Your SlideShare is downloading. ×
2. epoca padres
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Saving this for later?

Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime - even offline.

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

2. epoca padres

1,054
views

Published on


0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
1,054
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
93
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. 2. La época de los padres2. La época de los padres S.III y IVS.III y IV
  • 2.  http://www.youtube.com/playlist?http://www.youtube.com/playlist? list=PL00A969D108B496B4list=PL00A969D108B496B4
  • 3. INDICEINDICE 1. La huida del mundo. Monaquismo1. La huida del mundo. Monaquismo 2. Las herejías del S.III2. Las herejías del S.III 3. Las mayores persecuciones3. Las mayores persecuciones 4. Libertad religiosa4. Libertad religiosa 5. Padres de la Iglesia5. Padres de la Iglesia 6. Otras cuestiones6. Otras cuestiones
  • 4. 1. La huida del mundo.1. La huida del mundo. MonaquismoMonaquismo
  • 5. En este siglo comenzaron losEn este siglo comenzaron los primeros monjesprimeros monjes • La vida monacal y conventual está basada en laLa vida monacal y conventual está basada en la frase que Jesús dijo a un joven: “Si quieres serfrase que Jesús dijo a un joven: “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a losperfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); espobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); es decir, desasimiento total, aun de los legítimosdecir, desasimiento total, aun de los legítimos placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues,placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues, un número de hombres que se retiraron a laun número de hombres que se retiraron a la soledad para dedicar su tiempo a la oración y a lasoledad para dedicar su tiempo a la oración y a la penitencia.penitencia.
  • 6. Durante los tres primeros siglos, ascetas y vírgenes no abando- naban el mundo ni se reunían, de ordinario, a vivir en común. Habitaban en sus casas y administraban sus bienes. Desde principios del siglo IV, la tradición ascética dio vida a la institución del monacato, con el rasgo peculiar de huida del mundo. En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aportó al monacato la vida en común y la obediencia al superior religioso. En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aportó al monacato la vida en común y la obediencia al superior religioso.
  • 7. San Antonio Padre de los Monjes +356 Monaquismo La vida anacoreta empezó a surgir en Egipto a finales del Siglo III
  • 8. S.ANTONIO ABADS.ANTONIO ABAD ► Atrajo a muchos seguidores. EsteAtrajo a muchos seguidores. Este monaquismo primitivo se extiendemonaquismo primitivo se extiende rápidamente por Egipto, Palestina, Siriarápidamente por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. No tiene formasy Mesopotamia. No tiene formas jurídicas muy concretas. El candidatojurídicas muy concretas. El candidato se pone bajo la dirección de un maestrose pone bajo la dirección de un maestro o padre espiritual, llamado abad, hastao padre espiritual, llamado abad, hasta volar por sus propias alas. Estevolar por sus propias alas. Este monaquismo pone el acento en la luchamonaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio, contra las propiascontra el demonio, contra las propias pasiones, por eso se dan a penitenciaspasiones, por eso se dan a penitencias que nos parecen exageradasque nos parecen exageradas
  • 9. Monaquismo Creó la primera regla monástica para la vida comunitaria San Pacomio Maestro de la vida Cenobítica +346
  • 10. 8 Una comunidad que se expande y organiza 5 Hablamos de Dios 9 La vida monásticaLA VIDA MONÁSTICA SAN ANTONIO (+ 356)SAN ANTONIO (+ 356) SAN PACOMIO (+ 346)SAN PACOMIO (+ 346) VIDA MONÁSTICAVIDA MONÁSTICA ANACORETAS O EREMITAS ANACORETAS O EREMITAS CENOBITASCENOBITAS · Viven en solitario. · En lugares apartados (éremos = desierto) · Viven en solitario. · En lugares apartados (éremos = desierto) · Viven formando comunidad (según el modelo de Hch). · En lugares apartados, lejos de las ciudades · Viven formando comunidad (según el modelo de Hch). · En lugares apartados, lejos de las ciudades
  • 11.  San Basilio redactó la primera regla formalSan Basilio redactó la primera regla formal para monjes, para ordenar un poco elpara monjes, para ordenar un poco el monaquismo: les exige vivir en comunidad,monaquismo: les exige vivir en comunidad, les anima al estudio y al cuidado de losles anima al estudio y al cuidado de los pobres. A Europa llegó este estilo de vidapobres. A Europa llegó este estilo de vida monacal gracias a san Atanasio, quemonacal gracias a san Atanasio, que desterrado fue a ver al Papa Julio; en eldesterrado fue a ver al Papa Julio; en el viaje, lo acompañaban varios monjes, yviaje, lo acompañaban varios monjes, y esto despertó por donde pasabaesto despertó por donde pasaba admiración y atracción. Entre los pilares deadmiración y atracción. Entre los pilares de la vida monacal en Europa está san Martínla vida monacal en Europa está san Martín de Tours (muerto en el 397), animador delde Tours (muerto en el 397), animador del movimiento monástico y del apostoladomovimiento monástico y del apostolado rural.rural.
  • 12. San Basilio Organizador de la institución monástica Moderó las reglas del ascetismo, enfatizó la importancia del trabajo y el trabajo social. Monaquismo
  • 13. También en este siglo IV comienza laTambién en este siglo IV comienza la liturgia de consagración de vírgenes o deliturgia de consagración de vírgenes o de entrega de velo. San Ambrosio proponeentrega de velo. San Ambrosio propone como modelo de las vírgenes a la Virgencomo modelo de las vírgenes a la Virgen María. San Jerónimo (347-419) es elMaría. San Jerónimo (347-419) es el propagandista de la vida monástica entrepropagandista de la vida monástica entre las mujeres de la aristocracia romana. Sulas mujeres de la aristocracia romana. Su alimento será la cultura bíblica. Jerónimoalimento será la cultura bíblica. Jerónimo será adalid del monje que pone su talentoserá adalid del monje que pone su talento al servicio de la cultura cristiana.al servicio de la cultura cristiana.
  • 14. Santa María Egipciaca cuando encontró al sacerdote después de 40 años de vida solitaria, su primera pregunta fue la siguiente: ¿Cómo va la Iglesia? ¿Cómo va el Imperio?
  • 15. Monaquismo El monaquismo no miraba con negativismo la cristianización del Palacio, mientras que la investidura imperial mantuvo al monaquismo en los escalones más altos de la jerarquía de sus valores. El “Éxodo” monástico de los Siglos IV y V surgió como reacción de la misma Iglesia al peligro espiritual que la reconciliación con el Estado generó. SI BIEN: NO OBSTANTE:
  • 16. San Simeón Estilita +461 Monaquismo Casi al mismo tiempo se desarrolló el monaquismo en Palestina y en el norte de Siria. San Marón +410
  • 17. Obispos ilustres (San Ambrosio, Eusebio de Vercelli,...) promo- vieron el monacato entre el clero de sus iglesias. Particular relieve tuvo San Agustín que reunió a sus clérigos e instituyó para ellos la vida en común. La “Regla de San Agustín” se tomaría como norma en los siglos medievales.
  • 18. Un huracán llamado Benito deUn huracán llamado Benito de NursiaNursia ►En el siglo VI surgió la egregia figura de sanEn el siglo VI surgió la egregia figura de san Benito de Nursia, fundador de los monjesBenito de Nursia, fundador de los monjes benedictinos. Es el padre del monacato debenedictinos. Es el padre del monacato de occidente. Ya en su juventud abandona eloccidente. Ya en su juventud abandona el fasto de Roma y busca la soledad defasto de Roma y busca la soledad de Subiaco, su primera fundación,Subiaco, su primera fundación, inspirándose en los cenobios de saninspirándose en los cenobios de san Pacomio. Por su fama de santidad se lePacomio. Por su fama de santidad se le unieron numerosos seguidores, y fundóunieron numerosos seguidores, y fundó trece monasterios con escuelas monacalestrece monasterios con escuelas monacales
  • 19.  San Benito fundó el orden monacal en Occidente(monjes que vivían en abadías o monasterios) al crear la Orden Benedictina bajo la norma de “ora et labora”, la cual traducida significa “ora y trabaja”, El hombre se salva y se santifica no sólo en la soledad y austeridad sino en el servicio al prójimo y en el trabajo. El trabajo, no sólo manual y agrícola, sino sobre también intelectual  Regla de los monjes benedictinos:  “ La ociosidad es enemiga del alma: los hermanos deben ocuparse en trabajos manuales a ciertas horas; a otras, a piadosas lecturas. Vigilen dos o tres ancianos mientras que los hermanos leen, a fin de que ninguno se duerma o se entretenga hablando, inútil para si mismo y distrayendo a los demás. Impóngase algún trabajo al que por descuido y por pereza no quiera o no pueda meditar, a fin de que no siga siendo inútil; pero tenga el abad miramientos a la debilidad. (...) Si las exigencias del lugar o la pobreza lo exigieran, los monjes se ocuparán de cultivar los frutos de la tierra con sus propias manos”. San Benito de Nursia
  • 20. 8 Una comunidad que se expande y organiza 6 Hablamos de Dios 9 El monacato en Occidente EL MONACATO EN OCCIDENTE SAN BENITO Fundación del monasterio de Montecasino (529) Fundación del monasterio de Montecasino (529) Redacción de la primera Regla para los monjes Redacción de la primera Regla para los monjes “ORA ET LABORA” Recitación del oficio divino Recitación del oficio divino EstudioEstudio Trabajo físico Trabajo físico
  • 21. ► Estos monjes vivían en pobreza, castidad yEstos monjes vivían en pobreza, castidad y obediencia, bajo el cuidado de un abad. La ordenobediencia, bajo el cuidado de un abad. La orden de san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XIIde san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XII en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, etc.en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, etc. Los monasterios benedictinos se convirtieron enLos monasterios benedictinos se convirtieron en baluartes de la fe y de la cultura. Varios papas ybaluartes de la fe y de la cultura. Varios papas y numerosos obispos salieron de sus filas. En ellosnumerosos obispos salieron de sus filas. En ellos floreció el canto religioso que ellos mismosfloreció el canto religioso que ellos mismos practicaban diariamente.practicaban diariamente. ► Es patrono de Europa, juntamente con los santosEs patrono de Europa, juntamente con los santos Cirilio y Metodio. En ellos está representada laCirilio y Metodio. En ellos está representada la Europa occidental y oriental.Europa occidental y oriental.
  • 22. 2. Siglo III • Las herejías ayudan a la Iglesia a profundizar su doctrina
  • 23. El gigante del Imperio comienza a tambalearse • Roma sufría de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los militares se habían adueñado del poder. Las crisis económicas y las convulsiones sociales eran endémicas. Los pueblos bárbaros se acercaban cada vez más a las fronteras romanas y se hicieron sentir; hasta tal punto que obligó a Roma a rectificar el “limes”, abandonando ciertos territorios muy avanzados. Ya los vándalos habían llegado desde el siglo primero. Los godos y alamanos arribaron a principios del siglo III, junto con los francos (240) y los burgundios (277). Estas naciones bárbaras seguían en su mayoría sin evangelizar, sumidas en el paganismo ancestral.
  • 24. Vuelta a las herejías • Aunque el imperio experimentaba su crisis, sin embargo, los cristianos seguían profundizando en su fe. De hecho, algunos cristianos empezaron a estudiar el misterio de la Trinidad, en su intento de seguir ahondando en el conocimiento de la Persona de Jesucristo. Pero desgraciadamente algunos cristianos se apartaron de la unidad de la fe y se dieron algunas herejías o errores en materia doctrinal. Entre estas herejías se encontraban:
  • 25. • El adopcionismo, que afirmaba queEl adopcionismo, que afirmaba que Jesús era Hijo adoptivo de Dios, pero noJesús era Hijo adoptivo de Dios, pero no Dios verdadero. Decía así: “El Verbo deDios verdadero. Decía así: “El Verbo de Dios, que habitaba en el hombre JesúsDios, que habitaba en el hombre Jesús no era una persona sino un atributo deno era una persona sino un atributo de Dios”. Pablo de SamosataDios”. Pablo de Samosata • Politeísmo: No faltó quien sostuvieraPoliteísmo: No faltó quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tanque el Padre y el Hijo eran tan diferentes, que en realidad eran dosdiferentes, que en realidad eran dos dioses distintos.dioses distintos. • El modalismo de Sabelio negó laEl modalismo de Sabelio negó la Trinidad. Afirmaba que al Padre se leTrinidad. Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se habíallamaba Hijo en cuanto se había encarnado, y que el Espíritu Santo no esencarnado, y que el Espíritu Santo no es más que una modalidad de Dios.más que una modalidad de Dios.
