza, que sería superior ni de los pies, sino de la costilla, igualdad fundamental del hombremujer, complementariedad Adán y Eva son nombres simbólicos Adán es barro, tierra y Eva madre
  • 46. 3. Dios actúa, toma la iniciativa. El ser humano es ser dos complementarios.. Dios infunde un “sopor” profundo. En la Biblia el sueño es espacio para la revelación de Dios. Subraya la gratuidad de la acción divina y su carácter misterioso. Por eso esa acción no puede tener espectadores humanos. El hombre no participa activamente en la creación de la mujer, o sea que no puede darse a sí mismo o que le falta; no es autosuficiente; debe recibirlo como ha recibido su propia existencia. La mujer está hecha de los sueños del hombre, es lo soñado por él.
  • 47. Yahveh extrae una costilla del hombre; pero, antes de cerrar ese costado abierto, “lo llena de carne”. La acción divina n deja heridas ni cicatrices, ni deja sensación de vacío. La razón de este simbolismo está aclarada en el 4 Evangelio cuando Juan narra la apertura del costado de Cristo (nuevo Adán) en la cruz. El hombre realiza su consumación cuando se abre y se entrega. Alcanza su identidad, no cerrándose sobre sí mismo, sino dándose. Para que Adán esté definitivamente completo debe abrir su propio ser al otro. Y del mismo modo que del costado abierto de Cristo brotó la nueva humanidad, nacida de Agua y de la Sangre, del Bautismo y la Eucaristía, del costado abierto del primer hombre surge “la madre de la humanidad” (3,20).
  • 48. 4. El hombre expresa su gozo y su entusiasmo: “Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de carne”. Pero antes, Dios lleva la mujer ante el hombre; es decir; no puede encontrase casualmente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla, aceptarla libremente como un tú. Con los animales se ha limitado a nombrarlos, a tomar posesión de ellos. A la mujer, en cambio, la recibe con un himno de júbilo y acción de gracias. La aceptación de la mujer es la aceptación de la propia humanidad. Reconociendo a ese tú humano, el yo de Adán tiene por primera vez la oportunidad de reconocerse a sí mismo, de acogerse y aceptarse. La única forma correcta de autoaceptación es la aceptación del otro. El hombre no puede se un YO sin un TÚ.
  • 49. d) V.25: “Estaban desnudos sin avergonzarse”. Es decir, uno frente al otro, mostrándose tal y como son, abiertamente, sin ocultarse nada, en mutua disponibilidad. Ese es el estatuto originario de la relación interpersonal: la desnudez inocente. Después de la ruptura de la relación con Dios por el pecado, la desnudez les va a producir vergüenza, van a ocultarse y hacer vestidos de hojas para cubrirse. Aquí el sentido de la desnudez cambia. Es el descubrir lo que uno es después de haber pretendido se lo que no es. El sentido de la desnudez viene de la toma de conciencia de sí mismo. Los vestidos de hojas que el hombre mismo fabrica no le sirven para cubrirse ni ante Dios, ni ante sí mismo. Son un intento de autosalvarse, engañando a los demás. Por eso Dios hace unos vestidos de pieles y los cubre, porque el hombre no puede salvarse a sí mismo; sólo Dios puede salvarlo, porque sólo Dios puede cubrir la miseria del hombre después de pecar.
  • 50. ¿Por qué la familia es tan importante? “Jesús respondió: ¿No habéis leído que el Creador en el principio, los hizo hombre y mujer, y dijo: El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá con su mujer, y serán los dos uno solo? De manera que ya no son dos, sino uno solo. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.” Mt. 19:5
  • 51. LA FAMILIA GENESIS 2:24  Por eso deja el hombre a su padre y a su madre, y  se une a su mujer y  se hacen una sola carne
  • 52. LA FAMILIA ES LA PRIMERA INSTITUCION HUMANA DISEÑADA POR DIOS
  • 53. La familia es la unidad fundamental y el elemento indispensable en la construcción de cualquier sociedad Si no podemos lograr paz, amor y felicidad en nuestros hogares, no existirá esperanza de crear paz, amor y felicidad en la sociedad, la nación o el mundo.
