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  • S.XX .
  • 1. S.Pío X2. Pío XI3. Cristeros4. Persecución religiosa en España5. Pío XII y los nazis
  • S.XX Ha sido un siglo de grandes avances científicos y tecnológicos, un siglo que ha visto un desarrollo económico sin igual, un siglo en que la democracia ha ido ganando terreno en todos los continentes. Pero también esta centuria ha sufrido convulsiones terribles. Baste recordar las dos guerras mundiales que han dejado millones de muertos; el comunismo que triunfó y cayó, pero sólo después de haber hundido en la miseria a países enteros; la situación de miseria en que viven millones de personas no sólo por el mal gobierno, sino también por causa de una economía de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la familia.
  •  Ha sido el siglo en que la ONU ha publicado la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), y sin embargo muchas naciones en su legislación no respetan el derecho fundamental de todo hombre a la vida. En este siglo la Iglesia ha tenido que afrontar numerosos retos en su acción envangelizadora: seguir clarificando su doctrina en materia social, puntualizar la dimensión ética de los avances técnicos y científicos; encauzar correctamente la interpretación de la Escritura sin las exageraciones del modernismo; iluminar la actividad de los católicos en la política; cuidar la recta interpretación y aplicación de los documentos emanados por el Concilio Vaticano II; afrontar el reto de predicar a Cristo en un mundo secularizado, que relativiza toda verdad religiosa y moral, y hunde al hombre en el vacío existencial; contrarrestar el empuje de las sectas, etc.
  • 1. San Pío X (1903-1914) Su lema es “restaurarlo todo en Cristo”. Ordenó la revisión de la Vulgata, fundó el Instituto Bíblico, fomentó la comunión frecuente, reorganizó la curia romana, la redacción del derecho canónico. Condenó la hostilidad con que el estado francés trató a la Iglesia, tras violar el concordato sin previo acuerdo y confiscando los bienes eclesiásticos.
  • Durante el Pontificado de San Pío X (1903-1914) la dinámica anti-clerical se dejó sentir en los países latinos del mediodía de Europa.Los gobiernos franceses hicieron gala de un laicismo militante.Francia rompió las relaciones con la Santa Sede, se abrogó elConcordato (1905), se expulsaron muchos religiosos del país, seconfiscaron los bienes eclesiásticos.Peligros más graves en el interior de la Iglesia: elModernismo (Alfred Loisy) trató de “racionali-zar” la fe cristiana, vaciándola de los dogmas yde todo contenido sobrenatural. Fue condenadopor el Decreto Lamentabili y la Encíclica Pascen-di (1907).
  • ► Condenó también, como lo hizo ya antes Pío IX, el modernismo que negaba la intervención trascendente de Dios en la historia y daba a los dogmas una interpretación cambiante, según los tiempos y circunstancias (relativismo). Tres fueron, sobre todo, los principios “modernos” puestos en la base de la nueva concepción de la teología y del dogma:► El primado de la actividad del sujeto frente al objeto.► El primado de la función del sentimiento, en general de los factores inconscientes.► La concepción relativista de la historia de la conciencia religiosa.► Autores de tales doctrinas fueron algunos sacerdotes e intelectuales modernistas: Alfredo Loisy, Rómulo Murri, Buonaiuti y Tyrrel. En el modernismo vio san Pío X la síntesis de todos los errores modernos y por ello lo combatió con tanta severidad.
  •  El modernismo llegó, por consiguiente, a sostener una nueva concepción del dogma: El sentido divino es el único criterio de verdad religiosa. Jesucristo fue privilegiado precisamente en esta experiencia religiosa, en cuanto que tuvo un originalísimo sentido de la paternidad de Dios. La Iglesia no es otra cosa que la organización de los seguidores de Cristo en aquella fundamental experiencia y es creación espontánea de la conciencia colectiva de las primeras comunidades dominada por la espera del fin del mundo (escatología). Los dogmas son fórmulas simbólicas, variables hasta la contradicción, de la misma experiencia religiosa inexpresable.
  • ¿Qué decir del modernismo?• El modernismo provenía del interior de la propia iglesia, impulsado por algunos sacerdotes y católicos que querían modernizarla. Al inicio quizás estuvo animado por una buena inquietud apologética de ciertos católicos, ansiosos de remediar el retraso que, a su juicio, llevaba la Iglesia en el campo de la historia, de la filosofía y de la exégesis bíblica.• Pero el modernismo sufrió el influjo del protestantismo liberal alemán que trataba de “racionalizar” la fe cristiana con el fin de hacerla aceptable a la mentalidad “moderna”, vaciándola de los dogmas y de todo contenido sobrenatural. Los modernistas no trataban de abandonar la Iglesia. Sólo pretendían “reformarla” desde dentro, y sus posturas tenían un deliberado acento de ambigüedad.
  •  Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgánico, sino en forma de retazos parciales. Para abarcarlas en todos los aspectos fue preciso que la encíclica Pascendi (1907) de Pío X, que definió al modernismo como “encrucijada de todas las herejías”, ofreciera una exposición sistematizada. El modernismo se extendió por Francia, Italia e Inglaterra. El decreto Lamentabili del mismo año y la encíclica Pascendi denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del “juramento antimodernista” a los profesores eclesiásticos y a otros muchos clérigos fue una medida disciplinar de indudable eficacia. La crisis modernista quedó así cortada por la decidida intervención pontificia.
  • • No puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondría luego de manifiesto el rebrote modernista que habría de aparecer con sorprendente fuerza a mediados del siglo XX.
  • Celo pastoral de San Pío X: preocupación por la santidad de los sacerdotes, redacción de un nuevo Catecismo, concesión de la Primera Comunión a los niños desde la edad del discernimiento. Por mandato suyo el cardenal Gasparri inició la labor preparatoria, que culminaría después de su muerte con la promulgación por Benedicto XV del primer Código de Derecho Canónico (1917).A las tres semanas del inicio de la Primera guerra mundial muereSan Pío X. Su sucesor, Benedicto XV (1914-1922) se esforzó,sin éxito, en intentar la paz entre los beligerantes. Otro sucesode gran trascendencia durante su Pontificado: la Revolución rusade 1917: primer Estado marxista de la historia.
  • 2.Pío XI, (1922-1939) un Papa que enfrentó los totalitarismos.