  • 26. • El monarquianismo: propone laEl monarquianismo: propone la existencia de un solo principio y de unexistencia de un solo principio y de un único gobierno y no acepta las tresúnico gobierno y no acepta las tres personas en Dios. Reduce al Hijo y alpersonas en Dios. Reduce al Hijo y al Espíritu Santo a fuerzas divinas o aEspíritu Santo a fuerzas divinas o a modos en que Dios se presenta a losmodos en que Dios se presenta a los hombres en la historia.hombres en la historia. • El patripasianismo que decía que elEl patripasianismo que decía que el Padre se encarnó y padeció.Padre se encarnó y padeció. • El maniqueísmo: insistía, como losEl maniqueísmo: insistía, como los gnósticos, en la existencia de dosgnósticos, en la existencia de dos principios supremos, ambos creadores:principios supremos, ambos creadores: la luz y las tinieblas. La luz había creadola luz y las tinieblas. La luz había creado el alma y todos los seres buenos. Lasel alma y todos los seres buenos. Las tinieblas crearon, por su parte, eltinieblas crearon, por su parte, el cuerpo y las cosas materiales que, porcuerpo y las cosas materiales que, por tanto, eran consideradas malas.tanto, eran consideradas malas.
  • 27.  Signo sensible y causa de la unidad de la Iglesia fue siempre la eucaristía. El pecador o el que rompía la unidad era excluido de la eucaristía y, por consiguiente, de la comunión; incurría en la pena de la ex-comunión. La comunión afianzaba a las comunidades, les daba cohesión espiritual y apoyo mutuo; por la comunión se sentían unidos a los apóstoles, a los mártires y hermanos desconocidos. Incluso cuando debían viajar, llevaban “carta de comunión” –salvoconducto- todos los cristianos, incluso obispos y presbíteros. Esta carta de comunión se llamaba también carta de hospitalidad y abría las puertas en todo el imperio; el portador era recibido en la comunidad, en la eucaristía y gozaba de alojamiento sin cargo alguno. Estaban estas cartas respaldadas por listas completas que los obispos remitían a todas las comunidades, donde constaba el nombre de los que estaban “en comunión” o en “excomunión”. El Papa Ceferino en este siglo III revocó las cartas de comunión a algunos herejes.
  • 28. SE ESCRIBEN EVANGELIOS APÓCRIFOS  Uno de los criterios para discernir, entre los muchos libros que circulaban, cuáles eran inspirados por Dios, era la apostolicidad; es decir, si ese libro directa o indirecta había sido escrito por uno de los apóstoles o de sus discípulos. A éste se añadía otro criterio: si ese determinado libro era usado en la liturgia de las iglesias apostólicas.
  • 29.  Centro geográfico de la comunión era Roma.Centro geográfico de la comunión era Roma. El obispo africano Optato (siglo IV) dice: LaEl obispo africano Optato (siglo IV) dice: La primera sede episcopal en Roma fueprimera sede episcopal en Roma fue conferida a Pedro. Sobre esta sede descansaconferida a Pedro. Sobre esta sede descansa la unidad de todos, gracias al sistema de lasla unidad de todos, gracias al sistema de las cartas de paz, en una única sociedad decartas de paz, en una única sociedad de comunión. Y san Ambrosio, más tarde: De lacomunión. Y san Ambrosio, más tarde: De la Iglesia romana fluyen hacia todas las demásIglesia romana fluyen hacia todas las demás los derechos de la venerable comunión. Era,los derechos de la venerable comunión. Era, pues, el Papa el centro de la comuniónpues, el Papa el centro de la comunión donde se respaldaban los obispos, no a ladonde se respaldaban los obispos, no a la inversa. Cuando el Papa hubo de dictarinversa. Cuando el Papa hubo de dictar excomunión a más de cien obispos de Áfricaexcomunión a más de cien obispos de África y Asia Menor, no tembló la sede de Roma.y Asia Menor, no tembló la sede de Roma.
  • 30. LASLAS CATACUMBASCATACUMBAS
  • 31. LASLAS CATACUMBASCATACUMBAS ““Las catacumbas, a la vez que presentan el rostroLas catacumbas, a la vez que presentan el rostro elocuente de la vida cristiana de los primeros siglos,elocuente de la vida cristiana de los primeros siglos, constituyen una perenne escuela de fe, esperanza yconstituyen una perenne escuela de fe, esperanza y caridad. Al recorrer las galerías, se respira una atmósferacaridad. Al recorrer las galerías, se respira una atmósfera sugestiva y conmovedora. La mirada se detiene en lasugestiva y conmovedora. La mirada se detiene en la innumerable serie de sepulturas y en la sencillez que lasinnumerable serie de sepulturas y en la sencillez que las caracteriza. Sobre las tumbas se lee el nombre de bautismocaracteriza. Sobre las tumbas se lee el nombre de bautismo de los difuntos. Cuando se leen esos nombres, se tiene lade los difuntos. Cuando se leen esos nombres, se tiene la impresión de oír otras tantas voces que responden a unaimpresión de oír otras tantas voces que responden a una llamada escatológica, y vienen a la memoria las palabrasllamada escatológica, y vienen a la memoria las palabras de Lactancio: “Entre nosotros no hay siervos ni señores; elde Lactancio: “Entre nosotros no hay siervos ni señores; el único motivo por el que nos llamamos hermanos es queúnico motivo por el que nos llamamos hermanos es que nos consideramos todos iguales”.nos consideramos todos iguales”.JUAN PABLO II, “LasJUAN PABLO II, “Las catacumbas cristianas constituyen una perenne escuela de fe,catacumbas cristianas constituyen una perenne escuela de fe, esperanza y caridad”)esperanza y caridad”)
  • 32. Interior de las catacumbas
  • 33. LASLAS CATACUMBASCATACUMBAS  "Las catacumbas hablan de la solidaridad que unía a"Las catacumbas hablan de la solidaridad que unía a los hermanos en la fe: las ofrendas de cada unolos hermanos en la fe: las ofrendas de cada uno permitían la sepultura de todos los difuntos, incluso depermitían la sepultura de todos los difuntos, incluso de los más indigentes, que no podían afrontar el gasto delos más indigentes, que no podían afrontar el gasto de la compra o la preparación de la tumba. Esta caridadla compra o la preparación de la tumba. Esta caridad colectiva representó una de las característicascolectiva representó una de las características fundamentales de las comunidades cristianas de losfundamentales de las comunidades cristianas de los primeros siglos y una defensa contra la tentación deprimeros siglos y una defensa contra la tentación de volver a las antiguas formas religiosas”.(JUAN PABLOvolver a las antiguas formas religiosas”.(JUAN PABLO II, “Las catacumbas cristianas constituyen una perenneII, “Las catacumbas cristianas constituyen una perenne escuela de fe, esperanza y caridad”)escuela de fe, esperanza y caridad”)
  • 34. Las catacumbas:Las catacumbas: introducciónintroducciónLas catacumbas son los antiguos cementerios subterráneos usados durante algún tiempo por las comunidades cristianas y hebreas, sobre todo en Roma. Las catacumbas cristianas, que son las más numerosas, tuvieron sus comienzos en el siglo segundo y sus ampliaciones continuaron hasta la primera mitad del quinto. En su origen fueron sólo lugar de sepultura. Los cristianos se reunían en ellas para celebrar los ritos de los funerales y los aniversarios de los mártires y de los difuntos.
  • 35. Las catacumbas:Las catacumbas: introducciónintroducción Interior de la Catacumba de Santa Domitila
  • 36. Las catacumbas:Las catacumbas: introducciónintroducción Durante las persecuciones sirvieron, en casos excepcionales, como lugar de refugio momentáneo para la celebración de la Eucaristía. Terminadas las persecuciones, las catacumbas se convirtieron, sobre todo en tiempo del papa San Dámaso I (366-384), en verdaderos santuarios de los mártires, centros de devoción y de peregrinación desde todas las partes del imperio romano.
  • 37. Las catacumbas:Las catacumbas: introducciónintroducciónEn aquel tiempo también había cementerios al aire libre en Roma, pero los cristianos, por diferentes razones, prefirieron los subterráneos. Ante todo, los cristianos rechazaban la costumbre pagana de la incineración de los cuerpos. Siguiendo el ejemplo de la sepultura de Jesús, preferían la inhumación, por un sentido de respeto hacia el cuerpo destinado un día a la resurrección de los muertos. Este sentimiento tan vivo de los cristianos creó un problema de espacio, problema que influyó poderosamente en la ampliación de las catacumbas. Como los primeros cristianos eran en su mayoría pobres, esta forma de sepultura fue decisiva.
  • 38. Las catacumbas:Las catacumbas: introducciónintroducciónHubo otros motivos que llevaron a la elección de las excavaciones subterráneas. En los cristianos se vivía de un modo muy fuerte el sentido de la comunidad: deseaban encontrarse juntos también en el "sueño de la muerte". Además, estos lugares apartados permitían, especialmente durante las persecuciones, reuniones comunitarias reservadas y discretas y permitían el uso libre de los símbolos cristianos. De acuerdo con la ley romana, que prohibía la sepultura de los difuntos dentro de los muros de la ciudad, todas las catacumbas están situadas a lo largo de las grandes vías consulares y, generalmente, en las zonas de los suburbios de aquel tiempo.
  • 39. LasLas catacumbas:catacumbas: introducciónintroducción Interior catacumba
  • 40. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoria Durante el primer siglo, los cristianos de Roma no tuvieron cementerios propios. Si poseían terrenos, enterraban en ellos a sus muertos. Si no, recurrían a los cementerios comunes que usaban también los paganos. Por este motivo, San Pedro fue enterrado en la "necrópolis" (ciudad de los muertos) de la Colina Vaticana, abierta a todos; del mismo modo, San Pablo fue sepultado en una necrópolis de la Vía Ostiense.
  • 41. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoriaEn la primera mitad del siglo segundo, después de tener algunas concesiones y donaciones, los cristianos empezaron a enterrar a sus muertos bajo tierra. Y así comenzaron las catacumbas. Muchas de ellas se excavaron y se ampliaron alrededor de los sepulcros de familias cuyos propietarios, recién convertidos, no los reservaron sólo para los suyos, sino que los abrieron a sus hermanos en la fe. Andando el tiempo, las áreas funerarias se ensancharon, a veces por iniciativa de la misma Iglesia. Es típico el caso de las catacumbas de San Calixto: la Iglesia asumió directamente su administración y organización, con carácter comunitario. 5 niveles de galerías 80 km.
  • 42. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoria Buen Pastor
  • 43. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoria Con el edicto de Milán, promulgado por los emperadores Constantino y Licinio en febrero del año 313, los cristianos dejaron de sufrir persecución. Podían profesar su fe libremente, construir lugares de culto e iglesias dentro y fuera de las murallas de la ciudad y comprar lotes de tierra sin peligro de que se les confiscasen. Sin embargo, las catacumbas siguieron funcionando como cementerios regulares hasta el principio del siglo V, cuando la Iglesia volvió a enterrar exclusivamente en la superficie y en las basílicas dedicadas a mártires importantes.
  • 44. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoriaCuando los bárbaros (Godos y Longobardos) invadieron Italia y bajaron a Roma, destruyeron sistemáticamente muchos de sus monumentos y saquearon muchos lugares, incluidas las catacumbas. Impotentes frente a tales devastaciones, que se realizaron repetidamente, hacia la mitad del siglo VIII y el comienzo del IX los papas hicieron trasladar las reliquias de los mártires y de los santos a las iglesias de la ciudad, por razones de seguridad. Una vez realizado el traslado de las reliquias, no se volvieron a visitar las catacumbas y se abandonaron totalmente, excepto las de San Sebastián, San Lorenzo y San Pancracio. Con el tiempo, materiales de desprendimientos y la vegetación obstruyeron y escondieron las entradas de las demás, hasta el punto de que se perdió su rastro. Y durante toda la Edad Media se ignoró dónde se encontraban.
  • 45. Las catacumbas:Las catacumbas: historiahistoria La exploración y el estudio científico de las catacumbas empezaron, siglos más tarde, con Antonio Bosio (1575- 1629), llamado el "Colón de la Roma subterránea". Y en el siglo pasado, Juan Bautista de Rossi (1822-1894), considerado el fundador y padre de la Arqueología Cristiana, realizó la exploración sistemática de las catacumbas, especialmente de las de San Calixto. Galeria catacumba
  • 46. Las catacumbas están formadas por galerías subterráneas, que parecen verdaderos laberintos y que en conjunto alcanzan a medir muchos kilómetros. En las paredes de toba de este intrincado sistema de galerías se excavaron filas de nichos rectangulares, llamados lóculos, de diferentes dimensiones, capaces de albergar un solo cadáver, aunque no era raro que contuviesen dos o más. La sepultura de los primeros cristianos era muy sencilla y pobre. Siguiendo el ejemplo de la de Cristo, se envolvían los cadáveres en una sábana o lienzo, sin ataúd. Los lóculos se cerraban después con lápidas de mármol o, en la mayor parte de los casos, con piezas de barro cocido y se fijaban con argamasa. Sobre la tapa se grababa a veces el nombre del difunto, con un símbolo cristiano o el deseo de paz en el cielo. Con frecuencia se ponían junto a las tumbas lámparas de aceite o redomas con perfumes. Las catacumbas: descripción
  • 47. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción Galeria catacumba
  • 48. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción Por su colocación en filas superpuestas, las tumbas daban la idea de un gran dormitorio, llamado cementerio, término de origen griego que significa "lugar de descanso". De este modo, los cristianos querían afirmar su fe en la resurrección de los cuerpos. Además de los lóculos, había otras clases de tumbas: el arcosolio, el sarcófago, la forma, el cubículo y la cripta. El arcosolio, una tumba típica de los siglos tercero y cuarto, es un nicho mucho más grande con un arco encima. La lápida de mármol se ponía horizontalmente. Generalmente el arcosolio servía de tumba a toda una familia.