  • 54. AMOR CONYUGAL AMOR CONYUGAL 1. Exclusivo 2. Sexual 3. íntimo es una forma de amor horizontal que no puede ser divido entre múltiples compañeros
  • 55. Dios es amor y está detrás del amor verdadero Adán y Eva al pecar comienzan a tener lujuria y por eso se visten
  • 56. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE 64. La criatura hombre ¿ Por qué ha creado Dios al hombre como varón y mujer? Dios, que es amor y el prototipo de comunión, ha creado al hombre como varón y mujer para que conjunta-mente sean imagen de su esencia. [369-373,383] Dios ha hecho al hombre de modo que sea varón o mujer y anhele la plenitud y la totalidad en el encuentro con el otro sexo. Los hombres y las mujeres tienen absolutamente la misma dignidad, pero expresan en el desarrollo creativo de su ser varón o mujer diferentes aspectos de la perfección de Dios. Dios no es varón ni mujer, pero se ha revelado como padre (Lc 6,36) y como madre (Is 66,13). En el amor del varón y la mujer, especialmente en la comunión del matrimonio, donde varón y mujer se hacen «una sola carne» (Gén 2,24), los hombres pueden intuir algo de la felicidad de la unión con Dios, en la que cada hombre encuentra su plenitud definitiva. Así como el amor de Dios es fiel, también el amor del varón y la mujer busca ser fiel; y este amor es creador al modo de Dios, porque del matrimonio brota nueva vida. 260,400-401,41658 417 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV
  • 57. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE La criatura hombre 65. ¿ Qué pasa con las personas que tienen tendencias homosexuales? La Iglesia cree que el hombre y la mujer, en el orden de la Creación, están hechos con necesidad de complementarse y para la relación recíproca, para que puedan dar la vida a sus hijos. Por eso la Iglesia no puede aprobar las prácticas homosexuales. Pero los cristianos deben respeto y amor a todos los hombres, con independencia de su orientación sexual, porque todos los hombres son respetados y amados por Dios. [2358-2359] No hay ningún hombre sobre la tierra que no proceda de la unión de hombre y mujer. Por ello para algunas personas con tendencia homosexual es una experiencia dolorosa no sentirse atraídos eróticamente hacia el otro sexo y tener que echar en falta la fecundidad corporal de su unión, como corresponde en realidad a la naturaleza del hombre y al orden divino de la Creación. Sin embargo, Dios llama con frecuencia a sí por caminos poco comunes: una carencia, una pérdida o una herida -aceptada y consentidapueden convertirse en el trampolín para lanzarse a los brazos de Dios; de ese Dios que todo lo hace bien y a quien descubrimos aún más grande en la Redención que en la Creación. 415 59 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV
  • 58. La respuesta al problema del mal, tiene que ver con la responsabilidad personal del ser humano creado por Dios que es libre y autónomo frente a Él. • El marco en el cual se presenta la reflexión es la siguiente: a. La elección: Dios elige al hombre (Vocación) b. Misión: tarea que el hombre debe cumplir c. Infidelidad: por parte del hombre, que falta a su misión d. Juicio: que es consecuencia de su infidelidad; el hombre recoge lo que siembra e. Perdón y esperanza: Dios no abandona al hombre.
  • 59. • • La reflexión está expresada en categorías mitológicas, es decir, en símbolos que manifiesta una realidad trascendente, no espacio-temporal. El relato presenta semejanzas literarias con algunos mitos del antiguo oriente, como el poema babilónico de la creación de Eluma Elish; el mito paradisiaco, acádico de Enki y Ninhursag; y al mismo tiempo se diferencia de ellos porque tiene un alcance ontológico: se refiere al ser del hombre, dialécticamente evolutivo, que se realiza en contradicción histórica en un espacio no geográfico y en un tiempo no cronológico sino ontológico.
  • 60. Origen del hombre La Biblia cuenta la creación del primer hombre: de su cuerpo material y de su alma espiritual e inmortal. Por eso no se puede decir que el hombre viene del mono, así, simplemente. Es necesario admitir la especial intervención de Dios. El cuerpo puede venir por evolución; pero no el alma, que es espiritual. El alma humana ha sido infundida por Dios en el momento de la concepción.
  • 61. Origen del hombre Nunca el espíritu puede venir por evolución de la materia. El salto de la materia al espíritu sólo puede darse por la intervención de Dios. Entre el mono y el hombre hay un abismo.  Este abismo es la inteligencia. La inteligencia es de orden espiritual.
  • 62. La Iglesia siempre ha insistido en el hecho de que siendo espiritual el alma humana sólo puede existir por haber sido creada, y no es posible que proceda de un animal inferior por evolución. «La fe católica nos obliga a retener que el alma humana ha sido creada inmediatamente por Dios», dice Pío XII en la Encíclica «Humani generis». Con todo, no hay dificultad en admitir, dentro de la doctrina católica, que Dios infundió el alma espiritual en un mono antropomorfo.