  • ¿Quién era Pío XI?
  • ¿Quién era Pío Xl?Nació el 31 de Mayo, 1857.Ambrogio Damiano Achille Ratti.Era hijo de un fabricante de textilesmoderadamente próspero.1879 Dic 27 ordenado.Obtuvo tres doctorados en laUniversidad Gregoriana.
  • ¿Quién era Pío Xl?Desde Benedicto XIV (1740 1758) nohabía presidido la Iglesia ningún Papainvestigador.Los primeros treinta años de su vidasacerdotal: bibliotecario. Primero, en labiblioteca ambrosiana de Milán, y luegodel 1911 al 1918 en el Vaticano. Allá ganóreconocimiento internacional por susinvestigaciones.Era un alpinista consumado.
  • ¿Quién era Pío Xl?1918 misión a Polonia, visitadorapostólico, luego nuncio. Acompañóla reconstrucción de la reciénrenacida Polonia en 1919. Estableciólos derechos de la Iglesia de maneraenérgica.1920 permanece en Varsovia y no seretira como le aconsejaban, ante unataque bolchevique.
  • ¿Quién era Pío Xl?1920 Noviembre, experimenta elresentimiento de los nacionalistaspolacos por haber sido delegadoPapal ante el plebiscito de la SilesiaNorte.1921 Junio 13 Arzobispo de Milán yCardenal, a los 5 meses moríaBenedicto XV.
  • La agenda de Pío XI: la paz de Cristo en el Reino de Cristo.Quería la reconciliacióncon el gobierno italiano.
  • Pío XI fundó la Acción Católica en 1922. 1922 Diciembre 23, Encíclica Ubi Arcanosobre la Acción Católica = la cooperación laica con la jerarquía en la misión de la Iglesia.
  • La ruta hacia la reconciliación con elgobierno de Italia en 1929.
  • La ruta hacia los acuerdos lateranos.• Nuevo régimen [Mussolini] galantea con Pío XI• Civilta Cattolica: denunciaba peligro de cooperar con socialistas.• 1924 Junio asesinato de Matteotti. Repulsa en toda la península.• 1925 dictadura fascista. Apenas partidos oposición logran sacar la cabeza a flote.• 1925 Diciembre 11 Quas primas , establece fiesta de Cristo Rey. Pío XI quiere afirmar la soberanía de Cristo en todos los asuntos de la vida.• 1925 – 1926 Comisión mixta revisa puntos en la legislación de las propiedades eclesiásticas • [
  • La ruta hacia los acuerdos lateranos. • 1926 se publican los proyectos de ley. • Pío XI invita a que se trate sobre la cuestión romana. • 1926 Octubre 4 Mussolini ordena se abran negociaciones oficiosas con la Santa Sede.
  • Sopesando los PactosLateranenses del 1929entre la Santa Sede yel gobierno de Italia.
  • ¿Qué logró la Santa Sede con los pactos lateranos? La introducción de la enseñanza religiosa en las escuelas medias superiores (no en la Universidad) Nuevo Estado de la ciudad del Vaticano, reconocido. Concluida la Cuestión Romana. 
  • ¿Qué logró la Santa Sede conlos pactos lateranos? La religión católica será la única del Estado Italiano Especiales prerrogativas jurídicas para los órganos y personas del supremo gobierno de la Iglesia. Exención del servicio militar y trato jurídico especial. 
  • ¿Qué logró la Santa Sede con los pactos lateranos? La Santa Sede tendrá derecho de legación activa y pasiva, libertad en los cónclaves y concilios. Liquida deuda del Estado italiano con la Santa Sede. Cláusula: Se le entregó a la Santa Sede un millón de millones de liras en títulos del Estado y 750 millones de liras al contado.  [1] Martina IV, 149.
  • ¿Qué logró la Santa Sede con los pactos lateranos? Iglesia recibe garantías del libre ejercicio del poder espiritual. Exención del servicio militar, trato penal especial. Estado impedirá que clérigos excomulgados ejerzan cargos o enseñanzas. Reorganiza asunto de propiedades de la Iglesia en bien de la Iglesia.  [
  • Mussolini sobre el concordato. 1929 Mayo 13 y 25 discursos de Mussolini tratando de quitarle importancia a las concesiones hechas a la Santa Sede:• La Iglesia en Italia no era soberana y mucho menos libre;• El poder temporal de la Iglesia había sido enterrado;
  • Pío XI y las misiones.
  • Pío XI y las misiones. 1926 Junio 15 Carta Ad ipsis, carta a los católicos chinos. Octubre: consagró los primeros seis obispos chinos. 1927 consagra el primer obispo japonés. África del Sur: con el apoyo del Papa, los obispos piden que las poblaciones de color puedan ejercer funciones relevantes en el gobierno.
  • Pío XI y las misiones. 1926 Febrero 28 Encíclica Rerum Ecclesiae, la evangelización es la principal tarea de la Iglesia. Por ello la Iglesia tiene que mantener su independencia de la lógica política. Pío XI a favor de un clero indígena, contrario a todo lo que considerase inferiores a las poblaciones nativas.
  • Pío XI negoció un total de 18 concordatos: en ellos buscaba la libertad para la Acción Católica, reconocimiento legal para losmatrimonios por la Iglesia y que la Santa Sede tuviera el control exclusivo de los nombramiento de obispos
  • Pío XI criticó alfascismo en Junio de 1931.
  • El Concordato de 1933 con el Reich de Adolfo Hitler. Un contexto: la Santa Sedenegoció 38 concordatos entre 1919 y 1938.
  • Situación nueva de la Iglesia en Alemania• 1933 Enero Hitler canciller.• Los Obispos eran partidarios del Zentrum [Centro], partido católico.• Se temía por las instituciones católicas.• Hitler en el poder desde enero de 1933, peligran todos los concordatos con Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932) .
  • Los Obispos alemanes y el nazismo antesdel Concordato de 1933 con el III Reich.• El Nazismo había sido criticado como pagano y anti-cristiano.• Era visto como descaradamente racista y totalitario.• 1931 Febrero los Obispos de Baviera: ningún católico puede afiliarse al partido nazi, cuya ideología es pagana.• Durante las campañas de 1932, se repiten las condenas.