  • 49. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción El sarcófago es un sepulcro de piedra o de mármol, ordinariamente adornado con esculturas en relieve o con inscripciones. La forma es una tumba excavada en el suelo de las criptas, de los cubículos o de las galerías. Numerosas formas se encuentran junto a las tumbas de los mártires. Los cubículos (el término significa "cuartos de dormir") eran pequeñas piezas, verdaderas tumbas de familia, con capacidad para varios lóculos. El uso de una tumba de familia no era un privilegio reservado a los ricos. Los cubículos y los arcosolios estaban con frecuencia decorados con frescos que tomaban escenas bíblicas y reproducían los temas del Bautismo, la Eucaristía y la Resurrección, simbolizada con el ciclo de Jonás.
  • 50. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción La cripta es una pieza más grande. En tiempos del papa San Dámaso, muchas tumbas de mártires se transformaron en criptas, es decir, en pequeñas iglesias subterráneas, embellecidas con pinturas, mosaicos y otros tipos de decoración. Las catacumbas eran tarea exclusiva de una asociación especializada de trabajadores llamados "fossores" (excavadores). Excavaban una galería tras otra a la débil luz de sus lámparas y para llevar la tierra a la superficie se servían de cestos o sacos que hacían pasar a través de los lucernarios, que se habían abierto en la bóveda del techo de las criptas, de los cubículos o a lo largo de las galerías.
  • 51. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción Los lucernarios eran grandes pozos que llegaban hasta la superficie. Cuando concluía el trabajo de excavación, los lucernarios quedaban abiertos al aire y la luz como conductos de ventilación e iluminación. Los antiguos cristianos no usaban el término de "catacumba". La palabra es de origen griego y significa "cavidad", "cuenca". Los Romanos llamaban así a una localidad de la Vía Appia, en la que se encontraban canteras para la extracción de los bloques de toba. Allí cerca se excavaron las catacumbas de San Sebastián. En el siglo IX el término se extendió a todos los cementerios con el significado específico de cementerios subterráneos.
  • 52. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción
  • 53. Las catacumbas:Las catacumbas: descripcióndescripción Catacumba de Santa Domitila
  • 54. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolosLos primeros cristianos vivían en medio de una sociedad mayoritariamente pagana y hostil. Desde la persecución de Nerón (64 después de Cristo) se consideraba que su religión era "una superstición extraña e ilegal". Los paganos desconfiaban de los cristianos y se mantenían a distancia, sospechaban de ellos y los acusaban de los peores delitos. Los perseguían, los encarcelaban y los condenaban al destierro o a la muerte. Como no podían profesar abiertamente su fe, los cristianos se valían de símbolos que pintaban en los muros de las catacumbas y, con mayor frecuencia, grababan en las lápidas de mármol que cerraban las tumbas.
  • 55. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolos Como a todos los antiguos, a los cristianos les agradaba mucho el simbolismo. Los símbolos expresaban visiblemente su fe. El término "símbolo" se aplica a un signo concreto o a una figura que, de acuerdo con la intención del autor, evoca una idea o una realidad espiritual. Los símbolos más importantes son el Buen Pastor, el "orante", el monograma de Cristo y el pez. El Buen Pastor con la oveja sobre los hombros representa a Cristo salvador y al alma que ha salvado. Este símbolo se encuentra con frecuencia en los frescos, en los relieves de los sarcófagos, en las estatuas, así como grabado sobre las tumbas.
  • 56. Las catacumbas:Las catacumbas: loslos símbolossímbolos Buen Pastor
  • 57. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolosEl orante: esta figura, representada con los brazos abiertos, es símbolo del alma que vive ya en la paz divina. El monograma de Cristo está formado por dos letras del alfabeto griego: la X (ji) y la P (ro) superpuestas. Son las dos primeras letras de la palabra griega "Christòs" (Jristós), es decir, Cristo. Este monograma, puesto en una tumba, indicaba que el difunto era cristiano. El pez. En griego se dice "IXTHYS" (Ijzýs). Puestas en vertical, estas letras forman un acróstico: "Iesús Jristós, Zeú Yiós, Sotér" = Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Acróstico es una palabra griega que significa la primera letra de cada línea o párrafo. Es un símbolo muy difundido de Cristo, emblema y compendio de la fe cristiana.
  • 58. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolos IXTHYS
  • 59. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolosOtros símbolos son la paloma, el Alfa y la Omega, el ancla, el ave fénix, etc. La paloma con el ramo de olivo en el pico es símbolo del alma en la paz divina. El Alfa y la Omega son la primera y la última letra del alfabeto griego. Significan que Cristo es el principio y el fin de todas las cosas. El ancla es el símbolo de la salvación, símbolo del alma que ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad. El ave fénix, ave mítica de Arabia que, según creían los antiguos, renace de sus cenizas después de un determinado número de siglos, es el símbolo de la resurrección. Los símbolos y los frescos son como un Evangelio en miniatura, una síntesis de la fe cristiana.
  • 60. Las catacumbas: losLas catacumbas: los símbolossímbolos Trium Puerorum
  • 61. Las catacumbas:Las catacumbas: importanciaimportancia En Roma hay más de sesenta catacumbas, con cientos de kilómetros de galerías y decenas de miles de tumbas. También hay catacumbas en Chiusi, Bolsena, Nápoles, Sicilia oriental y Africa del Norte. El sistema de excavación subterránea no lo inventaron los cristianos ni lo causaron las persecuciones. Las catacumbas eran simplemente cementerios colectivos cristianos, excavados en la profundidad de la tierra.
  • 62. Las catacumbas:Las catacumbas: importanciaimportanciaLos cristianos adoptaron la técnica de la excavación que ya existía y la desarrollaron en gran escala con una vasta red de galerías en niveles superpuestos. Esta fue la solución para los problemas del entierro para una gran comunidad con un número creciente de miembros. El rápido y enorme desarrollo de algunas catacumbas se explica con el culto de los mártires que se sepultaban en ellas, porque muchos cristianos insistían en tener una tumba cerca de los venerados sepulcros, para asegurarse su protección. Las catacumbas, por la importancia que encierran, reciben hoy la visita de miles de peregrinos de todas las partes del mundo. Por su precioso patrimonio de pinturas, inscripciones, esculturas, etc., son consideradas auténticos archivos de la Iglesia primitiva, que documentan los usos y costumbres, los ritos y la doctrina cristiana como se entendía, se enseñaba y se practicaba entonces.
  • 63. Las catacumbas:Las catacumbas: importanciaimportancia
  • 64. Las catacumbas:Las catacumbas: importanciaimportancia Los primeros cristianos no sepultaron su fe y su vida bajo tierra, sino que vivieron la vida común del pueblo en la familia, en la sociedad, en todos los trabajos, empleos y profesiones. Dieron testimonio de su fe en todas partes, pero fue en las catacumbas donde aquellos heroicos cristianos encontraron la fuerza y el apoyo para afrontar las pruebas y las persecuciones, mientras oraban al Señor e invocaban la intercesión de los mártires.
  • 65. Las catacumbas:Las catacumbas: importanciaimportancia Los cristianos de los primeros tiempos dieron un maravilloso testimonio de Cristo, muchos de ellos hasta el derramamiento de la sangre, de modo que su martirio se convirtió en un distintivo glorioso de la Iglesia. A pesar del hecho de que las catacumbas no son, después de todo, más que cementerios, hablan a la mente y al corazón de los que las visitan con un lenguaje silencioso y eficaz. En las catacumbas todo habla de vida más que de muerte. Cada galería, cada símbolo o pintura que se encuentra, cada inscripción que se lee, hace revivir el pasado y ofrece un claro mensaje de fe y de testimonio cristiano.
  • 66. Primera imagen de la Virgen María. Catacumba de Santa Priscila
  • 67. 3. La furia de las persecuciones3. La furia de las persecuciones  En este siglo III siguieron las persecuciones:En este siglo III siguieron las persecuciones:  Septimio Severo (193-211): prohibió el proselitismo cristianoSeptimio Severo (193-211): prohibió el proselitismo cristiano bajo pena de graves castigos; y prohibió también elbajo pena de graves castigos; y prohibió también el catecumenado, es decir, la preparación de los adultos paganoscatecumenado, es decir, la preparación de los adultos paganos que querían recibir el bautismo. Durante esta persecuciónque querían recibir el bautismo. Durante esta persecución murieron mártires santas Perpetua y Felicidad, bautizadas en lamurieron mártires santas Perpetua y Felicidad, bautizadas en la cárcel (202).cárcel (202).  Decio (249-251): obligó a todos los ciudadanos a sacrificar a losDecio (249-251): obligó a todos los ciudadanos a sacrificar a los dioses del imperio y pidió un certificado de haberlo hecho.dioses del imperio y pidió un certificado de haberlo hecho. Algunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. AAlgunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. A éstos se les llamó “lapsi” (los caídos).éstos se les llamó “lapsi” (los caídos).  Valeriano (253-260): pretendió dar un golpe fatal a la Iglesia,Valeriano (253-260): pretendió dar un golpe fatal a la Iglesia, orientando el ataque hacia los puntos neurálgicos de laorientando el ataque hacia los puntos neurálgicos de la estructura cristiana. Por eso, tomó medidas contra el clero,estructura cristiana. Por eso, tomó medidas contra el clero, prohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios oprohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios o catacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, debíancatacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, debían morir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo demorir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo de Roma y su diácono Lorenzo.Roma y su diácono Lorenzo.
  • 68.  Las persecuciones pretendían dejar acéfala a laLas persecuciones pretendían dejar acéfala a la Iglesia, por la supresión de la clase dirigenteIglesia, por la supresión de la clase dirigente cristiana. Y, ¿qué lograban? Todo lo contrario:cristiana. Y, ¿qué lograban? Todo lo contrario: los cristianos se unían mucho más junto a suslos cristianos se unían mucho más junto a sus pastores, sus sacerdotes, formando un solopastores, sus sacerdotes, formando un solo corazón y una sola alma. Y aunque grandescorazón y una sola alma. Y aunque grandes funcionarios públicos cristianos perdían susfuncionarios públicos cristianos perdían sus cargos, por la coherencia de su vida, sincargos, por la coherencia de su vida, sin embargo, entre todos los demás cristianos lesembargo, entre todos los demás cristianos les ayudaban caritativamente. Casi todos prefirieronayudaban caritativamente. Casi todos prefirieron la muerte por Cristo antes que claudicar yla muerte por Cristo antes que claudicar y renegar de su ferenegar de su fe
  • 69. Mártires de este siglo, en tiempo de laMártires de este siglo, en tiempo de la persecución de Valeriano son: el Papa Sixto IIpersecución de Valeriano son: el Papa Sixto II y el diácono Lorenzo, en Roma; en África, ely el diácono Lorenzo, en Roma; en África, el gran obispo de Cartago san Cipriano; engran obispo de Cartago san Cipriano; en España, el obispo san Frutuoso de Tarragona,España, el obispo san Frutuoso de Tarragona, con sus diáconos, y así un sinfín de cristianoscon sus diáconos, y así un sinfín de cristianos en todas las regiones del Imperio. Estaen todas las regiones del Imperio. Esta persecución terminó con la muerte depersecución terminó con la muerte de Valeriano en 259. Su hijo y sucesor GalienoValeriano en 259. Su hijo y sucesor Galieno suspendió inmediatamente todas las medidassuspendió inmediatamente todas las medidas contra los cristianos y mandó devolverles lascontra los cristianos y mandó devolverles las iglesias y lugares de culto que se les habíaniglesias y lugares de culto que se les habían expropiado. Con ello se abrió un nuevoexpropiado. Con ello se abrió un nuevo período de tolerancia que duró más deperíodo de tolerancia que duró más de cuarenta años y fue muy beneficioso para lacuarenta años y fue muy beneficioso para la ulterior expansión del cristianismo.ulterior expansión del cristianismo.
  • 70. Estado Previo a Constantino Diocleciano (284-306) Recibió el Emperio con problemas económicos y militares a causa de la extensión territorial Tetrarquía
  • 71. D iocleciano Augusto M axim iano A ugusto Galerio César Constancio César Tetrarquía Cuatro Autoridades en el Emperio El César era como un heredero del Augusto
  • 72. Críticos de los cristianosCríticos de los cristianos Marco Aurelio (121-180), Galeno (129-200), Luciano, Peregrino Proteo y especialmente de Celso. « 'Ser salvado' de la falta de sentido de la vida, del desorden de las vicisitudes, de la nada de la muerte, del dolor, se puede dar tan solo en una 'sabiduría filosófica' por parte de una elite de raros intelectuales. El hecho de que los cristianos pongan esta 'salvación' en la 'fe' en un hombre crucificado (como los esclavos) en Palestina (una provincia marginal) y proclamado resucitado, es una locura. El hecho de que los cristianos crean en el mensaje de este crucificado, dirigido preferentemente a los marginados y a los pobres (al 'polvo humano') y que predica la fraternidad universal (en una sociedad bien escalonada en forma de pirámide y considerada 'orden natural') es otra locura intolerable que causa fastidio , que lo trastorna todo. A los cristianos hay que eliminarlos como destructores de la civilización humana».