  • 63. En el hombre hay un alma espiritual que no puede venir por evolución de la materia, sino por creación de Dios. El hombre es algo más que el resultado de una evolución biológica. «Por simple evolución no es posible franquear e abismo que existe entre el reino animal y el hombre. Con las solas fuerzas naturales, ningún animal pudo evolucionar y llegar a un grado de perfección tal que le permitiera salir del círculo d la especie animal y entrar en el de la especie humana.
  • 64. Origen del hombre Que lo espiritual es producido por la materia, desde el punto de vista de la lógica, es inadmisible. Si el alma no puede venir de la materia, su existencia sólo se explica por la intervención creadora de Dios. Que las almas son inmediatamente creadas por Dios es un punto de vista que la fe católica nos impone: «La fe católica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios». Pío XII, Encíclica «Humani generis»
  • 65. Mono y poligenismo El monogenismo afirma que Dios creo una sola pareja de hombres. La teología del pecado original se ha expresado siempre bajo la concepción monogenista del origen del hombre. El Sumo Pontífice Pío XII dice a este propósito: «mas cuando se trata de otra hipótesis, la del llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad. Porque los fieles no pueden abrazar la sentencia de los que afirman que después de Adán existieron en la Tierra verdaderos hombres que no procedieron de aquél como del primer padre de todos por generación natural, o
  • 66. Mono y poligenismo que Adán significa una especie de muchedumbre de primeros padres. No se ve por modo alguno cómo puede esta sentencia conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia proponen sobre el pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo Adán y transmitido a todos por generación».
  • 67. Cuando Alan Wilson y sus ayudantes investigaron el ADN mitocondrial de más de doscientos individuos de diferentes partes del globo, llegaron a dos conclusiones valiosas. La primera fue que, en general, todas las mitocondrias inspeccionadas eran bastante parecidas. El promedio de las variaciones entre las secuencias era cercano al 0,2%. Esto revela que los humanos actuales somos increíblemente similares, mucho más que por ejemplo, dos subespecies de gorilas alejadas por unos cuantos cientos de kilómetros. .
  • 68. • El segundo hallazgo tiene que ver con la procedencia geográfica. En general, y con una importante exclusión, no se descubrió una relación obvia entre el origen geográfico de las muestras y la semejanza del ADN. Por ejemplo, una muestra europea podría hallarse muy cercana a una africana o asiática. No obstante, cuando los resultados fueron examinados por un ordenador y se pudo construir el “árbol” que localizaba a cada muestra de acuerdo a su similitud con las otras, lo que se mostró fue realmente increíble.
  • 69. LAS
  • 70. Dios no nos creó como Robots. LAS
  • 71. LA LIBERTAD  ENTENDEMOS COSAS MUY DIFERENTES POR LIBERTAD  TRES TIPOS DE LIBERTAD
  • 72. Terminología antropológica hebrea Son tres los términos claves para entender el concepto del hombre en la cultura hebrea: Basar, Nefesh, Ruah. Ninguno de estos términos tiene una equivalencia precisa en las lengua occidentales modernas; esta circunstancia explica la gran distancia que existe entre la concepción del hombre que dichos términos conllevan y la actualmente vigente. Sin embargo, esta antropología nos suministra muchas intuiciones que son, paradójicamente, muy actuales.
  • 73. * Basar: - - Originalmente significa CARNE de cualquier ser vivo, hombre o animal (Is 22, 13; 44, 16; Lv 4, 11; 26, 29). De ahí pasa a designar al ser viviente en su totalidad, en cuanto visiblemente ubicado en el ámbito de los demás seres. La carne es la manifestación exterior de la vitalidad orgánica; y en este sentido se aproxima mucho a lo que hoy se designa como “cuerpo” (Núm 8,7; Job 4,15; 1 Reyes 21, 27). Basar se usa también como designación del hombre entero. Por ejemplo en el Salmo 56,5.12: la “carne” del versículo 5, pasa a ser el “hombre” del versículo 12. Basar se aplica también a los animales; su aplicación al hombre subraya el elemento biológico común al hombre y a los demás seres vivientes. Hombre y animales están, pues, enraizados, en un ámbito ontológico que los acerca, aunque difieren cualitativamente entre sí.