  • Los Obispos alemanes y el nazismo antes delConcordato de 1933 con el III Reich.1933 Febrero 1 Hitler en la radio: prometo que la moral cristiana y la familia serán las bases de la sociedad alemana.1933 Febrero 24 Incendio del Reichtag. Hitler culpa a los comunistas. Todas las publicaciones de izquierda, prohibidas junto a todas las actividades de esos partidos.1933 Febrero 28 Hitler proclama estado de emergencia.
  • Los Obispos alemanes y el nazismo antesdel Concordato de 1933 con el III Reich.1933 Marzo 5 elecciones congresionales, los Obispos apoyan al Zentrum y el Partido del Pueblo Bávaro.Éxito nazi en las elecciones.Marzo 23 Hitler en el Reichtag: respetaré los concordatos firmados, aseguraré los derechos de la Iglesia en la educación y mantendré relaciones amistosas con la Santa Sede.
  • 1933 Marzo 23 el recién electo Reichtag da a Hitler poderes especiales para “poner fin a la inquietud del pueblo y del estado alemán” = fin de la democracia.Los SS rodeaban el edificio: “poderes especiales o fuego y muerte”.Marzo 28 declaración de los obispos; se quitan condicionalmente las reservas contra el nazismo.
  • El Concordato entre la Santa Sede y el III Reich.1933 Julio 20 firma del Concordato.1933 Septiembre 10 intercambio oficial de los documentos en el Palacio Apostólico.Tenía 33 artículos, 21 garantizaban los derechos de la Iglesia .Solemne misa pontifical celebrada en Berlín por el Nuncio Orsenigo.“El concordato es un símbolo de paz y de la amistad entre la Iglesia y el Estado.”
  • ¿Qué cambiaba ahora? • Los católicos que pertenecían al partido nazi podrían comulgar. Antes no • Podían usar el uniforme nazi en las Iglesias. Durante el mes de Junio de 1933, el gobierno nazi reprimió manifestaciones católicas, disolvió el Congreso de Sindicatos Cristianos. Junio 22 – 29 Partidos alemanes disueltos.
  • Un punto álgido: el artículo 31Hitler pedía la total exclusión delclero de la vida política partidista.Los nazis querían reducir a la Iglesiacatólica a meras actividadesreligiosas.No se elaboró una lista de lasorganizaciones sociales yprofesionales que debían de serprotegidas por el estado.
  • Sopesando el Concordato entre la Santa Sede y el Gobierno de Alemania, encabezado por Adolfo Hitler.
  • H. Jedin evalúa el Concordato . Es indiscutible: acrecentó el prestigio de Hitler. Su maquinaria propagandística: el Papa ha legitimado al nacionalsocialismo. “No supuso el hundimiento de la capacidad de resistencia de los católicos alemanes contra un régimen criminal”.
  • H. Jedin evalúa el Concordato A largo plazo: Hitler obtuvo pocas ventajas. Luego Hitler consideró “al concordato como una molesta atadura”. No se violaron todas las cláusulas del concordato, “fue una excelente línea defensiva”, así lo vaticinó el cardenal secretario de Estado, y lo repitió luego siendo Papa Pío XII. K. Gotto: “Con sus garantías, creó la base jurídica a partir de la cual pudo oponerse y se opuso de hecho al totalitarismo”.
  •  El nacionalsocialismo luchó contra todas las asociaciones juveniles desde 1933- 1934; multiplicó los procesos contra sacerdotes por conducta inmoral, desde 1938 envió en masa a sacerdotes y seglares católicos a los campos de concentración. [1] Schatz, Historia de la Iglesia Contemporánea, 170.
  • Una denuncia de Don Sturzo(1871 –1959). • "Don Sturzo advertía en 1937 que el fascismo trataba de instrumentalizar a la Iglesia encuadrándola en su concepción ético social del Estado, es decir que pretendía utilizar el universalismo católico para su política de nacionalismo exasperado, mientras que la Iglesia cedía una vez más a la tentación de recurrir al brazo secular para restaurar el Estado católico" .[1] [1] Martina IV, 153-154.
  • El “modus operandi” nazi. Para muestra, un botón.Entre 1933 y 1937 los niñoseducados en escuelas católicasen Munich bajó de 65% a 3 %,cuando los nazis empezaron apreguntar a las familias por quésus hijos estudiaban en escuelascatólicas.
  • El “modus operandi” nazi. Para muestra, un botón.Las ley de libertad de enseñanzafirmada en el concordato nuncase aprobó
  • Eugenio Pacelli y el Concordato . Escribió dos artículos en elOsservatore Romano contradiciendodirectamente afirmaciones de Hitler.
  • La Encíclica Mitbrennender Sorge de PíoXI contra el nazismo 14 de marzo, 1937.
  • El Papa Pío XI intervino solemnemente, despuésde haber apoyado todas las protestas y denunciasde los obispos y de los católicos alemanes contralas persecuciones. El domingo de Ramos de 1937denunció los males intrínsecos del nazismo y lasconsecuencias del totalitarismo en la encíclica“Mit brennender Sorge”.El nacionalsocialismo reaccionó terriblementeante esta encíclica papal. En el arco de tressemanas fueron condenados 103 católicos; 1.100personas, entre sacerdotes y religiosos, fueronllevados a prisión en mayo de 1937; en 1938,304 sacerdotes fueron deportados a Dachau. Lasorganizaciones católicas que aún quedaban en piefueron disueltas y la escuela confesional fuesuprimida en 1939.
  • Con motivo de la invasión de Austria, en marzode 1938, la congregación romana para losseminarios envió a las facultades teológicasuna lista de tesis nazis inaceptables yconfutables. Fue una reacción fuerte de laiglesia contra el nacionalsocialismo de Hitler.En mayo de 1938, durante la visita de Hitler aRoma, Pío XI se ausentó ostensiblemente de laUrbe recluyéndose en Castelgandolfo paraprotestar porque en Roma se levantaba unacruz que no era la de Cristo, con alusiónevidente a la cruz gamada de los nazis.Y el 6 de septiembre de 1938, ante elantisemitismo creciente del régimen nazi, elpapa pronunció la célebre frase: “En Cristosomos todos descendientes de Abraham. Elantisemitismo para un cristiano es inadmisible:espiritualmente todos somos semitas”.
  • Pío XI condenó elcomunismo 19 de Marzo de 1937.