  • 73. 1. Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre sí contra todas las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero autoglorificándose con la común execración: son los Cristianos. Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones tradicionales se reúnen abiertamente y a la luz del día, ellos mantienen reuniones secretas e ilícitas para enseñar y practicar sus doctrinas. Se unen entre sí por un compromiso más sagrado que un juramento y así quedan confabulados para conspirar con más seguridad contra las leyes y así resistir más fácilmente a los peligros y a los suplicios que les amenazan. Celso, El discurso verdadero contra los cristianos
  • 74. Αλεξαμενος σεβετε θεον Alexamenos adora a su dios
  • 75. A los dieciocho años de reinado, no antes, aunque su esposa y su hija eran cristianas el emperador Diocleciano (284-305) se dejó arrastrar por su yerno y coemperador Galerio (293- 311), que odiaba fanáticamente la nueva religión, al ataque contra los cristianos. La persecución, no obstante, no se salió de la tónica general de vida de este emperador, que quería devolver al imperio su antigua fuerza y prestigio. A este fin, todo lo no pagano debía ser eliminado como no romano.
  • 76. Persecuciones del siglo IV • Contexto: reforma de las estructuras de Roma realizada por el emperador Diocleciano. Tetrarquía. • Rol importante de la religión tradicional en la regeneración del Imperio. • 4 edictos contra los cristianos (febrero del 303 y marzo del 304). Persecución muy violenta. Muchos mártires en la mayoría de las provincias. Excepción: Galias y Britania (césar Constancio Cloro).
  • 77. Diocleciano y los cristianos Su era fue la más sangrienta para con los cristianos (302 d.C.) Mártires: Sebastián, Inés, Sotero, Proto y Jacinto (de Roma) San Jorge Romano, Diácono de Antioquía •Quemar las Santas Escrituras •Destruir los templos cristianos •Prender a los obispos y matarlos La persecución fue muy severa en Egipto y produjo una nube muy grande de mártires, motivo que provocó que los coptos posterior- mente considerasen el año 284, fecha del inicio del imperio de Dio- clesiano, año inicial del calendario Copto.
  • 78. Persecución dePersecución de Diocleciano (303-311):Diocleciano (303-311):  Fue la última y la más terrible de las. Prohibió lasFue la última y la más terrible de las. Prohibió las reuniones de los cristianos. Mandó destruir losreuniones de los cristianos. Mandó destruir los libros sagrados, los lugares de culto; pérdida delibros sagrados, los lugares de culto; pérdida de derechos jurídicos de los cristianos, condena a lasderechos jurídicos de los cristianos, condena a las minas o a la muerte. Mandó a prisión al clero, conminas o a la muerte. Mandó a prisión al clero, con el fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligióel fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligió suplicios terribles: hachazos en Arabia; fuegosuplicios terribles: hachazos en Arabia; fuego lento en Antioquía; cortar pies en Capadocia;lento en Antioquía; cortar pies en Capadocia; colgar la cabeza en un brasero ardiendo encolgar la cabeza en un brasero ardiendo en Mesopotamia; meter trocitos de caña entre carneMesopotamia; meter trocitos de caña entre carne y uña; quemar las entrañas con plomo derretidoy uña; quemar las entrañas con plomo derretido en el Ponto; echar los cadáveres a los perros enen el Ponto; echar los cadáveres a los perros en Cesarea, decapitar y crucificar a muchosCesarea, decapitar y crucificar a muchos..
  • 79. •La comunidad cristiana ya era numerosa • Antes del año 300 en Roma había millares de cristianos; en Italia, un centenar de comunidades (más en el sur). •En Cartago la mayoría de la población romanizada era cristiana con un centenar de comunidades con obispo propio. •En el siglo III hay cristianos en Treveris, Colonia y Maguncia. •En el siglo III hay mártires en Britania.
  • 80. •Hacia el año 300, el 10% de la población del Imperio era cristiana. •Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos de persecución. •Sobre todo en oriente hubo muchos mártires (la legión tebana, dos veces diezmada y luego exterminada).
  • 81. •La Iglesia no cedió. •Escogió el camino duro. •Sufrió lo indecible. •Dios le dio la victoria contra enemigos que parecían invencibles. •Total de mártires: superior a cien mil¿?
  • 82.  La persecución constituyó un rotundo fracaso, enLa persecución constituyó un rotundo fracaso, en cuanto a los que renegaron de su fe. Hubo uncuanto a los que renegaron de su fe. Hubo un cierto número de “lapsi” –se les llamó “traditores”cierto número de “lapsi” –se les llamó “traditores” a los que entregaron, para su destrucción, losa los que entregaron, para su destrucción, los libros sagrados-, pero en mucho menorlibros sagrados-, pero en mucho menor proporción que en la persecución de Decio.proporción que en la persecución de Decio.  Fueron, en cambio, muy numerosos los mártires yFueron, en cambio, muy numerosos los mártires y confesores. Entre aquellos se cuentan nombresconfesores. Entre aquellos se cuentan nombres famosos como los de santa Inés, los santosfamosos como los de santa Inés, los santos médicos Cosme y Damián, san Sebastián. Enmédicos Cosme y Damián, san Sebastián. En España fue donde hubo el mayor número deEspaña fue donde hubo el mayor número de mártires: el diácono Vicente y los dieciochomártires: el diácono Vicente y los dieciocho mártires de Zaragoza, y santa Eulalia de Mérida.mártires de Zaragoza, y santa Eulalia de Mérida. La Iglesia salió fortalecida de la persecución,La Iglesia salió fortalecida de la persecución, aunque ésta se prolongase en la parte oriental delaunque ésta se prolongase en la parte oriental del Imperio durante varios años más, después de laImperio durante varios años más, después de la abdicación de Diocleciano y Maximianoabdicación de Diocleciano y Maximiano
  • 83. 4. LIBERTAD PARA LOS4. LIBERTAD PARA LOS CRISTIANOSCRISTIANOS
  • 84. D iocleciano Augusto M axim iano A ugusto Galerio César Constancio César El año 305 d.C. Diocleciano y Maximiano renuncian Los Césares vuelven Augustos Constancio Augusto Galerio Augusto Severo II César M axim ino D aya César Entran nuevos Césares En 306 muere Cons- tancio y surgen 3 candidatos a “Augusto”: 1. Su hijo: Constantino 2. Severo II 3. Majencio Hijo de Maximiano
  • 85. 310 Empiezan guerras de poderes Majencio Constantino Maximino Licinio 312 Constantino Vence a Majencio En Roma “Batalla del Puente Milvio” “¡En esto Vencerás!” Casi al mismo tiempo Licinio derrota a Maximiano y celebra una reconciliación con Constantino
  • 86. El puente MilvioEl puente Milvio ► Constantino ante el vacío de poder (312) disputaConstantino ante el vacío de poder (312) disputa el trono a Majencio conduciendo sus legionesel trono a Majencio conduciendo sus legiones desde Inglaterra a las puertas de Roma. Sedesde Inglaterra a las puertas de Roma. Se detienen en el puente Milvio. La noche antes de ladetienen en el puente Milvio. La noche antes de la batalla tiene un sueño. Ve una cruz y escuchabatalla tiene un sueño. Ve una cruz y escucha “Con esta señal vencerás”. Constantino, hizo“Con esta señal vencerás”. Constantino, hizo inscribir en el lábaro el monograma de Cristo.inscribir en el lábaro el monograma de Cristo. ► Vence a Majencio que huye y se ahoga en elVence a Majencio que huye y se ahoga en el Tíber.Tíber.
  • 87.  Y en el 313 publicó un edicto de tolerancia para losY en el 313 publicó un edicto de tolerancia para los cristianos e impuso la paz religiosa. Así terminaroncristianos e impuso la paz religiosa. Así terminaron las crueles persecuciones. Es lo que se ha llamadolas crueles persecuciones. Es lo que se ha llamado el Edicto de Milán, que reconocía plena libertad deel Edicto de Milán, que reconocía plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquierculto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier religión que fueran. Debían devolverse a losreligión que fueran. Debían devolverse a los cristianos los edificios confiscados. Prohibió que secristianos los edificios confiscados. Prohibió que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos;obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos; fomentó la conversión al cristianismo; defendió a losfomentó la conversión al cristianismo; defendió a los esclavos y prohibió su matanza; prohibió el adulterio;esclavos y prohibió su matanza; prohibió el adulterio; declaró que el día domingo fuera festivo para tododeclaró que el día domingo fuera festivo para todo efecto. Se hablaba así de la Iglesia constantiniana yefecto. Se hablaba así de la Iglesia constantiniana y del imperio cristiano. Constantino construyó iglesias,del imperio cristiano. Constantino construyó iglesias, obsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán yobsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán y levantó en el Vaticano una basílica en honor dellevantó en el Vaticano una basílica en honor del príncipe de los apóstoles. Restituyó, además, lospríncipe de los apóstoles. Restituyó, además, los bienes eclesiásticos confiscados por susbienes eclesiásticos confiscados por sus
  • 88. El Edicto de Milán El primer fruto de esta reconciliación fue "Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religión, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los demás, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religión... que a los cristianos y a todos los demás se conceda libre facultad de seguir la religión que a bien tengan; a fin de que quien- quiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. Así, pues, hemos promulgado con saludable y rectísimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o elegir la observancia y religión cristiana. Antes bien sea lícitoa cada uno dedicar su alma a aquella religión que estimare convenirle".
  • 89. La reconciliación padeció altas y bajas hasta que finalmente en el año 324 Constantino se apoderó de todo el Emperio Romano derrotando a Licinio en la Ciudad de Bizancio.
  • 90. Santa Elena, arqueologa cristiana ♦ En el año 326, Elena, madre de Constantino, entonces de 80 años, viajó a Jerusalén. ♦ Visitó el Santo Sepulcro y mandó construir iglesias ahí, limpiando el lugar de edificios paganos que lo profanaban. ♦ También construye una iglesia en la gruta de Belén. ♦ Por unas revelaciones estaba convencida de que encontraría la Santa Cruz del Salvador. ♦ Con la cooperación de San Macario, obispo de Jerusalén, los trabajos se conducen con diligencia. ♦ Los judíos habían escondido la Cruz en una zanja profunda y la habían cubierto de piedras, para evitar su veneración.
  • 91. Santa Croce in Gerusalemme ♦ The Chapel of the Passion Relics ♦ The Passion Relics were transferred to a new chapel in 1930. This made it much easier for the faithful to venerate them. You will find the entrance to the chapel near the end of the left aisle, and inside there is a leaflet in several languages which explains what you will see. You may go round the altar to see the relics more clearly. The relics kept here are: ♦ Two thorns from the crown of thorns. The plant they come from has not been identified. They agree with other thorn relics. ♦ A nail from the Crucifixion. The nail is of Roman type. There are many churches where such nails are venerated, since filings were taken from the true nails and imbedded in copies to make relics of a lower class. Some of these were presented as true nails from the Crucifixion rather than copies, but it is safe to say that the one kept here is among those most likely to be one of the true nails. ♦ The 'Titulus', part of the Title of the Cross bearing the words "Jesus of Nazareth, King...". It was found in 1492, built into the wall of the basilica behind a mosaic that was being repaired. The brick which covered it was inscribed 'TITULUS CRUCIS' - it can be seen in the outer relic chapel, together with a reconstruction of the whole Title. The relic was unknown at the time, but there are sources indicating that such a relic was venerated in the courtyard on Calvary in Jerusalem. The words are cut from the right to the left, leading some scholars to believe they were cut by a Hebrew used to writing in that direction. It does seem unlikely that a medieval forger would do such a thing. ♦ Splinters of the True Cross. ♦ Part of the good thief's cross.
  • 92. El descubrimiento de la Santa Cruz ♦ De los pocos que conocían de este lugar, hubo un judío, de nombre Judas (después se conocería como San Ciriaco) que movido por la inspiración divina, revela el lugar a Santa Elena. ♦ Se encontraron tres cruces. El titulus había sido removido. ♦ El obispo Macario ordena que sean llevadas ante una enferma, digna cristiana. Dos cruces no producen efecto alguno y la tercera la cura inmediatamente. ♦ Otra tradición dice que Elena mandó que un hombre muerto fuera llevado ante las cruces, y tocado a la tercera resucitó. ♦ Según otra narración, San Ambrosio dice que el titulus había permanecido unido a la Santa Cruz.
  • 93. El avance del cristianismo no se interrumpió tras la muerte de Constantino, si se exceptúa el frustrado intento de restauración pagana por Juliano el Apóstata (+ 363). Los demás emperadores, incluso los que simpatizaron con la herejía arriana, fueron resueltamente contrarios al paganismo. A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trató vanamente de restablecer el paganismo. Atacó el cristianismo y murió como apóstata, pronunciando la famosa frase: “Venciste, Galileo”. Con este emperador se extinguió la familia de Constantino.