  • 74. Características del término BASAR: A) Porque el hombre es un ser social cuya realidad no se agota en la frontera de su piel, sino que se prolonga en su TU próximo. Basar puede significar también parentesco biológico. En Levítico 18,6 la mujer consanguínea es llamada “carne”; José es “carne” de sus hermanos (Gén 37,27). Y puesto que la biología humana es esencialmente la misma, todos los hombres (no sólo el próximo o el consanguíneo) son la misma “carne”. La expresión KOL BASAR (Toda carne), designa así la totalidad solidaria de los individuos que componen la especie humana (Is 40,5; 49,26; Jer 25,31; Job 12,10; Salmo 145,21). Más aún: todos los seres vivientes son Basar (Gén 9,15.16). De esa manera, el término basar conlleva un principio de solidaridad o socialidad.
  • 75. B) La designación del hombre como Basar (carne), sugiere con frecuencia DEBILIDAD (no sólo física sino también moral), FRAGILIDAD y CADUCIDAD inherentes a la condición humana; por eso, la “carne” se asocia a la conducta pecaminosa (Gén 6,12); la “carne” es efímera como la hierba del campo (Is 40,6); toda carne es un soplo que se va y no vuelve ( Salmo 78,39). Nota: No se atribuye a la carne el ser causal del mal, como lo afirman las antropologías dualistas, sino que como la carne es esencialmente limitada, por lo mismo padece de desfallecimiento biológico o ético.
  • 76. • • • NEFESH: Es el centro vital inmanente del ser humano, la persona concreta animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos; lo que hoy llamamos PERSONALIDAD, la PSICOLOGIA particular o colectiva. NEFESH está afectada por Basar. Por ejemplo en Is 29,8 se dice que cuando el ser humano siente hambre (BASAR), su NEFESH está vacía; y en el desierto el pueblo hambriento se queja de que su NEFESH está “seca” (Núm 11,6); se dice también que NEFESH disfruta de los manjares (Is 55,2). Denota así la influencia de lo biológico sobre lo psíquico y viceversa. BASAR y NEFESH pueden usarse distintivamente para denotar al hombre entero. No se trata, pues, de que BASAR y NEFESH sean partes o aspectos diversos de la estructura humana, como ocurre con el dualismo cuerpo-alma, que sumarían para integrar al hombre total, sino que cada uno de esos términos expresa la totalidad del hombre. Todo el hombre es BASAR, todo el hombre es NEFESH. No puede decirse que el hombre tiene BASAR o tiene NEFESH, sino que el hombre es una unidad psicosomática, cuerpo animado o alma encarnada.
  • 77. NOTA: Todo lo anterior quiere decir que el - dualismo alma-cuerpo, según la concepción platónica griega, es totalmente ajeno al pensamiento bíblico. Entonces cabe preguntar: ¿si no es dualista la antropología bíblica, es monista? Como veremos más adelante, no es monista; es más bien una antropología integracionista, es decir, que ve al hombre como una realidad compleja, pluridimensional; pero, por encima de todo, UNITARIA: unidad psico-orgánica. A NEFESH se le puede atribuir sensaciones orgánicas, p.e. de hambre; mientras que a los órganos corporales se le atribuyen operaciones psiquicas: p.e. las entrañas se conmueven (Gén 43,40); los riñones exultan de gozo (Prov 23,16). El A.T. señala al corazón (LEB) como el verdadero centro interior del hombre en el que se imprimen y desde donde se irradian las operaciones sensitivas, afectivas, electivas, cognositivas.
  • 78. IMPORTANTE: Ni siquiera el pecado se adscribe a la carne o al cuerpo y la santidad al espíritu. Pecado y justicia, vicio y virtud, proceden de decisiones personales que comprometen al hombre entero, porque es el hombre total el que está ante Dios.
  • 79. • • RUAH: Indica la apertura trascendental del ser humano. El término significa primeramente “viento”, “brisa”, (Gén 3,8; Ex 10.13; Is 7,2). Por consiguiente significa “respiración” (Gén 41,8), e incluso la “vitalidad” (Gén 45,27). Pero en la mayoría de los casos se usa para designar el ESPIRITU DE YAHVEH; y en otros casos, la comunicación de ese Espíritu de Dios al Hombre. Se trata, entonces, -a diferencia de NEFESH- no del aliento vital del ser vivo, sino de una fuerza creadora, de un don divino específico (Job 33,4; 34, 14-15; Salmo 33,6; Is 31,3). Estamos pues, ante un concepto TEOANTROPOLOGICO con el que se expresa una nueva dimensión del hombre: la de su apertura a Dios, su dimensión sobrenatural. En esta línea los profetas son llamados “Hombres de Espíritu) en cuanto poseedores de un carisma distinguido (Num 27,18; Os 9,7)
  • 80. NOTA: Los términos BASAR-RUAH aparecen contrapuestos (Is 31,3); pero esa contraposición no implica la oposición dualista entre lo material y lo espiritual; expresa, más bien, la dialéctica entre la finitud y la limitación de la creatura y el poder omnímodo del Dios creador y soberano. Así, el hombre aparece, al mismo tiempo, como condenado a la caducidad y a la impotencia; pero no como una entidad clausurada en sí misma (en sentido horizontal únicamente), sino verticalmente abierto por ser capaz de una relación dinámica con Dios, quien por su RUAH sostiene la precariedad del hombre, apoya su debilidad y le posibilita trascender su condición carnal por la participación de sus dones divinos.