  • La encíclica secreta de Pío XI• 1938, Junio 22 Pío XI pide ayuda a John Lafarge,S.J., personalmente, “escriba lo que usted diría si fuera Papa”. Pida ayuda.• Gustav Gundlach, S.J., y Gustave Desbuquois, S.J., para elaborar una encíclica que condene el racismo.• 1938 Julio – Septiembre elaboran Humani Generis Unitas en París.• Octubre 8, Wladimir Ledochowski, S.J., retrasa el envío a Pío XII pidiendo la opinión de jesuita italiano, Enrico Rota, de La Civiltà Cattolica.• Pio XI está enfermo y duda si volviendo a condenar morirán más sacerdotes
  • 1939 Febrero 10 muere Pío XI.
  • Período de “entreguerras”: coincidió prácti-camente con el Pontificado de Pío XI (1922-1939). Se consiguió poner fin a la “cuestiónromana” (Estado de la Ciudad del Vaticanoy Concordato). Expansión misionera en Asiay África. Edad de oro de la Acción Católica. Institución de la Fiesta de Cristo Rey (encíclica Quas Primas, Primas 1925), encíclicas sobre la educación (Divini illius Magistri, Magistri 1929), el matrimonio (Casti Connubii, 1930), la doctrina so- Connubii cial (Quadragesimo Anno, 1931), contra el Nacional-Socialismo Anno alemán (Mit Brennender, 1937), sobre el Marxismo ateo (Divini Brennender Redemptoris, 1937). RedemptorisPersecuciones en Rusia, México, España.
  • “¡Viva Cristo Rey!” ¿Cómo fue la guerra cristera en México? ¿Qué antecedentes tuvo?• México ya había conocido las persecuciones religiosas en el siglo XIX. Benito Juárez (1855-1872) impuso, obligado por la logia norteamericana de Nueva Orleáns, la constitución de 1857, de orientación liberal, y las Leyes de Reforma de 1859, una y otras abiertamente hostiles a la Iglesia.• Por ellas, contra todo derecho natural, se establecía la nacionalización de los bienes eclesiásticos, la supresión de las órdenes religiosas, la secularización de cementerios, hospitales y centros benéficos. Su gobierno dio también apoyo a la creación de una iglesia mexicana, que no prosperó.• La reforma liberal de Juárez no se caracterizó solamente por su sectarismo antirreligioso, sino también porque junto a la desamortización de los bienes de la iglesia, eliminó los ejidos comunales de los indígenas. Estas medidas no evitaron al estado un grave colapso financiero, pero enriquecieron a la clase privilegiada, aumentando el latifundismo.
  • • El período de Juárez se vio interrumpido por un breve período, en el que Maximiliano de Austria fue nombrado emperador de México con el apoyo de Napoleón III de Francia (1864-1867). Fue fusilado en Querétaro. También en estos años la Iglesia fue sujeta a leyes vejatorias, y los masones le ofrecieron al emperador la presidencia del supremo consejo de las logias, que él declinó, pero aceptó el título de protector de la orden, y nombró representantes suyos a dos individuos que inmediatamente recibieron el grado 33.• A Juárez le sucedió en el poder Sebastián Lerdo de Tejada (1872-1876), que acentuó la persecución religiosa, llegando a expulsar incluso a las Hermanas de la Caridad. Prohibió cualquier manifestación religiosa fuera de los templos. Todo esto provocó la guerra llamada de los religioneros (1873-1876), un alzamiento armado católico.
  • • Vino después Porfirio Díaz, que fue reelegido ocho veces en una farsa de elecciones (1877 y 1910). En ese largo tiempo ejerció una dictadura de orden y progreso, muy favorable para los inversores extranjeros –petróleo, redes ferroviarias-, sobre todo norteamericanos, y para los estratos nacionales más privilegiados. También en su tiempo aumentó el latifundismo, y se mantuvieron injusticias sociales muy graves. Porfirio fue más tolerante con la iglesia, sin embargo, dejó vigentes las leyes persecutorias de la reforma, aunque él no las aplicaba. No obstante mantuvo en su gobierno, especialmente en la educación preparatoria y universitaria, el espíritu laicista antirreligioso.• Más tarde vinieron las persecuciones de Carranza y Obregón (1916-1920; 1920-1924). ¡Fueron durísimas! Incendios de templos, robos y violaciones, atropellos a sacerdotes y religiosas, leyes tiránicas y absurdas. En 1917 se promulgó la constitución de orientación anticristiana
  • • La persecución del general Plutarco Elías Calles (1924- 1929) fue terrible: expulsa a los sacerdotes extranjeros, sanciona con multas y prisiones a quienes den enseñanza religiosa o establezcan escuelas primarias o vistan como clérigo o religioso, o se reúnan de nuevo habiendo sido exclaustrados, o induzcan a la vida religiosa o realicen actos de culto fuera de los templos.• Los obispos mexicanos, en una enérgica carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan unánimes, manifestando su decisión de trabajar para que los decretos y los artículos antirreligiosos de la constitución sean reformados. Plutarco no hace caso. A los pocos días, el 31 de julio y previa consulta a la Santa Sede, el episcopado ordena la suspensión del culto público en toda la República. Inmediatamente, una docena de obispos, entre ellos el arzobispo de México, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo expulsados del país.
  • ¿Cómo reaccionó el pueblo cristiano mexicano?• Y es aquí cuando realmente comienza la guerra cristera.• A mediados de agosto de 1926, con ocasión del asesinato del cura de Chalchihuites y de tres seglares católicos con él, se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento armado. Y en seguida en Jalisco, en Huejuquilla, donde el 29 de agosto el pueblo alzado da el grito de la fidelidad: ¡Viva Cristo Rey!... Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64 levantamientos armados, espontáneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacán y Zacatecas. Zacatecas
  • • Estos cristianos valientes, a quienes el gobierno por burla llamaba cristeros, no tenían armas a los comienzos, como no fuese machetes o en el mejor caso una escopeta. Pronto fueron consiguiendo armas de los soldados federales, en las guerrillas y ataques por sorpresa. El aprovisionamiento de armas y municiones fue siempre el problema de los cristeros; en realidad, “no tenían otra fuente de municiones que el ejército, al cual se las tomaban o se las compraban” –dice Jean Meyer.• Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de acción, se puso la Liga Nacional defensora de la libertad religiosa, fundada en marzo de 1925, con el fin que su nombre expresa y que se había extendido en poco tiempo por toda la república.