  • 94. • Muerto Juliano, subió al trono Teodosio que en el 380 proclama al cristianismo religión del estado. Persigue a los herejes y a los paganos. Derrumba los templos paganos. Religión y estado vivían juntos. El evangelio iba poco a poco penetrando en la sociedad. EDICTO DE TESALÓNICA La constitución Cunctos Populos, promulgada el 28.02.380, ordena a todos los pueblos la adhesión al Cristianismo católico, a partir de ahora única religión del Imperio.
  • 95. EDICTOS DE MILÁN Y TESALÓNICA Se tolera el cristianismo como religión del Imperio. Se tolera el cristianismo como religión del Imperio. Se impone el cristianismo como religión del Imperio. Se impone el cristianismo como religión del Imperio. 313313 CONSTANTINOCONSTANTINO MILÁNMILÁN 380380 TEODOSIOTEODOSIO TESALÓNICATESALÓNICA
  • 96. LA IGLESIA, PRESENTE EN LA SOCIEDAD (SIGLO IV) Facilidades para la liberación de esclavos Construcción de edificios para el culto (basílicas) Erradicación de algunas costumbres (gladiadores, infanticidio) Modificación de las leyes sobre el matrimonio y restricción del divorcio LA IGLESIA EN EL IMPERIO Uso del calendario cristiano
  • 97. 8 Una comunidad que se expande y organiza 4 Hablamos de Dios 9 Mantenimiento del ideal evangélico MANTENIMIENTO DEL IDEAL EVANGÉLICO EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN OFICIAL DEL IMPERIO EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN OFICIAL DEL IMPERIO · Conversiones y Bautismos de conveniencia · Contaminación con costumbres de la sociedad · Conversiones y Bautismos de conveniencia · Contaminación con costumbres de la sociedad · Pero también, para algunos, ocasión para una vivencia radical del Evangelio · Pero también, para algunos, ocasión para una vivencia radical del Evangelio MONACATOMONACATO · Vida austera · Búsqueda de paz interior · Vida austera · Búsqueda de paz interior
  • 98. La libertad de la Iglesia permitió un ejercicio más efectivo del Pri- mado de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontífices de los siglos IV y V -Dámaso, León Magno, Gelasio- se esforzaron por definir el fundamento dogmático del Primado romano: los Papas son los legítimos y exclusivos sucesores de Pedro. A partir del siglo IV, el ejercicio del Primado romano sobre las iglesias occidentales fue muy intenso. En Oriente, el concilio de Sárdica (343-344) sancionó el derecho de cualquier obispo del orbe a recurrir, como instancia suprema, al Pontífice romano.
  • 99. No todo era miel sobre hojuelas • Aunque este siglo proporcionó la paz oficial a laAunque este siglo proporcionó la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia quedó reconocida yIglesia y la misma Iglesia quedó reconocida y protegida, sin embargo, pronto se cernieron gravesprotegida, sin embargo, pronto se cernieron graves peligros de índole diversa, que comenzaron con elpeligros de índole diversa, que comenzaron con el emperador Constantino, quien, siendo el dueñoemperador Constantino, quien, siendo el dueño absoluto del imperio, cayó en la tentación deabsoluto del imperio, cayó en la tentación de adueñarse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dioadueñarse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dio primero libertad, luego protección y culminóprimero libertad, luego protección y culminó entrometiéndose en ella. Convocó, sin estar todavíaentrometiéndose en ella. Convocó, sin estar todavía bautizado, el concilio de Nicea (año 325). Estosbautizado, el concilio de Nicea (año 325). Estos fueron otros peligros graves que sufrió la Iglesia enfueron otros peligros graves que sufrió la Iglesia en este siglo:este siglo:
  • 100. CESAROPAPISMO  a) El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política. A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado por Constantino, y causó mucho daño a la Iglesia, como veremos. Los emperadores cristianos se pusieron el título de “Sumo Pontífice” y quisieron desempeñar un papel semejante al de la Iglesia; se consideraban “igual a los apóstoles”, “obispo de fuera”. Los cristianos aceptan el carácter sagrado del emperador, a quien consideran naturalmente como jefe del pueblo cristiano: nuevo Moisés, nuevo David. Incluso el emperador convocaba los concilios.
  • 101.  b) La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos y obtiene un opíparo patrimonio; al mismo clero le vienen regalados privilegios jurídicos...y comienza la tentación de la ambición terrenal. Los mismos obispos y cristianos apelarán al emperador como árbitro de sus disputas incluso teológicas.  c) Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia más por conveniencia y oportunismo que por convicción. Esto acarreó lamentable descenso en la práctica fervorosa del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus costumbres. Se prohibía el infanticidio, pero no la exposición de los niños. Seguían las luchas de gladiadores. Incluso la justicia del estado recurrió a la tortura para poner orden “religioso”
  • 102.  d)d) Al llevar Constantino la capital del imperio aAl llevar Constantino la capital del imperio a Oriente, a una pequeña ciudad del Bósforo, a la queOriente, a una pequeña ciudad del Bósforo, a la que llamó Constantinopla, la “segunda Roma” y polarizóllamó Constantinopla, la “segunda Roma” y polarizó en torno a sí a los cristianos del Oriente. Esta ciudaden torno a sí a los cristianos del Oriente. Esta ciudad posteriormente fue elevada al rango de patriarcado.posteriormente fue elevada al rango de patriarcado. germen de la futura división de la Iglesia.germen de la futura división de la Iglesia.
  • 103. En este siglo se dieron las siguientesEn este siglo se dieron las siguientes herejías:herejías: ► Donato, natural de Cartago, provocó una dolorosaDonato, natural de Cartago, provocó una dolorosa división entre los obispos africanos y atrajo a sudivisión entre los obispos africanos y atrajo a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores.bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostenía que el sacramento del bautismo,Sostenía que el sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno –uno de losimpartido por un obispo indigno –uno de los “lapsi”- no era válido; y que, por tanto, había que“lapsi”- no era válido; y que, por tanto, había que rebautizarse para volver a la Iglesia; y, también,rebautizarse para volver a la Iglesia; y, también, sostenía que el cristiano que cometiera pecadossostenía que el cristiano que cometiera pecados graves, debería ser expulsado definitivamente degraves, debería ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta herejía concebía a la Iglesia comola Iglesia. Esta herejía concebía a la Iglesia como una comunidad integrada tan sólo por los justos.una comunidad integrada tan sólo por los justos.
  • 104. • Macedonio de Constantinopla negó la divinidad del Espíritu Santo. Decía que era un ser situado entre Dios y la creatura.
  • 105. ¿Jesús es Dios como el Padre? •Hasta Nicea, no había sido definida la relación del Padre con el Hijo. •Algunos tendían al subordinacionismo (p. ej., en Antioquía, Luciano de Samosata).
  • 106. •Arrio en el 318 diceArrio en el 318 dice que Jesús no esque Jesús no es eterno, sino creado ,eterno, sino creado , porque Dios no seporque Dios no se puede poner enpuede poner en contacto con lacontacto con la materiamateria •Jesús es el creadorJesús es el creador de todo lo demásde todo lo demás Sólo sería "Dios" enSólo sería "Dios" en un sentido moral.un sentido moral. •Dios todopoderosoDios todopoderoso sólo hay uno ysólo hay uno y Jesús es la primeraJesús es la primera criatura de la quecriatura de la que salen todas lassalen todas las demásdemás
  • 107. ArrianismoArrianismo  Herejía difundida en el siglo III por Arrio, queHerejía difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijoniega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, porY el E.S. es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a Él. Esta herejía fue condenadatanto, inferior a Él. Esta herejía fue condenada en el concilio de Nicea (325):en el concilio de Nicea (325): "Cristo es"Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre".verdadero Dios y verdadero hombre".
  • 108. •El Padre concibió laEl Padre concibió la creación, pero comocreación, pero como lo infinito no puedelo infinito no puede ponerse en contactoponerse en contacto con lo finito, se lacon lo finito, se la encargó al Hijo comoencargó al Hijo como Arquitecto del mundo.Arquitecto del mundo. •El Hijo no es eterno,El Hijo no es eterno, fue creado de la nadafue creado de la nada por el Padre, que nopor el Padre, que no fue Padre siempre; elfue Padre siempre; el Hijo no es inmutable,Hijo no es inmutable, no es infinito.no es infinito.
  • 109. •El Hijo padecióEl Hijo padeció bajo el aspecto debajo el aspecto de Jesucristo y elJesucristo y el Padre lo elevó a laPadre lo elevó a la categoría de Dioscategoría de Dios nominal.nominal. •Cristo es unCristo es un hombre en el cualhombre en el cual el alma humana hael alma humana ha sido remplazadasido remplazada por el Hijo de Dios.por el Hijo de Dios.
  • 110. •Tampoco el Espíritu Santo tiene unidad de naturaleza con el Padre, ni con el Hijo. •Esta doctrina se apoya en algunas citas de la Escritura: Prov 8,22: "Yavé me dió el ser en el principio de sus caminos", • Col 1,30: "Es el Primogénito de toda creatura",
  • 111. •Phil 2, 8-11: ""Por lo cual Dios lo exaltó y le otorgo el nombre que está sobre todo nombre", Mt 28,18: "se me ha dado todo poder"... •Arrio era un buen dialéctico. •Como no atacó las instituciones (sacramentos, jerarquía), sus discípulos se mezclaban con los fieles ortodoxos. Gozaba de una gran popularidad.
  • 112. ¿Por qué triunfó el arrianismo?¿Por qué triunfó el arrianismo? •Esta herejía ha perduradoEsta herejía ha perdurado hasta el presente, porhasta el presente, por intentar explicar de unaintentar explicar de una manera fácil el misterio demanera fácil el misterio de la Santísima Trinidad.la Santísima Trinidad. •Arrio no acepta laArrio no acepta la conciliación entre la unidadconciliación entre la unidad de naturaleza y la trinidadde naturaleza y la trinidad de Personas en Dios, nide Personas en Dios, ni entre lo finito y lo infinito.entre lo finito y lo infinito.
  • 113. La Iglesia habíaLa Iglesia había condenado a Sabeliocondenado a Sabelio por no aceptar lapor no aceptar la distinción dedistinción de personas.personas. •Arrio acepta laArrio acepta la distinción, pero niegadistinción, pero niega la unidad dela unidad de naturaleza entre elnaturaleza entre el Padre y el Hijo. El HijoPadre y el Hijo. El Hijo es una creatura finitaes una creatura finita para él.para él.
  • 114. •Los emperadores Constantino y Valente defendieron a los arrianos para unificar la fe del imperio. •Después la fe arriana pasó a los bárbaros SAN ATANASIO
  • 115. El Concilio de NiceaEl Concilio de Nicea •Constantino convocaConstantino convoca el Concilio de Nicea,el Concilio de Nicea, al que asisten 300al que asisten 300 obispos (siete deobispos (siete de occidente, y losoccidente, y los presbíteros Víctor ypresbíteros Víctor y Vicente, enVicente, en representación delrepresentación del papa). Jesús espapa). Jesús es consubstancial alconsubstancial al Padre, la mismaPadre, la misma naturalezanaturaleza
  • 116. Arrio Cristología Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta Fe
  • 117. Naturaleza Humana 1er. Concilio Ecuménico 325 Naturaleza Divina Logos Creado Herejía de Arrio Credo de Nicea Cristo es inferior al Padre
  • 118. 1er. Concilio Ecuménico Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta Fe Credo de Nicea Creo en Un sólo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en Un sólo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas. Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvación, bajó de los cielos; encarnó del Espíritu Santo y María la Virgen, y se hizo hombre. Fue crucificado, también para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilatos; padeció y fue sepultado; y resucitó al tercer día, según las Escrituras; y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre; y vendrá segunda vez, lleno de gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos; y su Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo,
  • 119. El credo de Nicea no gustó •A pesar del concilio de Nicea, el arrianismo se extendió con un auge inusitado. •Se decía que el "homoousius“ (consubstancial) era una concesión al sabelianismo (resaltar demasiado la unidad de Dios, confundiendo las Personas).
  • 120. Héroes de Nicea San Atanasio San Espiridión Constantino
  • 121. En el año 330 Constantino inauguró una ciudad allá en la misma aldea donde derrotó a Licinio, en Bizancio, y le dio su nombre: Constantinopla (Ciudad de Constantino), y la declara como la capital del Emperio Romano, la Nueva Roma.
  • 122. Lecturas comunes erróneas de textos contemporáneos sobre el 1er. Con. Ecu. 1. El sistema conciliar, iniciado en Nicea, adoptó absolutamente la forma del “Senatus Romano”. 1. El sistema conciliar tiene su fundamento en Hechos de los Apóstoles y en las decenas de concilios locales que fueron celebrados durante los primeros tres siglos. 2. El Emperador presidió el concilio como primer gesto del Cesaropapismo 2. Si aceptamos que Constantino tenía intenciones políticas y nacionales para celebrar el Concilio y si bien facilitó el traslado y la estancia de los obispos, los obispos estaban atrás de él para que convocara a la reunión por la sensibi-lidad de la situación.