  • 81. RESUMEN En el A.T. el hombre no es objeto de una definición abstracta o genérica, a la mera filosofía. El A.T. describe al hombre como una UNIDAD PSICOSOMATICA, DINAMICA, MULTIDIMENSIONAL y como sujeto de una triple relación constitutiva: Con el mundo y los demás seres vivos, con los que tiene en común la carne animada con el aliento propio (NEFESH); Con sus semejantes, a quienes debe ver como prolongaciones de su propia (o misma) carne BASAR; Con Dios que lo creó y cuyo RUAH puede acoger en su misma carne, en su estructura existencial.
  • 82. En pocas palabras, el hombre: Es BASAR en cuanto ser mundano, solidario de los demás seres y, particularmente de sus semejantes; Es NEFESH en cuanto equipado con un dinamismo vital inmanente; Participa del RUAH en cuanto receptor de la acción de Dios, que lo ama y lo llama a un destino salvífico. De estas tres dimensiones la más importante cualitativamente es la tercera, porque en ella se plasma la relación HOMBREDIOS. El hecho de que Dios lo haya creado por la Palabra, indica que espera del hombre una respuesta. El hombre es la única creatura capaz de responder verbalmente al Creador.
  • 83. De la misma manera que Dios llamó al pueblo a la existencia (Ex 19, 3-6), llama al hombre singular (Deut 6, 49; 30, 15-20). El ser humano vive literalmente de esa llamada y se mantiene en la existencia en la medida en que permanezca en escucha atenta y perseverante de la Palabra divina. En este juego de escuchar y responder está el secreto de la realización o la frustración de la existencia humana, que es esencialmente existencia DIALOGICA. En la mentalidad bíblica la AUDICION prima sobre la VISION (cultura griega), y la tensión dinámica de ESCUCHAR ATENTAMENTE prima sobre la especulación intelectual. Es que en la Biblia, a diferencias de otras religiones, no es el hombre el que busca a Dios, sino Dios quien busca al hombre y lo alcanza para que, finalmente pueda plenificarse en EL.
  • 84. Primera cuestión: alma y cuerpo ¿Se habla mucho de alma? La palabra alma es un concepto tabú Por que si existe alma, existe algo que ya no controlamos por la ciencia ¿A qué le damos más importancia? ¿Al alma o al cuerpo?
  • 85. ¿Es algo científico? ¿Qué es el alma?
  • 86. ¿Qué es el alma humana? El alma es el principio espiritual que da vida al cuerpo y forma con él un ser humano.