  • • ¡Pueblo valiente, pueblo con enorme fe! Este pueblo cristiano mexicano no vio que el gobierno tenía muchísimos soldados y armamento y dinero para hacerle guerra. Lo único que vio fue defender a su Dios, a su religión, a su madre que es la Santa Iglesia; eso es lo que vio este pueblo. A estos hombres no les importó dejar sus casas, sus padres, sus hijos, sus esposas y lo que tenían; se fueron a los campos de batalla a buscar a Dios nuestro Señor.
  • • He aquí el testimonio de un cristero, Francisco Campos, de Santiago de Bayacora, en Durango: “Los arroyos, las montañas, los montes, las colinas, son testigos de que aquellos hombres le hablaron a Dios nuestro Señor con el Santo Nombre de VIVA CRISTO REY, VIVA LA SANTÍSIMA VIRGEN DE GUADALUPE, VIVA MÉXICO. Los mismos lugares son testigos de que aquellos hombres regaron el suelo con su sangre y, no contentos con eso, dieron sus mismas vidas por que Dios nuestro Señor volviera otra vez. Y viendo Dios nuestro Señor que aquellos hombres de veras lo buscaban, se dignó venir otra vez a sus templos, a sus altares, a los hogares de los católicos, como lo estamos viendo ahorita, y encargó a los jóvenes de ahora que si en lo futuro se llega a ofrecer otra vez que no olviden el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados” (Jean Meyer, I, 93).
  • LOS ARREGLOSEn 1929 el Estado mexicano admite que ganarla guerra contra los cristeros es muycomplicado, por eso busca la negociación.El embajador de EEUU consigue hablar conobispos clandestinos y logra un acuerdo demínimos que el Vaticano aprueba.El papa pide que se depongan las armas y loscristeros obedecenSe restaura el culto católico, aunque quedanalgunas restricciones
  • GUERRA CIVIL ESPAÑOLA 1936 – 1939
  • ANTICLERICALISMO En el s.XIX desamortización y guerras carlistas Ya en la semana trágica (1909) quema de iglesias 1931 quema organizada de conventos 1934 Revolución de Asturias voladura de la catedral y matanza de sacerdotes Ambiente de inseguridad en 1936 La cuestión religiosa se consideraba el mayor problema de la República
  •  Esta actitud sostenida durante los cinco años de la República y exacerbada en los últimos meses inmediatamente anteriores a la sublevación militar, hirió en lo más vivo los sentimientos de una gran parte del pueblo, tradicionalmente católico y que en la fe, en la doctrina y en la praxis católica encontraba las raíces y el sentido de su vivir, de su actuar y de su esperar. Se puede afirmar que ningún otro factor contribuyó tanto al enfrentamiento. El grito del periódico anarcosindicalista “Solidaridad Obrera”, el 16 de abril de 1936, “La Iglesia ha de ser aniquilada”, es suficientemente elocuente
  • El colapso del sistema legal republicano y de poder estatal enlos días siguientes a la sublevación militar del 18 de julio de1936, junto a la decisión tomada de facilitar armamento a losciviles, facilitaron el estallido de la revolución popular durante lacual milicias y tribunales revolucionarios se hicieron rápidamentecon el control de las ciudades, pueblos y aldeas de la zonarepublicana en sustitución del Gobierno, que no pudo reaccionary recuperar la autoridad hasta varios meses más tarde.La Revolución fue acompañada en los primeros meses por unaescalada de terror anticlerical que sólo entre el 18 y el 31 dejulio, causó la muerte a 839 religiosos, prosiguiendo durante elmes de agosto con otras 2.055 víctimas, incluyendo a 10 de los13 obispos asesinados en el total de la guerra, es decir, un 42%del total de víctimas registradas.
  • • Los asesinatos de religiosos y la destrucción de edificios de culto sucedieron inmediatamente a las noticias de la insurrección sin que en ocasiones quedara claro que bando se haría con el control definitivo de la localidad. Así, el 20 de julio murieron frailes carmelitas en Barcelona, en medio del enfrentamiento entre un regimiento del Ejercito, que se hallaba atrincherado en el convento, con la milicias revolucionarias y las fuerzas de orden público leales a la República, mientras que en Sevilla las iglesias ardían la misma tarde del 18 de julio resultando muertos el párroco de la barriada obrera de San Jerónimo y un salesiano vestido de civil, cuyo cadáver fue arrojado a la iglesia en llamas de San Marcos•
  • • La mayoría de las víctimas asesinadas fueron parte del clero masculino y por fusilamiento en los llamados paseos, nombre eufemístico con el que se conoció al procedimiento y aplicación arbitraria del asesinato político, sin ningún tipo de juicio o tribunal previo. A imagen de otros numerosos episodios de brutalidad en ambos bandos, hubo casos en que las víctimas sufrieron torturas y otros abusos antes de morir, como los casos de Carmen García Moyón, muerta tras ser quemada viva en Torrente el 30 de enero de 1937, Plácido García Gilabert, muerto tras sufrir mutilaciones el 16 de agosto de 1936 o Carlos Díaz, enterrado aún con vida en el cementerio de Agullent, siendo poco más tarde fusilado
  • • Uno de los ejemplos más destacados entre los casos de la brutalidad revolucionaria durante el verano de 1936 aconteció en la diócesis de Barbastro, la de mayor mortandad del país entre sus miembros incardinados pues se causó la muerte a 123 de los140 sacerdotes, es decir, el 88% de sus miembros, incluyendo a su obispo, además de 51 frailes claretianos, 18 benedictinos y 9 escolapios, pero en la que no sufrió la misma suerte ninguna de las religiosas. En otras diócesis la proporción de religiosos asesinados alcanzó cifras considerables, como la de Lérida con el 66% de miembros ejecutados, Tortosa el 62%, Málaga al 48%, Menorca el 49%, Segorbe el 55% o la de Toledo, que perdió al 48% de los religiosos. En las grandes ciudades, los porcentajes relativos son inferiores, pero superan a muchas otras en términos absolutos: Madrid, con 334 sacerdotes fusilados, perdió al 30% de su comunidad religiosa, Barcelona al 22% con 279 muertos y Valencia al 27%, con 327 víctimas
  • • Tras el sangriento mes de agosto del 1936, diversos dirigentes del bando republicano realizaron declaraciones justificando la violencia anticlerical desde la perspectiva política, considerando que la Iglesia se había posicionado ella misma, por su apoyo al bando sublevado, como parte beligerante de la contienda y por lo tanto, enemigo de la República. Aunque visibles desde los primeros días de la guerra en algunas unidades de combate como las de Navarra, para acompañar a los combatientes, los casos en la que los religiosos empuñaron armas fueron escasos y en circunstancias poco claras
  • • La violencia en contra de la Iglesia Católica era asumida por los líderes obreros. Así, el líder del POUM, Andrés Nin, en un mitin llevado a cabo el 1 de agosto de 193630 proclamó que la "cuestión religiosa", a diferencia de la ineficaz legislación republicana "burguesa", había sido "resuelta" gracias a la acción revolucionaria de la clase obrera:• La clase obrera ha resuelto el problema de la Iglesia, sencillamente no ha dejado en pie ni una siquiera [iglesias] (...) hemos suprimido sus sacerdotes, las iglesias y el culto.