  • 123. Lecturas comunes erróneas de textos contemporáneos sobre el 1er. Con. Ecu. 3. Los obispos firmaron conforme al orden del Emperador. 3. La presentación de los obispos como si fueran gente apática y manipulada vuelve ridícula al considerar que ellos son los mismos que sobrevivieron a las persecuciones de Diocleciano y de Licinio (San Pafnucio el Egipcio). 4. La resolución de Nicea es la semilla del dogma trinitario. 4. El Credo de Nicea se basó en Credos usados desde el Siglo III y antes en varias partes, distanciadas geográ- ficamente, del Universo. Además es total y literalmente congruente con las Santas Escrituras.
  • 124. Lecturas comunes erróneas de textos contemporáneos sobre el 1er. Con. Ecu. La conversión del Imperio Romano al Cristianismo —con todas las intenciones y ambiciones de índole humano que pudieran haber existido— no deja de ser una intervención y economía de Dios por la consolidación de la recta fe. La reconciliación de la Iglesia con el Estado Romano formó un sometimiento de la Iglesia a la autoridad del César.
  • 125. •Los arrianosLos arrianos deponen a Eustasiodeponen a Eustasio de Antioquía, Marcelode Antioquía, Marcelo de Ancira y Atanasiode Ancira y Atanasio de Alejandría (obispode Alejandría (obispo desde 328).desde 328). •El emperadorEl emperador Constancio intentaConstancio intenta que todos losque todos los cristianos profesen lacristianos profesen la fe arrianafe arriana SAN ATANASIO
  • 126. Expansión del arrianismoExpansión del arrianismo Muchísimos sacerdotes y fieles fueronMuchísimos sacerdotes y fieles fueron martirizados, los obispos católicosmartirizados, los obispos católicos arrojados al destierro y sustituidos porarrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa delarrianos. Todo esto por culpa del emperador Constancio II, arriano. Fueemperador Constancio II, arriano. Fue quien dijo:quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es"Se acabaron los niceanos (es decir, los católicos); Hemos triunfado losdecir, los católicos); Hemos triunfado los cristianos (es decir, los arrianos); sicristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiéramos agarrar y ahorcarsolamente pudiéramos agarrar y ahorcar a ese bandido obispo de Alejandría".a ese bandido obispo de Alejandría". SeSe refería a un gran defensor de la ferefería a un gran defensor de la fe católica, Cirilo de Alejandría.católica, Cirilo de Alejandría.
  • 127. El pueblo sigue creyendo en laEl pueblo sigue creyendo en la divinidad de Jesús, a pesar dedivinidad de Jesús, a pesar de todo ("todo ("los oídos de los fieleslos oídos de los fieles son más santos que losson más santos que los corazones de los sacerdotes").corazones de los sacerdotes"). •Unos pocos obisposUnos pocos obispos católicos, a pesar de lacatólicos, a pesar de la persecución, defienden la fepersecución, defienden la fe Nicena (Nicena (S. Hilario de Poitiers,S. Hilario de Poitiers, S. Eusebio de Vercelli, S.S. Eusebio de Vercelli, S. AtanasioAtanasio).). •Huellas de esto es laHuellas de esto es la expresión “montarse la deexpresión “montarse la de Dios es Cristo”Dios es Cristo”
  • 128. Apolinar de Laodicea (siglo IVsiglo IV): la humanidad de Cristo estaría compuesta solamente de carne y alma sensitiva. El Verbo asu- miría la función de alma intelectiva y racional. Santos Padres: sin alma (sin inteligencia ni voluntad humanas), Cristo no habría redi- mido al linaje humano, pues no fue sanado lo que no fue asumido. Apolinarismo condenado por el Papa San Dá- maso y el Concilio Constantinopla I (381381). Verdadera naturaleza humana de Jesús: unión del alma y del cuerpo. Realidad del alma de Cristo
  • 129. 2° Concilio Ecuménico Constantinopla 381 1. Condenar las herejías que inquietaban la Iglesia 2. Adoptar de nuevo el Credo de Nicea con unas modificaciones pequeñas que garantizan refutar las nuevas herejías y las nuevas formas del arrianismo 1er. Canon: “No es permitido ignorar a los 318 Padres Reunidos en Nicea, sino que sígase (su fe) firme y sostenida. Se debe refutar toda herejía, especialmente: la de los Eunomistas, Eudosianos, Medio Arrianos, Adversarios del Espíritu, Sabelianos, Marcelianistas, Fotinianistas, Apolinaristas.” EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS COMO EL PADRE Y EL HIJO
  • 130. Para Apolinario 2° Concilio Ecuménico Constantinopla 381 3. Refutar la herejía de Apolinario: Cuerpo Alma irracional Nous El hombre Jesús Cuerpo Alma irracional NousLogos (Divinidad) “Lo que no se asume no se cura” San Gregorio Nacianceno
  • 131. •Para explicar la unión de naturalezas en Cristo, los alejandrinos resaltaban más la unidad y los antioquenos la distinción.
  • 132. b) Las cristologías de las escuelas de Antioquía y Alejandría Para contrarrestar la herejía arriana existieron en Oriente dos grandes escuelas y dos direcciones en filosofía y teología: La escuela neoalejandrina, que sigue la tendencia de unificar (confundir) las dos naturalezas de Cristo. La escuela antioquena, que se inclina a distinguir (separar demasiado) las dos naturalezas de Cristo.
  • 133. Escuela de Alejandría (platónicos, exégesis místico-alegórica) El renacimiento de la reflexión teológica que marca el inicio de la época de oro de la patrística tuvo lugar en Alejandría, y esto por dos razones: FARO DE ALEJANDRÍA
  • 134. 1) en Alejandría, más1) en Alejandría, más que en otros sitios,que en otros sitios, permanecía viva lapermanecía viva la memoria de los dosmemoria de los dos grandes maestros delgrandes maestros del Didaskaleion:Didaskaleion: ClementeClemente y Orígenes.y Orígenes. 2) la herejía arriana2) la herejía arriana demandaba un examendemandaba un examen más minucioso y ampliomás minucioso y amplio de la Escritura yde la Escritura y profundización en elprofundización en el misterio trinitario y en elmisterio trinitario y en el misterio de Cristo.misterio de Cristo.
  • 135. •La escuela neoalejandrina conserva algunos rasgos típicos de la teología de Orígenes, como una cierta predilección por la exégesis alegórica de la Escritura y una viva pasión por la especulación. ORÍGENES
  • 136. •Su máximo exponente fue Atanasio, el indómito adversario de Arrio y su crítico más tenaz. Otro representante fue Dídimo el Ciego, menos notorio que Atanasio, pero superior a él desde el punto de vista especulativo. El último gran alejandrino es Cirilo, principal adversario de Nestorio, de quien desenmascaró sus errores y obtuvo su condena en el Concilio de Éfeso (431).
  • 137. Escuela de Antioquía (aristotélicos, exégesis histórico-gramatical) La expresión "Escuela Antioquena" se utiliza para designar a un grupo de exégetas y teólogos del siglo IV, algunos de gran relieve (Eustacio, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisóstomo, Teodoreto), los cuales, aunque ejercían su magisterio a título personal, participaban del mismo estilo exegético y teológico. SAN JUAN CRISÓSTOMO
  • 138. •Se distingue de la escuela de Alejandría en dos puntos fundamentales: uno se refiere a la exégesis y otro a la cristología. •En exégesis la escuela alejandrina privilegia el sentido alegórico y la escuela antioquena da prioridad absoluta al sentido literal.
  • 139. •En cristología la escuela alejandrina (teoría del Logos-Sarx) tendía a reducir la integridad ontológica de la humanidad de Cristo y la escuela antioquena (doctrina del Logos-Anthropos) se preocupaba de valorar plenamente el componente humano de Cristo, junto con el divino, asignando a la naturaleza humana una subsistencia propia (persona), corriendo así el riesgo de comprometer la unión sustancial entre las dos naturalezas.
  • 140. • Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta de este peligro, pero su insistencia respecto a la indivisibilidad de Cristo asegurada por la confluencia de las dos naturalezas de Cristo en un solo prosopon no resultaba satisfactoria para los alejandrinos que, a su vez, se presentaban a los antioquenos como los herederos de los errores de Apolinar. De ahí la polémica entre Nestorio, sostenedor de la cristología antioquena, y Cirilo, garante de la cristología alejandrina. La condena de Nestorio marcó, prácticamente, el fin de la escuela antioquena.
  • 141. ¿Pero si Jesucristo es Dios y¿Pero si Jesucristo es Dios y hombre?hombre?  Era unos ratos hombre y otros Dios, es decirEra unos ratos hombre y otros Dios, es decir cuando sufría, estaba cansado, etc., sufríacuando sufría, estaba cansado, etc., sufría como hombre, cuando hacía milagros comocomo hombre, cuando hacía milagros como Dios, una especie de PikachuDios, una especie de Pikachu  Nestorianismo:Nestorianismo: herejía difundida en el sigloherejía difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla,V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostenía dos personas en Cristo: unaque sostenía dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio dedivina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hayCalcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en unados naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo. ¿Quésola persona, la del Verbo. ¿Qué pensaríamos de un hombre que tenga dospensaríamos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadaspersonas o dos personalidades incorporadas en su ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Quéen su ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Qué lucha dentro de ese mismo ser!lucha dentro de ese mismo ser!
  • 142. El nestorianismo y las luchas nestorianas. El tercer Concilio ecuménico En Antioquía, Diodoro de Tarso (+392) y Teodoro de Mopsuestia (su discípulo, +428) —cuyo condiscípulo era el Crisóstomo— afirman que hay dos personas en Cristo, divina y humana. María sería "Cristotokos".
  • 143. •Nestorio (monje de Antioquía, y obispo de Constantinopla en 428) protege a los arrianos y apoya al presbítero Anastasio (antioqueno) que afirmaba que María no era Madre de Dios.
  • 144. Pero Nestorio no tuvo en cuenta que se metía con la Virgen La Virgen María ¿de quién era Madre? ¿De la persona humana o de la divina? Obviamente sólo de la parte humana, con lo cual, la Virgen María no es Madre de Dios. El pueblo de Constantinopla acudió a la Virgen como Madre de Dios, Dios que se somete a su madre, que fue un embrión, que lo envolvieron en pañales…
  • 145. •S. Cirilo de Alejandría,S. Cirilo de Alejandría, en 429 envía una cartaen 429 envía una carta a los monjes y obisposa los monjes y obispos de Egipto oponiéndosede Egipto oponiéndose a esta doctrina. El papaa esta doctrina. El papa Celestino I (422-433)Celestino I (422-433) envía una carta aenvía una carta a Nestorio (430) pidiendoNestorio (430) pidiendo su rectificación,su rectificación, encargando a Cirilo laencargando a Cirilo la gestión, que compusogestión, que compuso doce anatematismosdoce anatematismos para que los firmarapara que los firmara Nestorio.Nestorio.
  • 146. •Teodosio II, a instancias de Nestorio, y con el apoyo de Juan de Antioquía, convoca un Concilio en Éfeso a celebrarse en Pentecostés de 431. •Cirilo acude con 50 obispos y Nestorio con 16. Asistieron en total 198 obispos. TEODOSIO II
  • 147. 3er. Concilio Ecuménico Éfeso 431 • Convocado por el Emperador Teodosio II para estudiar la condena que el Papa Celestino I lanzó contra Nestorio, obispo de Constantinopla. • Se reunieron 200 obispos, con la presencia de los representantes del Papa de Roma. • Presidido, al parecer, por San Cirilo, Obispo de Alejandría
  • 148. Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta Fe Herejía No se puede llamar a la Virgen como la “Madre de Dios”. Nada más la “madre de Jesús”. Nestorio Obispo de Constantinopla
  • 149. Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta Fe HerejíadeNestorio 3er. Concilio Ecuménico Éfeso 431 San Cirilo de Alejandría “El Verbo se hizo carne” (Jn 1:14) Se llama Madre de Dios “Theotokos” porque ella “parió al Verbo de Dios Encarnado”.
  • 150. •Se demuestra por la Escritura y los Padres la maternidad divina de María y la unión de las dos naturalezas en Cristo. Nestorio es destituido.
  • 151. •A los cuatro días, Juan de Antioquía llega con sus obispos y reúne un conciliábulo que destituye a Cirilo. Más tarde llegan los legados pontificios que se unen a Cirilo y excomulgan a Juan y a los suyos. Pulqueria (hermana mayor del emperador) influye en Teodosio II que envía a Nestorio a Antioquía y pone de obispo de Constantinopla a Maximiliano. CIRILO DE ALEJANDRÍA
  • 152. •En 433 Cirilo se reúne con Juan de Antioquía que acepta un Símbolo ortodoxo. Nestorio es desterrado a Arabia, Libia y al desierto, y sus obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y Nestorio en 451. Publicó la obra titulada "Bazar". NESTORIO
  • 153. Los Nestorianos después del Concilio de Éfeso •Un grupo de los Antioquenos que no llegaron al Concilio se encariñaron con Nestorio y no aceptaron las decisiones del Concilio. •Consolidó su presencia en Antioquía las enseñanzas de Teodoro de Mopsuesta en contra de Apolinario, que fueron traducidos al Siriaco.