  • 87. ¿Cómo se observa el alma?   2. El alma es espiritual y por tanto no puede observarse por los sentidos, sino por las acciones que realiza. Por ejemplo, reflexionar. El ordenador con más capacidad del mundo no puede abstraer, es decir elaborar conceptos espirituales, puede almacenar, ordenar, tener una base de datos pero no pensar
  • 88. NO SOLO MATERIA Si hacemos operaciones que se escapan de la materia, es porque no sólo somos materia
  • 89. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE 61. La criatura hombre ¿ En qué consiste la igualdad de todos los hombres? Todos los hombres son iguales porque tienen el mismo origen en el único amor creador de Dios. Todos los hombres tienen en Jesús su salvador. Todos los hombres están destinados a encontrar su felicidad y su bienaventuranza eterna en Dios. [360361] Por ello todos los hombres son hermanos y hermanas. Los cristianos no sólo deben ser solidarios con otros cristianos, sino con todos los hombres y oponerse enérgicamente a divisiones racistas, sexistas y económicas de la única familia humana. 280,517 98 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)
  • 90. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE La criatura hombre 62. ¿ Qué es el alma? El alma es lo que hace a cada hombre ser hombre: su principio vital espiritual, lo más íntimo de su ser. El alma es la causa de que el cuerpo material sea un cuerpo humano vivo. Por el alma el hombre es el ser que puede decir «Yo» y existe ante Dios como individuo inconfundible. [362-365, 382] Los hombres son seres corporales y espirituales. El espíritu del hombre es más que una función del cuerpo y no se puede explicar a partir de la constitución material del hombre. La razón nos dice: Tiene que existir un principio espiritual que, unido al cuerpo, no sea, sin embargo, idéntico a éste. Lo llamamos «alma». Aunque el alma no se puede «probar» de modo científico, no se puede comprender al hombre como ser espiritual sin suponer este principio espiritual del hombre, que excede a la materia.  153-154, 163 99 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)
  • 91. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE 63. La criatura hombre ¿ De dónde procede el alma del hombre? El alma humana es creada directamente por Dios y no «producida» por los padres. [366-368, 382] El alma del hombre no puede ser ni el producto de un desarrollo evolutivo ni el resultado de la unión genética del padre y de la madre. El misterio de que con cada hombre viene al mundo una persona espiritual única, lo expresa la Iglesia diciendo: Dios le da un alma, que no muere, aun cuando el hombre pierda su cuerpo en la muerte para volverlo a encontrar en la resurrección. Decir: «Tengo alma», significa: Dios no sólo me ha creado como ser, sino como persona y me ha llamado a una relación con él que no tiene fin. 100 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)
  • 92. ¿Cómo se sabe que el alma humana es espiritual?  El alma humana es espiritual porque realiza acciones espirituales; por ejemplo, entender esta diapositiva, donde se relacionan ideas (sin confundir ideas con imágenes, que son algo sensible).
  • 93. Importancia del alma Si no hay alma, si sólo somos materia, algún día la ciencia podrá explicar todo,  Sólo somos reacciones químicas, con lo cual no somos libres, estamos obligados a seguir las leyes materiales.  La libertad sólo es posible si somos espirituales  Además si somos materia somos reemplazables 
  • 94. La historia del S.XX nos enseña lo peligroso de esta afirmación
  • 95. • Si somos materia, por qué no eliminar los que “sobren” • Si somos espirituales, cada uno de nosotros es único e irrepetible • Nunca más existirá alguien como nosotros, da igual que nuestro ADN sea igual • Película la Isla
  • 96. Por el alma nos diferenciamos de los animales ► ► ► Los animales pueden tener una gran memoria, es decir la capacidad de recordar el pasado. También, claro está, pueden pensar en el presente. Pues una de las características que nos diferencia de los simples animales es que nosotros tenemos la capacidad de pensar en el futuro, hacer planes, previsión. Además podemos ponernos en el lugar de otro La característica más clara es racionalizar, abstraer, saber lo que está bien lo que está mal, nosotros no nos movemos por simple intuición, placer o instinto. Cosa que los animales es lo que hacen.
  • 97. Proyecto simio
  • 98. ¿Ecologismo? El hombre es la cúspide de la creación y por eso es el administrador  Pero proteger más a los animales que a los hombres… 
  • 99. La cuestión del alma es lo que fundamenta nuestros derechos humanos • Como somos únicos e irrepetibles, tenemos una dignidad absoluta • Nunca será lícita la tortura, la muerte, la manipulación… • “Y entonces rompo a llorar y miles de gotitas violan la gravedad Me quito la bandera de mi traje espacial y escribo en el reverso Yo soy de la humanidad la frágil existencia milagrosa y casual La vida más pequeña vale mil veces más que la nación más grande que se invente jamás”
  • 100. Una sola persona vale como un millón de personas
  • 101. Pero más todavía • El alma nos abre a la inmortalidad • El alma no puede morir
  • 102. ¿El alma es inmortal?  El alma es inmortal por ser espiritual. Los seres materiales pueden aplastarse, pudrirse, dividirse en partes. En cambio, nada de esto afecta a los seres espirituales.
  • 103. ¿Entonces las personas sin uso de razón no tienen alma? Los bebés, algunos locos, los que duermen o están en coma tienen alma pues viven y son humanos. Pero en su caso la espiritualidad del alma no se manifiesta.
  • 104. La espiritualidad e inmortalidad del alma son asunto de fe? ► ¿La fe ayuda a descubrir antes algunas realidades, pero la espiritualidad e inmortalidad del alma no se conocen sólo por la fe sino que basta la razón: si el hombre realiza acciones de tipo espiritual, es porque posee un principio espiritual que llamamos alma; y lo espiritual no puede morir como ya hemos comentado. En cambio, el cielo, infierno y purgatorio se conocen por la doctrina cristiana.