  • • A partir de 1937, con la llegada a la presidencia del Consejo de Ministros de Largo Caballero y la formación de un Gobierno de unidad (el denominado Gobierno de la Victoria) que incorporó a un católico, representante del Partido Nacionalista Vasco, Manuel de Irujo, y ante la presión de la opinión pública internacional, se impuso paulatinamente el control gubernamental y los episodios de represión, de todo tipo, se hicieron más esporádicos y localizados, si bien asesinatos de sacerdotes, religiosos y laicos católicos continuaron teniendo lugar hasta el final de la guerra, con un breve repunte de violencia simultáneo a la retirada del Ejército Popular del frente de Cataluña hacia la frontera hispanofrancesa en el que resultaron muertos, entre otros elementos relevantes identificados con el bando franquista, el obispo de Teruel, Anselmo Polanco y Felipe Ripoll, vicario general de la misma diócesis, que fueron ejecutados el 7 de febrero de 1939 en Pont de Molins
  • • Irujo, que fue ministro sin cartera de septiembre de 1936 a mayo de 1937 en los dos Gobiernos de Largo Caballero, y ministro de Justicia en de Negrín el 18 de mayo de 1937, fue el encargado del memorándum sobre la persecución religiosa presentado al Consejo de Ministros en el que se daba cuenta de la magnitud de lo acontecido:• La situación de hecho de la Iglesia, a partir de julio pasado, en todo el territorio leal, excepto el vasco, es la siguiente:
  • • a) Todos los altares, imágenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los más con vilipendio.• b) Todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedado total y absolutamente suspendido.• c) Una gran parte de los templos, en Cataluña con carácter de normalidad, se incendiaron.• d) Los parques y organismos oficiales recibieron campanas, cálices, custodias, candelabros y otros objetos de culto, los han fundido y aun han aprovechado para la guerra o para fines industriales sus materiales.
  • • e) En las iglesias han sido instalados depósitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios y otros modos de ocupación diversos, llevando a cabo -los organismos oficiales los han ocupado en su edificación obras de carácter permanente.• f) Todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos. Sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados y derruidos.
  • • g) Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisión y fusilados sin formación de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continúan aún, no tan sólo en la población rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus cárceles sin otra causa conocida que su carácter de sacerdote o religioso.• h) Se ha llegado a la prohibición absoluta de retención privada de imágenes y objetos de culto. La policía que practica registros domiciliarios, buceando en el interior de las habitaciones, de vida íntima personal o familiar, destruye con escarnio y violencia imágenes, estampas, libros religiosos y cuanto con el culto se relaciona o lo recuerda
  • • Destacó la actuación del embajador de Francia, Erik Labonne, protestante practicante y favorable a la causa republicana, quien el 16 de febrero de 1938 envió un extenso informe a su ministro de Asuntos Exteriores donde se atestigua el descrédito sufrido por el bando republicano como resultado de la violencia religiosa:
  • • ¡Qué espectáculo!... desde hace cerca de dos años y después de afrentosas masacres en masa de miembros del clero, las iglesias siguen devastadas, vacías, abiertas a todos los vientos. Ningún cuidado, ningún culto. Nadie se atreve a aproximarse a ellas. En medio de calles bulliciosas o de parajes desiertos, los edificios religiosos parecen lugares pestíferos. Temor, desprecio o indiferencia, las miradas se desvían. Las casas de Cristo y sus heridas permanecen como símbolos permanentes de la venganza y del odio. En las calles, ningún hábito religioso, ningún servidor de la Iglesia, ni secular ni regular. Todos los conventos han sufrido la misma suerte. Monjes, hermanas, frailes, todos han desaparecido. Muchos murieron de muerte violenta. Muchos pudieron pasar a Francia gracias a los meritorios esfuerzos de nuestros cónsules, puerto de gracia y aspiración de refugio para tantos españoles desde los primeros días de la tormenta. Por decreto de los hombres, la religión ha dejado de existir. Toda vida religiosa se ha extinguido bajo la capa de la opresión del silencio. A todo lo largo de las declaraciones gubernamentales, ni una palabra; en la prensa, ni una línea. Sin embargo, la España republicana se dice democrática. Sus aspiraciones, sus preocupaciones políticas esenciales, la empujan hacia las naciones democráticas de Occidente. Su Gobierno desea sinceramente, así lo proclama, ganar la audiencia del mundo, hacer evolucionar a España según sus principios y siguiendo sus vías. Como ellas, se declara partidario de la libertad de pensamiento, de la libertad de conciencia, de la libertad de expresión. Hace mucho tiempo ha aceptado el ejercicio del culto protestante y del culto israelita. Pero permanece mudo hacia el catolicismo y no lo tolera en absoluto. Para él el catolicismo no merece ni la libre conciencia, ni el libre ejercicio del culto. El contraste es tan flagrante que despierta dudas sobre su sinceridad, que arrastra el descrédito sobre todas sus restantes declaraciones y hasta sobre sus verdaderos sentimientos. Sus enemigos parecen tener derecho a acusarle de duplicidad o de impotencia. Como su interés, como infinitas ventajas le llevarían con toda evidencia a volverse hacia la Iglesia, se le acusa sobre todo de impotencia. A pesar de sus denegaciones, a pesar de todas las pruebas aducidas de su independencia y de su autonomía, se le cree ligado a las fuerzas extremistas, a los ateísmos militantes, a las ideologías extranjeras. Si fuera verdaderamente libre, se dice, si su inspiración e influencias procedieran efectivamente de Inglaterra o de Francia, ¿cómo ese Gobierno no ha atemperado el rigor de sus exclusivismos, olvidando su venganza, y reniega de su ideología?