  • 154. •Rábulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus fieles contra las obras de los padres del nestorianismo (Diodoro y Teodoro), pero su sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El emperador Zenón cierra la escuela de Edesa en 489 por nestoriana. NESTORIO
  • 155. • Los nestorianos se refugian en Persia. Muy proselitistas. En India continúan los "cristianos de Santo Tomás"; en Kurdistan permanecen 100 mil nestorianos; fueron dispersados en 1931 y, luego, en Irák fueron asesinados muchos miles; actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil, con relativa paz. En total, unos 180 mil se unieron a Roma ("cristianos caldeos"), así como los cristianos de Sto. Tomás (1 millón). SANTO TOMÁS, APÓSTOL
  • 156. Los Nestorianos después del Concilio de Éfeso •Los Nestorianos fueron recibidos en la ciudad de Nísibis, por el obispo de la ciudad Tomás Barsum, al otro lado de la frontera con el emperio persa. •Los persas —como enemigos de los romanos— dieron una bienvenida cálida a los nestorianos. •El año 489 “la Iglesia Persa Nestoriana” anunció formalmente su separación de “la Iglesia del Imperio Romano”, y se extendió hacia India y China. •Se conocieron como “los caldeos” según el idioma adoptado para su culto.
  • 157. Los Nestorianos El día de hoy •Se conoce el día de hoy como “la Iglesia Asiria del Oriente”. •En el año 1553 una parte de la Iglesia caldea se unió a Roma formando la Iglesia de los Caldeos Católicos. •El año 1898 otra parte, con los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, anunció su ortodoxia y ahora está bajo el Omoforio del Arzobispo de Bagdad (Patriarcado de Antioquía); usan la Liturgia de san Juan Crisóstomo, traducida al idioma asirio. •Una división se produjo en 1964 porque los exiliados quisieron adoptar el calendario gregoriano y reeditaron la tradición de elegir como Patriarca a un sobrino del anterior. •El actual Jazlik de la Antigua I.A.O. en mayo 2010 comunicó un edicto en el que por razones pastorales acepta el calendario gregoriano para la celebración Mar Addai II
  • 158. Pero, tampoco hay que pasarse por el otro lado unir sin más  Cristo sólo tiene una naturaleza, divina- humana  Con esto no sería ni de verdad Dios ni de verdad hombre
  • 159. Las luchas monofisitas: origen y doctrina del monofisismo •Esta herejía se difunde especialmente entre los alejandrinos. Sostiene la mezcla de las dos naturalezas en Cristo, subsistiendo una sola: la divina.
  • 160. S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero refiríendose a la unidad en una persona de dos naturalezas. El monofisismo afirma la divinización de la naturaleza humana de Cristo. Cristo no sería verdadero hombre, ni habría realmente muerto en la Cruz (ni nos habría redimido, en consecuencia).
  • 161. •El que originó esta doctrina es Eutiques. Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca el Sínodo endémico (448) en el que destituye a Eutiques e informa a León I, que le escribe un documento ("Tomus ad Flavianum").
  • 162. •Teodosio II convoca un Conciliábulo en Efeso (449), presidido por Dióscuro que no admite a los legados del papa. Se destituye a Ibas, Teodoreto y Flaviano (que muere por malos tratos). León I llama al Concilio “latrocinio de Efeso“. Pulcheria, casada con Marciano, convoca el Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600 Padres (5 occidentales). TEODOSIO II
  • 163. •Pulcheria preside la sesión definitiva el 25-X-451. Se redacta un Símbolo en el que se afirman las dos naturalezas y una persona en Cristo: inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter.
  • 164. Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta Fe Por reacción en contra de los Nestorianos, Eutiquio, Archimandrita de Con/pla, y Dioscoro de alejandría, mal interpretó la fórmula de San CiriloSan Cirilo Una naturaleza encarnada de Dios Verbo Una Sola Naturaleza Monofisismo
  • 165. 4º Concilio Ecuménico Calcedonio 451 Naturaleza Humana Naturaleza Divina Recta FeMonofisismo Una Sola Naturaleza El Tomo de San León “El mismo y el único Hijo, perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre […] reconocido en dos naturalezas sin confusión, inalterablemente , indivisiblemente, inseparablemente; la diferencia entre las dos naturalezas de ninguna manera desaparece al efectuarse la unión, sino que la propiedad peculiar de cada una es conservada, y las dos se combinan en una Persona y en una Hipóstasis.”
  • 166. •Siria y Egipto estabanSiria y Egipto estaban contra la política delcontra la política del emperador. Egipto se separaemperador. Egipto se separa de la Iglesia (460), quedandode la Iglesia (460), quedando dividido en monofisitas (ladividido en monofisitas (la mayor parte: los coptos) ymayor parte: los coptos) y melquitas o regalistas, fielesmelquitas o regalistas, fieles al gobierno. Egipto arrastró aal gobierno. Egipto arrastró a la naciente Iglesia dela naciente Iglesia de Abisinia. También la IglesiaAbisinia. También la Iglesia de Siria (patriarcado dede Siria (patriarcado de Antioquía con 200 sedesAntioquía con 200 sedes episcopales) se dividió enepiscopales) se dividió en monofisitas y melquitas. Lasmonofisitas y melquitas. Las regiones de Mesopotamia yregiones de Mesopotamia y Persia se pasaron alPersia se pasaron al nestorianismo.nestorianismo. MONASTERIO COPTO
  • 167. Los Monofisitas Iglesia Copta Patriaraca Actual: S.S. Anba Shenuda III Iglesias no calcedonias Sede: Egipto, Cairo Feligreses: 7-12 millones Características: •Tradición monástica firme •Conflicto con el Islam •Obispo Mata el Miskín Dependen de la Sede en el Cairo: •Patriarcado de Etiopía (51 millones) •Patriarcado de Eritrea (2 millones)
  • 168. Iglesia Siriana Patriarca Actual: Mar Ignacio Zaka I Iwaz Iglesias no calcedonias Sede Patriarcal: Siria, Damasco Conocida También como Iglesia Jacobita Dependen de la Sede en Damasco La Iglesia Malankara en India
  • 169. Iglesia Armenia Katholikós Actual: S. S. Karekín I Iglesias no calcedonias Sede del Katholikós: Armenia, Echmiadzin Conocida también como Iglesia Gregoriana Feligreses: •4 millones en Armenia •2 millones en la diáspora La Iglesia nacional más antigua del mundo El Rey Tirídates (301)
  • 170. MONOTELISMO  En el siglo VII Sergio, patriarca deEn el siglo VII Sergio, patriarca de Constantinopla, para ganarse a los monofisistasConstantinopla, para ganarse a los monofisistas decía que Cristo en realidad actúa sólo comodecía que Cristo en realidad actúa sólo como Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio deLa Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681):Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos"En Cristo hay dos voluntades sin división, sin cambio, sinvoluntades sin división, sin cambio, sin separación ni confusión".separación ni confusión". Las dos voluntades noLas dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humanase oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libresigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre y amorosamente a la voluntad divinay amorosamente a la voluntad divina omnipotente.omnipotente.
  • 171. Diofisismo Monofisismo Monotelismo (razón política) Cristo tenía dos naturalezas pero una sola voluntad divina Emperador Heraclio San Máximo Confesor “Hablar de dos Naturalezas en Cristo es acompañado necesariamente de hablar de dos Voluntades”
  • 172. Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam- bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales. Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri- meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan- tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451). Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va- rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati- va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho- nor en el aula conciliar. Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante Roma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda la Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri- nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las iglesias orientales. a b c
  • 173. Resumen de los primeros Concilios • Concilio de Nicea (año 325): Jesucristo es verdadero Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Contra el error de Arrio.  Concilio I de ConstantinoplaConcilio I de Constantinopla (381):(381): enseñó la divinidad del Espíritu Santo.enseñó la divinidad del Espíritu Santo. Contra el error de MacedonioContra el error de Macedonio
  • 174. • Concilio de Calcedonia (año 451): En Cristo hay una sola persona divina y dos naturalezas (la divina y la humana), porque es verdadero Dios y verdadero hombre. Contra Eutiques.  Concilio de ÉfesoConcilio de Éfeso (431): En(431): En Cristo hay una sola Persona; laCristo hay una sola Persona; la Virgen es “Madre de Dios”.Virgen es “Madre de Dios”. Contra Nestorio.Contra Nestorio.
  • 175. 8 Una comunidad que se expande y organiza 7 Hablamos de Dios 9 Tres herejías de los siglos IV y V TRES HEREJÍAS DE LOS SIGLOS IV Y V HEREJÍASHEREJÍAS ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO · El Hijo es inferior al Padre. · El Padre adoptó al Hijo. · El Hijo no puede ser de la misma naturaleza que el Padre. · El Hijo es inferior al Padre. · El Padre adoptó al Hijo. · El Hijo no puede ser de la misma naturaleza que el Padre. · El Verbo no se puede encarnar en la naturaleza humana. · María no puede ser Madre de Dios, sino sólo madre de Jesús. · El Verbo no se puede encarnar en la naturaleza humana. · María no puede ser Madre de Dios, sino sólo madre de Jesús. · La naturaleza divina del Verbo anula la naturaleza humana de Jesús. · En Jesús, hay una única naturaleza: la divina. · La naturaleza divina del Verbo anula la naturaleza humana de Jesús. · En Jesús, hay una única naturaleza: la divina.
  • 176. 8 Una comunidad que se expande y organiza 8 Hablamos de Dios 9 Los primeros concilios ecuménicos IMAGEN FINAL LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMÉNICOS CONCILIOS ECUMÉNICOS NICEA 325 NICEA 325 CONSTANTINOPLA 381 CONSTANTINOPLA 381 ÉFESO 431 ÉFESO 431 CALCEDONIA 451 CALCEDONIA 451 ARRIANISMOARRIANISMO NESTORIANISMONESTORIANISMO MONOFISISMOMONOFISISMO HEREJÍAS
  • 177. 5. PADRES DE LA IGLESIA
  • 178. Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios • Los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia son escritores cristianos antiguosantiguos (de los primeros siglos). Sobresalen por:  Tienen gran importancia en laTienen gran importancia en la exposición teológica, transmisión yexposición teológica, transmisión y defensa de la verdad reveladadefensa de la verdad revelada  ““Las enseñanzas de los SantosLas enseñanzas de los Santos Padres testifican la Tradición vivaPadres testifican la Tradición viva de la Iglesia”de la Iglesia” (CEC, 78)(CEC, 78).. santidadsantidad ortodoxiaortodoxia doctrinaldoctrinal
  • 179. Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios • Entre los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia destacan: Padres GriegosPadres Griegos Padres LatinosPadres Latinos S. IreneoS. Ireneo S. AtanasioS. AtanasioS. BasilioS. Basilio S. GregorioS. Gregorio de Nisade Nisa S. JuanS. Juan CrisóstomoCrisóstomo S. Cirilo deS. Cirilo de AlejandríaAlejandría S. AmbrosioS. Ambrosio S. AgustínS. Agustín S. GregorioS. Gregorio MagnoMagno S. JerónimoS. Jerónimo
  • 180. LA TEOLOGÍA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los problemas que surgen. Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los problemas que surgen. Responder a los ataques de los paganos Responder a los ataques de los paganos Razonar contra las herejías y desviaciones doctrinales Razonar contra las herejías y desviaciones doctrinales Solucionar nuevos problemas y conflictos teológicos y morales Solucionar nuevos problemas y conflictos teológicos y morales PADRES DE LA IGLESIA PADRES APOSTÓLICOS (SS. I-II) PADRES APOSTÓLICOS (SS. I-II) PADRES APOLOGISTAS (SS. II-III) PADRES APOLOGISTAS (SS. II-III) PADRES DE LOS SS. IV-V PADRES DE LOS SS. IV-V · San Clemente de Roma · San Ignacio de Antioquía · Hermas… · San Clemente de Roma · San Ignacio de Antioquía · Hermas… · San Justino · San Ireneo de Lyon · Orígenes… · San Justino · San Ireneo de Lyon · Orígenes… · San Basilio · San Jerónimo · San Agustín… · San Basilio · San Jerónimo · San Agustín…
  • 181. Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características: 1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobación al menos tácita de la Iglesia. Los Padres son los testigos de la Tradición de la Iglesia, en aquellas doctrinas en las que sus afirmaciones son coincidentes. TrentoTrento: “a nadie le es lícito inter- pretar la Escritura contra el con- senso unánime de los Padres”.
  • 182. La labor de los Santos Padres • ¡Cuánto debe la Iglesia a estos Santos Padres, obispos y papas intachables y bien formados intelectualmente, que pusieron su talento al servicio de la ortodoxia católica! Ellos esclarecieron el dogma, lo explicaron, lo defendieron con tesón, y no sin grandes sacrificios y sufrimientos.
  • 183. Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio (295-373), obispo de Alejandría y principal de- fensor de la ortodoxia católica frente a la herejía arriana (diácono en Nicea, pontificado de 45 años, 17 de los cuales los pasó desterrado). De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”: - San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó por sus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacato oriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia). - San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del Hijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”. - San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.