  • 105. Ahora si no hay alma… ► Nuestra fe se tambalea, ► No se explica esto de descendió a los infiernos, ni la Asunción de la Virgen ► Y nuestra misma muerte… ► La creencia en el alma es algo universal de todas las culturas… excepto la nuestra
  • 106. ¿Cómo mejora el alma?  El cuerpo y el alma mejoran adquiriendo nuevas cualidades. El cuerpo progresa en capacidades materiales; el alma acrecienta sus cualidades espirituales. En ambos casos el avance se consigue mediante la repetición de buenos actos. Así los hechos aislados se convierten en cualidades y se adquiere facilidad y soltura para continuar la línea de actuación.
  • 107. ¿Hay algún modo de que el alma mejore más rápido?  El alma avanza más rápidamente si Dios interviene con sus dones. Esto sudederá cuando Dios quiera, pero podemos acelerar el proceso si se lo pedimos con insistencia y procuramos agradarle con generosidad. Por otra parte, el alma recibe también gracias abundantes en los sacramentos.
  • 108. Cómo empeora el alma?     El alma empeora de varios modos: En el plano humano, el alma se empobrece cuando no se ejercitan sus facultades. La inteligencia y la voluntad necesitan de ejercicio para su desarrollo. En este sentido, la pereza y la dejadez causan mucho daño. En el plano sobrenatural, el daño mayor para el alma lo produce el pecado. La unión con Dios y la recepción de gracias o dones divinos es lo que más beneficia al alma. Por esto, el pecado es lo que más perjudica, pues cualquier pecado debilita la unión con Dios. Humana y sobrenaturalmente, el alma empeora con la repetición de actos malos, que la transforman en un alma viciosa, más inclinada al mal.
  • 109. ERORRES SOBRE EL ALMA ¿Mi alma puede dejar de estar en mi cuerpo y meterse en un gato?  Si se mete en un gato ya no soy yo, no me entero.  La reencarnación no parece lógica Sin embargo está de moda 
  • 110. Alma-cuerpo una unidad      Mi alma reclama mi cuerpo Yo no soy un alma encerrada en un cuerpo Sino una unidad, cuando se rompe esa unidad me muero Hay estados del alma que repercuten en el cuerpo y al revés Esta unidad es tan grande que el alma reclama el cuerpo, por eso habrá resurrección de la carne
  • 111. Dios coloca a Adán y Eva en el Jardín del Edén
  • 112. Dios proveyó para todas sus necesidades
  • 113. v. 29-30. El régimen vegetariano que Dios instaura para todos los vivientes, es símbolo de paz universal, y volverá a regir en la edad escatológica (Is 11,6-9;65,25; Ez 34,25). La vida no necesita de la muerte para sostenerse. El dominio conferido al hombre sobre el animal no implica un derecho discrecional de vida o muerte; el régimen carnívoro entrará en la creación no por una ordenación divino, sino por decisión de la humanidad pecadora.  El último día de la semana creadora, el sábado, es el primer día de la existencia humana. Recién venido el ser, Adán se encuentra no con el agobio del trabajo y de las obligaciones, sino con el gozo del descanso en el ámbito de la celebración festiva de su relación con Dios.
  • 114. El árbol del conocimiento del bien y del mal
  • 115. b) vv.8-17. Lo nuclear está en el v. 15: “tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén, para que cultivase y cuidase”. Los verbos “cultivar” y “cuidar” deben de entenderse complementariamente. Trabajando la tierra la cuida, tutela su integridad, cumple el destino para el que ha sido creado por Dios; y viceversa: se cuida la tierra en la medida en que se cultiva, no se le deja estéril, sin frutos. La relación del hombre con la tierra es de superioridad jerárquica (el hombre es sentido del mundo). La idea de un dominio despótico del hombre la tierra, es totalmente ajena a la Biblia. El A.T. afirma que sólo Dios es único Señor absoluto del mundo. Hay, pues, en este texto una especie de sensibilidad ecológica. El hombre abusará de la misión recibida siempre que separe los dos verbos con los que esta misión se formula.