  • • La magnitud e intensidad de la tragedia, para la cual hay un consenso general entre los especialistas e historiadores, es destacada por Antonio Montero Moreno, autor del estudio de los años sesenta, en su concentración en el tiempo:• En toda la historia de la universal Iglesia no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio sangriento, en poco más de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y más de dos mil religiosos.•
  • • Por su parte, el historiador británico e hispanista Hugh Thomas, contextualiza la persecución religiosa a los comportamientos criminales en ambos bandos y destaca su extremismo, comparable según él, a otros periodos sangrientos de la historia europea:• En ninguna época de la historia de Europa, y posiblemente del mundo, se ha manifestado un odio tan apasionado contra la religión y cuanto con ella se encuentra relacionado.• Hugh Thomas, La República Española y la Guerra Civil, pg. 257, ISBN 84-7530-847- X
  • • El también hispanista e historiador conservador estadounidense Stanley G. Payne enlaza la magnitud del caso con otros periodos revolucionarios:•• La persecución de la Iglesia católica fue la mayor jamás vista en Europa occidental, incluso en los momentos más duros de la Revolución Francesa
  •                                                                                                * 1- Sor Dolores Úrsula Caro Martín2- Sor Concepción Pérez Giral3- Sor Andrea Calle GonzálezLas obligaron a dejar las obras caritativas de la Casa de Misericordia de Albacete y salir hacia Madrid, después de haberlas exigido vestir de  seglares para hacer desaparecer todo signo religioso. Se vistieron de seglares, sí, pero se les notaba lo que eran. El cambio consistió en  sustituir  el  hábito  por  una  sencilla  bata  de  percal,  la  toca  por  un  pañuelo  o  la  desarreglada  melena.  Sor  Dolores,  Sor  Andrea  y  Sor  Concepción decidieron no despojarse de su querido rosario, habían encontrado en él y en la Eucaristía celebrada clandestinamente en el  sótano refugio la fuerza para ser testigos en medio de la persecución. Sor Dolores y Sor Concepción lo llevaban en la cintura, debajo del vestido de seglar y Sor Andrea, la más joven, puesto como collar. Por este  detalle fueron reconocidas como “monjas” al bajarse del tranvía cuando llegaron al pueblo de Vallecas para dejar a Sor Concepción en  casa  de  un  tío  suyo  que  no  quiso  recibirlas.  Primero  las  apedrearon,  después  las  condujeron  al  Ateneo  Libertario  del  pueblo  donde  fueron acosadas, insultadas y detenidas. Durante varias horas sufrieron provocaciones inmorales por parte de los miembros del tribunal  integrado por cinco milicianos republicanos. Seguidamente separaron a las dos más jóvenes de Sor Mª Concepción y las llevaron a una  celda  de  la  checa  ubicada  en  el  Colegio  de  las  Religiosas  Terciarias  de  la  Divina  Pastora.  Allí,  unos  milicianos  atrevidos  y  desvergonzados sometieron a Sor Dolores y Sor Andrea al terrible martirio de la violación. Seguidamente las llevaron a Los Toriles, como si fueran toros de miura. Allí las torearon y arrastraron mofándose de ellas un grupo numeroso  de niños, jóvenes y milicianos adultos. Por último acabaron con su vida con un tiro que atravesó el cráneo, a Sor Dolores en el parietal  izquierdo  y  a  Sor  Andrea  en  el  derecho.  A  Sor  Mª  Concepción  en  lugar  de  torearla  materialmente  lo  hicieron  moralmente  con  provocaciones obscenas. Al final sufrió el tiro final en el cráneo, junto a la vía del tren en el término llamado del Pozo del Tío Raimundo,  no sin antes proferir un grito fuerte como Cristo en la cruz. Como Él puso su vida en las manos del Padre y gritó: “Viva Cristo Rey”. Era el  3 de septiembre de 1936. Sus cuerpos fueron enterrados en el cementerio de Vallecas, pudieron ser reconocidos y rescatados en 1941.