  • 184. Los Padres Capadocios ♦ San Basilio el Grande ♦ San Gregorio Nacianceno ♦ San Gregorio de Nisa
  • 185. San Basilio el Grande +379 ♦ Desde 370 Obispo de Cesaréa en el Ponto ♦ De familia muy rica, cristiana de varias generaciones. ♦ Su abuela Santa Macrina., fue discípula de San Gregorio Taumaturgo, obispo de Neocesarea del Ponto. ♦ Estudió en Cesarea de Palestina, en Constantinopla y en Atenas. ♦ Su hermana mayor Santa Macrina lo convenció de entregarse a Dios.
  • 186. Basilio lucha contra el arrianismo ♦ El Emperador Valente, arriano, le envía al Prefecto Modesto para atemorizarle. – Nunca me habló nadie de esta manera – Es que todavía no habías chocado con un obispo. ♦ Su obra Sobre el Espíritu Santo es un tratado importantísimo aún ahora. St. Basil The Great
  • 187. San Gregorio Nacianceno +389 ♦ Nace en Nacianzo, en Capadocia. ♦ Llamado “el teologo” ♦ Ansias de soledad. Poeta y asceta. ♦ Se retira a la vida solitaria renunciando a ser obispo de Constantinopla despues del Concilio de esa ciudad. ♦ Sus obras: – Discursos de tipo dogmático y panegírico. – Poesías y cartas
  • 188. San Gregorio Niseno +396 ♦ Llamado “el filósofo” ♦ Hermano menor de Basilio ♦ Consagrado obispo de Nisa por su hermano Basilio. ♦ Escribe una obrita sobre su hermana Macrina St. Gregory of Nyssa
  • 189. San Cirilo de Alejandría (370-444): mantuvo la doctrina ortodoxa frente a Nestorio. Influencia decisiva en el concilio de Efeso (431), donde se definió la Maternidad divina de María. Último Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)
  • 190. • Patriarca de Constantinopla, que escribió acerca del sacramento del sacerdocio y de la Eucaristía, y comentó la Sagrada Escritura. Desplegó una intensa práctica de la caridad, manteniendo instituciones que cuidaban de los desvalidos. También defendió las imágenes, no porque haya que adorarlas, sino porque ellas nos llevan al Autor de la santidad, que es Dios, y a un deseo de imitar esas virtudes de los santos, representados por imágenes. San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca de oro”. Comentó numerosos libros de la Biblia. Sus homilías le acarrearon la enemistad de la emperatriz Eudoxia: destierro hasta la muerte.
  • 191. Grandes Padres occidentales, 1 San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Milán) por aclamación popular, siendo todavía simple catecúmeno. Notable actividad literaria de exégesis bíblica y predicación. Amigo y consejero de 3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande. • Introduce las costumbres de oriente, la “monodia” y la “antífona”, que formarán la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector decía versículos de un salmo, la comunidad respondía el estribillo.
  • 192. • S. Agustín: Nació en el norte de África en el año 354, hijo de un pagano y de santa Mónica. Después de una juventud inquieta, recibió el bautismo animado por la predicación de san Ambrosio. Fue obispo de Hipona desde 395. Brilló en toda la cristiandad por su inigualable talento, puesto al servicio de la fe. Luchó contra los errores maniqueos, contra los donatistas y pelagianos. Entre sus obras más importantes sobresalen las Confesiones (su autobiografía) y la Ciudad de Dios (primera filosofía y teología de la historia). Se le llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo para combatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.
  • 193. c) El pelagianismo. • Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseñaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la práctica de la virtud. Rechazaba también los efectos del pecado original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adán y Eva. Además, y como consecuencia de lo anterior, el bautismo sólo perdonaba los pecados personales; por tanto, no era necesario bautizar a los niños.
  • 194. San Jerónimo (342- 420): sucesivas residencias en Antioquía,Constantino pla, Tréveris, Roma y Belén. Historiador y exegeta. Traducción de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad).
  • 195. Grandes Padres occidentales, 2 Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”: San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulación del dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primado romano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro. San Gregorio I (540-604): sus obras -los “Morales” y los “Diálogos”- ten- drán gran influencia en la Edad Me- dia. El canto gregoriano se conservó vivo en la Iglesia hasta nuestros días.
  • 196. También destacó san Pedro Crisólogo, virtuoso y elocuente obispo de Ravena, que dejó una importante colección de sermones sobre la Sagrada Escritura, en los que desarrolló una exégesis sobre todo moral Último Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+ 636)
  • 197. Relaciones entre Roma yRelaciones entre Roma y ConstantinoplaConstantinopla Las relaciones entre ambas registraron aLas relaciones entre ambas registraron a finales del siglo V una primera ruptura, que nofinales del siglo V una primera ruptura, que no fue definitiva, pero sirvió de anuncio de otrasfue definitiva, pero sirvió de anuncio de otras más graves que se producirían en el futuro.más graves que se producirían en el futuro. Fue el cisma de Acacio. Patriarca deFue el cisma de Acacio. Patriarca de Constantinopla desde el año 471 a 489, AcacioConstantinopla desde el año 471 a 489, Acacio se inmiscuyó abiertamente en asuntos internosse inmiscuyó abiertamente en asuntos internos de los patriarcados de Antioquía y Alejandría, ede los patriarcados de Antioquía y Alejandría, e instigó al emperador Zenón para que publicaseinstigó al emperador Zenón para que publicase un edicto dogmático –el Henoticon- tendente aun edicto dogmático –el Henoticon- tendente a una conciliación con los monofisitas.una conciliación con los monofisitas.
  • 198.  El Papa Félix II excomulgó a Acacio y lo depuso,El Papa Félix II excomulgó a Acacio y lo depuso, y éste respondió haciendo borrar el nombre dely éste respondió haciendo borrar el nombre del Papa de los dípticos de la iglesia dePapa de los dípticos de la iglesia de Constantinopla. Así surgió el primer cisma de laConstantinopla. Así surgió el primer cisma de la Iglesia de Oriente, que se prolongó durante másIglesia de Oriente, que se prolongó durante más de treinta años. El Papa Hormisdas (514-523),de treinta años. El Papa Hormisdas (514-523), con ayuda de Justiniano, sobrino del emperadorcon ayuda de Justiniano, sobrino del emperador reinante Justino y su futuro sucesor, consiguióreinante Justino y su futuro sucesor, consiguió poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinosponer fin al cisma. Todos los obispos bizantinos suscribieron el “Libellus Hormisdae”, unsuscribieron el “Libellus Hormisdae”, un documento en que se definía expresamente eldocumento en que se definía expresamente el primado romano.primado romano.
  • 199. Las parroquias rurales  La cristianización de los campos trajo consigo la necesidad de organizar de modo estable la cura de almas de las masas campesinas, que constituían además la mayoría de la población. Para ello fue preciso crear un clero rural que las atendiese pastoralmente, y edificar por doquier iglesias y oratorios donde se pudiera administrar los sacramentos y celebrar los actos del culto divino.  Así pues, en este siglo se multiplican las parroquias rurales, que ya habían comenzado a finales del siglo IV para adaptar la acción pastoral de la primitiva comunidad urbana a las zonas rurales recién evangelizadas
  • 200. ¿Sacerdotes casados?¿Sacerdotes casados? ► Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotesEs un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y suestaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y su atención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueronatención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueron apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir elapareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, escelibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es el de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fueel de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue fácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En esefácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió paramodo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para cumplir su obra redentora.cumplir su obra redentora. ► El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa,El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa, de la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalisde la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalis coelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a lacoelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato alIglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan vocessacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan voces pidiendo su abolición44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusiónpidiendo su abolición44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusión afirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo yafirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y queuna antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que ésta debe custodiar con fidelidadésta debe custodiar con fidelidad
  • 201. ALGUNAS FECHAS Y ACONTECIMIENTOS 325 Edicto de Milán Edicto de Milán 313 Monacato de Oriente Monacato de Oriente 350 Concilio de Constantinopla Concilio de Constantinopla 381 Concilio de Calcedonia Concilio de Calcedonia 451 529 Regla de San Benito Regla de San Benito 431 Concilio de Éfeso Concilio de Éfeso 380 Edicto de Tesalónica Edicto de Tesalónica Concilio de Nicea Concilio de Nicea
  • 202. LaArquitecturaLaArquitectura • Antes del EDICTO DE MILÁN Encontramos los siguientes elementos: • Tituli: Eran viviendas de los fieles acomodados en las que se reservaban espacios para reuniones y celebraciones cristianas. En la actualidad se conservan debajo de Iglesias posteriores, como la de San
  • 203. • Catacumbas: Los cristianos se asocian para realizar enterramientos y compran unas canteras abandonadas en las afueras de la ciudad. En estas canteras enterrarán a sus muertos (mártires) y celebrarán los sacramentos. Se componían de estrechas galerías (loculi) llenas de nichos para los enterramientos. Los mártires más conocidos eran enterrados de una manera más especial en sarcófagos (cubiculae) que servían de altar.
  • 204. • Después del EDICTO DE MILÁN Tras el 313, con el reconocimiento oficial de la religión cristiana las catacumbas se convierten en lugares de peregrinación. La arquitectura paleocristiana sufre un gran cambio, al patrocinarla el estado, se sufragan muchas obras y se regalan edificios paganos. El edificio fundamental de la arquitectura paleocristiana será la BASÍLICA.
  • 205. Los elementos fundamentales de la BASÍLICA son: Ábside Era el espacio más importante de la Iglesia. Desde aquí se dirigía el culto y era la zona reservada al clero.
  • 206. Baptisterio En el centro de la nave o en el exterior de la Basílica Lugar donde se administraba el bautismo, que se hacía por inmersión.
  • 207. Planta basilical de cruz latina Espacio longitudinal dividido en naves separadas por arquerías. El apelativo basilical alude a las basílicas romanas, que eran edificios públicos donde se realizaban actividades civiles.
  • 208. Naves Lugar donde se situaban los fieles. Es un espacio diáfano y amplio desde el que se podía seguir todos los actos litúrgicos.
  • 209. Nártex Pórtico por donde se accedía a la Iglesia. Entre el nártex y la entrada existía un atrio donde permanecían los catecúmenos, es decir, los que se preparaban para recibir el bautismo; también los penitentes. Una vez que los catecúmenos recibían el bautismo y que los penitentes cumplían la penitencia, ya podían entrar en el templo.
  • 210. Atrio Patio cuadrangular rodeado de columnas. Es el lugar intermedio entre el espacio público y el sagrado; a él podían acceder tanto cristianos como paganos.
  • 211. El primer problema con el que se encontró la escultura paleocristiana fue el de la necesidad de crear una iconografía propia, que sirviera para distinguir claramente las manifestaciones cristianas de las paganas. LaEscultura
  • 212. Al principio fueron frecuentes las persecuciones por motivos simbólicos, así el pez es una clara alusión a Cristo, el delfín a al resurrección y eternidad, el ave al alma humana que se alimenta de la eucaristía, la paloma a la resurrección, el ancla la esperanza, la vasija el agua de la vida, vid eucaristía.
  • 213. Pero el simbolismo más utilizado fue el anagrama de Cristo que simboliza Dios y hombre, principio y fin. Llamado también Crismón.
  • 214. En el terreno de la escultura propiamente dicha encontramos a la figura humana como símbolo de representación de la cristiandad, así se hacen pequeñas esculturas como el Orante, figura revestida con traje femenino con las manos levantadas no en oración sino dando la información simbólica de mostrar el alma que ya está en el cielo y alza las manos en actitud de acción de gracias.
  • 215. Una de las figuras exentas más representativas el la de El Buen Pastor que simboliza a Cristo cubierto con una túnica blanca tomando como modelo el Moscóforo, el rebaño que le rodeas son las almas que él protege. También hubo representaciones del Antiguo Testamento donde destacan imágenes de Adán y Eva, el Sacrificio de Isaac, Daniel en el foso de los leones. Y del Nuevo Testamento, como Los Milagros de Cristo, La Entrega de la ley a los apóstoles...
  • 216. Pero sin duda en la escultura paleocristiana la parte más interesante fueron los sarcófagos. En un primer momento los cristianos se sirvieron de piezas romanas con temas que podían se interpretados acorde con la religión.
  • 217. Durante el s. III fueron frecuentes los llamados sarcófagos de estrigilos, de origen romano donde la decoración de los frentes se reducía a unos motivos en forma de S. A principios del s. IV, se fueron intercalando algunas figuras y símbolos cristianos como el Crismón, Alfa, Omega..., para que en plena centuria naciera el relieve continuo con escenas variadas que muestran una iconografía plenamente cristiana, los temas se desarrollan yuxtapuestos, es decir, sin separación alguna, de friso continuo, se le conoce con el nombre de Isocefalia de influencia romana.
  • 218. Ya en la segunda mitad de este mismo siglo, se tiende a separar las escenas por medio de columnas con arcos de medio punto, cuyo temas van a ser sobre la vida de Cristo y del Antiguo y Nuevo Testamento.