  • 116. La perícopa del paraíso se cierra con la estipulación del precepto de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal (v. 17). El relato presenta tres clases de árboles: el árbol de la vida, el árbol de la ciencia del bien y del mal, y los demás árboles. ‡ El árbol de la vida: simboliza que le hombre ha sido llamado por Dios a la inmortalidad (vida trascendente) ‡ El árbol de la ciencia del bien y del mal: “Ciencia” en hebreo significa “poder”, “habilidad”, “capacidad de obrar”; “bien y mal”, es un hebraísmo que indica la oposición de los contrarios. El hombre, por su condición creatural, no es autónomo; es dependiente y referido a Dios. ‡ “los demás árboles”, que son deleitosos y buenos para comer, son el símbolo de todo lo que hace sensiblemente agradable la vida y contribuye a la felicidad del hombre. La única diferencia con respecto al punto anterior está en que la ciencia (conocimiento) confiere poder al hombre, y así, es la tentación del hombre.
  • 117. Dentro del concepto divino de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal no debe entenderse como una restricción a la libertad humana, sino como una orientación para que el hombre peda explayar el sentido total de su vida (el precepto no es limitación, sino énfasis sobre el sentido de la responsabilidad). El hombre tiende a rechazar su condición creatural. Rechaza la teonomía porque cree que depender de Dios es alienación; cree que obedecer al Creador es renunciar a su libertad, a su autonomía; y cree que obtener su infinitud y afirmarse, haciendo lo que quiere. No comprende que cuando se coloca en contacto con la fuente de su ser y se somete a Dios, es totalmente libre.
  • 118. 1.2 La alianza entre Dios y el hombre    Ya en el Génesis aparece la alianza, el hombre es un ser destinado a la Alianza con Dios Dios se compromete a cumplir unas promesas e Israel a guardar fidelidad y honrar al único Dios Las promesas iniciales de tierra y bendición van a ser superadas por la promesa de un corazón nuevo
  • 119.     Las promesas de restauración se van a centrar en el Mesías En contraste con la fidelidad de Dios aparece la infidelidad del hombre, el pecado También el carácter purificador y redentor del sufrimiento Toda la historia de Israel se puede explicar con el concepto de Alianza
  • 120. 1.3. El hombre, imagen y semejanza de Dios   La persona se define por su origen y destino (el amor y la comunión personal con Dios) y por su ser o naturaleza de imagen y semejanza de Dios Fue un concepto muy utilizado en la patrística
  • 121. Todo atentado a la imagen de Dios será vindicado por el mismo Dios. De ahí que el papel del rey israelita no sea el del déspota oriental, dueño de vidas y haciendas, que dispone caprichosamente de sus súbditos, sino un “modelo de humanidad”, hermano entre hermanos. “Imagen” (tselem) denota una representación plástica; el término suele aplicarse a las figuras talladas de los dioses (Amós 5,23; II Reyes 11,18; Ez 7,20. 16,17). “Semejanza” (demut) designa una imagen abstracta, un parecido menos preciso (Ez 1,5.22.26.28; II Reyes 16,10; Is 40,18).  La analogía establecida entre Dios y el hombre radica en que éste es el ser capaz de la relación YO-TU. Por esos el ser humano, en cuanto imagen y semejanza de Dios fue creado como hombre y mujer. El hombre como Dios, no es solitario. La creatura humana no puede ser verdaderamente humana ante Dios y entre sus semejantes, sino siendo en relación.
  • 122.   El ser humano es, primaria y constitutivamente relación a Dios, “imagen de Dios”. Esta es la relación de dependencia absoluta, puesto que toda imagen recaba su propia consistencia y su razón de ser del original que reproduce. Esta relación de dependencia no degrada al hombre, sino que constituye el fundamento de su dignidad. Por eso, Adán es –en cuanto imagen de Dios, señor de la creación, superior al resto de creaturas, responsable de su gobierno. La categoría “imagen de Dios” incluye una relación recíproca: no es sólo el hombre el que con ella está referido a Dios; es el propio Dios quien así se auto-remite al hombre. En otras palabras: la expresión “imagen de Dios” manifiesta que Dios es el Tú ineludible de Adán, pero también, - a la inversa- Adán es el Tú de Dios. Dios ha querido reflejarse en Adán como en un espejo.
  • 123.    En última instancia, lo que aquí comienza a insinuarse es la encarnación de Dios en el hombre; que el hombre pueda ser el rostro desvelado de la gloria de Dios. Esta antropología de la imagen divina apunta así a la Cristología. Fuera de la Biblia, el hombre hace dioses a su imagen. En la Biblia, Dios hace al hombre a Su Imagen. La fe en Yahveh – dice Von Rad- no ha visto a Dios como antropomorfo, sino más bien al hombre como teomorfo. Difícilmente podría encontrarse una formulación más alta de la dignidad humana. Los demás seres son creados “según su especie” (vv.21.24.25); únicamente el hombre es creado como “imagen de Dios”.

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