  • 23- Sor Joaquina Rey Aguirre24- Sor Victoria Arregui GuineaAl llegar la persecución de 1936, fue dispersada la Comunidad de Beneficencia de Valencia. Ella se refugió con Sor Victoria en el pueblo cercano de Foyos, en la casa familiar de una Hermana. Allí fueron localizadas y apresadas. Llevadas ella y Sor Victoria a la sede del Comité comunista, fueron sentenciadas a muerte por su condición religiosa, juntamente con dos sacerdotes que habían celebrado la Eucaristía clandestinamente en su refugio, D. José Ruiz y D. Antonio Bueno. Sor Joaquina se defendió con argumentos sólidos antes de aceptar la condena a muerte sin cargos ni juicio previo. Y antes de ser fusilada en la tapia del cementerio de Gilet, arrebató con viveza el arma al verdugo que intentó violarla antes de disparar. Entonces uno de los sacerdotes compañero de martirio, D. José Ruiz, le dijo que no perdiera la ocasión de entrar triunfante en el Cielo. Reflexionó, entregó el arma y pidió perdón públicamente por su cobardía. Seguidamente pidió la absolución a D. José, ofreció el perdón a sus perseguidores y aceptó los tiros de muerte mientras gritaba juanto a Sor Victoria: "Viva Cristo Rey". Era el 29 de octubre
  • Mártires valencianos El papa Juan Pablo II dijo en la Misa de beatificación del 11 de Marzo: »¡Cuántos ejemplos de serenidad y esperanza cristiana! Todos estos nuevos Beatos y muchos otros mártires anónimos pagaron con su sangre el odio a la fe y a la Iglesia desatado con la persecución religiosa y el estallido de la guerra civil, esa gran tragedia vivida en España durante el siglo XX. En aquellos años terribles muchos sacerdotes, religiosos y laicos fueron asesinados sencillamente por ser miembros activos de la Iglesia. Los nuevos beatos que hoy suben a los altares no estuvieron implicados en luchas políticas o ideológicas, ni quisieron entrar en ellas. Bien lo sabéis muchos de vosotros que sois familiares suyos y hoy participáis con gran alegría en esta beatificación. Ellos murieron únicamente por motivos religiosos. Ahora, con esta solemne proclamación de martirio, la Iglesia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentía y constancia en la fe, auxiliados por la gracia de Dios. Son para nosotros modelo de coherencia con la verdad profesada, a la vez que honran al noble pueblo español y a la Iglesia. (...) »¡Que su recuerdo bendito aleje para siempre del suelo español cualquier forma de violencia, odio y resentimiento! Que todos, y especialmente los jóvenes, puedan experimentar la bendición de la paz en libertad: ¡Paz siempre, paz con todos y para todos! Beato Pascual Fortuño Almela (1886-1936) A la edad de doce años ingresó en el seminario menor franciscano de Balaguer (Lérida), perteneciente a la Provincia franciscana de Cataluña, donde comenzó el estudio de las humanidades, que terminó en el seminario menor de Benissa (Alicante), perteneciente a la Provincia franciscana de Valencia, al que se había pasado. Vistió el hábito franciscano en la casa noviciado de Santo Espíritu del Monte (Gilet-Valencia) el 18 de enero de 1905, y allí mismo hizo la profesión religiosa el 21 de enero de 1906. Cursados los estudios de filosofía y teología en el Estudiantado franciscano de Onteniente (Valencia), recibió la ordenación sacerdotal el 15 de agosto de 1913 en Teruel.Nació el 3 de marzo de 1886 en Villarreal o Vila-Real, próspera ciudad de La Plana, provincia de Castellón y diócesis entonces de Tortosa yahora de Segorbe-Castellón. Fue bautizado al día siguiente con el nombre de Pascual. Su infancia transcurrió en el sano ambiente de unafamilia piadosa y acomodada que cultivaba sus propios campos; allí aprendió las virtudes cristianas y la laboriosidad. Estudió las primerasletras en el colegio de los franciscanos de Vila-Real.
  • Tras su ordenación, los superiores lo destinaron al seminario menor de Benissa como educador de los benjamines de la Provincia, por quienesse desveló y de quienes se ganó el aprecio y la confianza por su entrega y sus cualidades pedagógicas. Cuatro años estuvo dedicado a esteministerio, pues en 1917 fue destinado al servicio de la Custodia de San Antonio, en Argentina, dependiente entonces de la Provinciafranciscana de Valencia; durante cinco años estuvo ejerciendo con ejemplaridad el ministerio sacerdotal en la casa de Azul y en otras a las quelo destinaron los superiores.De regreso en su patria, se dedicó de nuevo a la formación de los alumnos del seminario de Benissa. Estuvo luego en el convento de Pego ydurante algún tiempo fue morador del convento de Segorbe. Ya establecida la II República en España, en 1931 fue nombrado vicario delconvento-noviciado de Santo Espíritu del Monte, donde lo sorprendió la persecución religiosa de 1936.Estimado de todos, era un franciscano ejemplar, fiel a sus deberes religiosos, y un pedagogo modelo que vivía lo que enseñaba a los otros. Noobstante su carácter sanguíneo, sabía dominarse y siempre se manifestaba amable y acogedor. En los años de ejercicio del ministerio sacerdotalfue asiduo al confesonario y prudente director de almas. Como predicador de la palabra de Dios, se preparaba con esmero y tesón. Fue tambiéndirector de ejercicios espirituales, y muy solicitado por las religiosas para pláticas espirituales de formación. Quienes convivieron con éldestacan las virtudes morales y religiosas de que estaba adornado, así como su devoción al Santísimo Sacramento, a la Virgen María, a lapráctica del vía crucis, su vida de oración, etc. Recalcan su sólida formación, su delicada conciencia y su profunda vivencia religiosa, a la vezque su afán de inculcar estas virtudes y devociones a sus alumnos con el tacto de un buen pedagogo. Según el parecer de no pocos testigos,aunque no hubiera sido mártir, debería haberse incoado su proceso de beatificación.El 18 de julio de 1936, desencadenada en España la persecución religiosa, tuvo que dejar el monasterio de Santo Espíritu, como sus hermanosde hábito, y refugiarse en Vila-Real. Pasados los primeros días en casa de sus padres, para mayor seguridad se trasladó con su familia a unamasía o casa de campo, donde permanecieron algo más de un mes. Ante la inseguridad con que incluso allí vivían, se refugió de nuevo en elpueblo, en casa de su hermana Rosario, donde más tarde fue detenido. Según refieren los testigos, era admirable la predisposición ypreparación del P. Pascual para el martirio. Solía repetir, con paz y confianza: «Sea lo que Dios quiera». «Que se cumpla la voluntad de Dios».«Estemos preparados para lo que el Señor quiera de nosotros. Esto es lo único que nos interesa en la vida». Es singularmente elocuente eldiálogo que mantuvo con su madre, según cuenta una sobrina del mártir: «Cuando salió del "maset" para esconderse en casa de su hermanaRosario, su anciana madre, que le quería mucho, le dice llorando: "Adiós, adiós, hijo mío, ya no te volveré a ver". A lo que el P. Pascualcontesta: "No llores, madre, pues, cuando me maten, tendrás un hijo en el cielo. Tú me preguntas que a dónde voy; me voy al cielo"».En Vila-Real, como por todas partes, irrumpió con violencia la persecución religiosa: fueron asesinados muchos sacerdotes y religiosos,quemados los templos, entre ellos el de San Pascual, y los restos del Santo, que se conservaban con gran veneración del pueblo. Segúndeclaran los testigos, en este ambiente de odio y persecución religiosa, el P. Pascual fue detenido en casa de su hermana el día 7 de septiembrede 1936, y encarcelado en el cuartel de la Guardia Civil. Aquel mismo día, por la noche, fueron a llevarle la cena y un colchón sus hermanosJoaquín y Rosario y la sirvienta de la familia Dña. Trinidad Manzanet, últimos familiares que le vieron y pudieron hablar brevemente con él,guardando un grato recuerdo de su confianza en Dios y de su disposición para aceptar su santa voluntad. Testigo de excepción del tiempo queestuvo en la cárcel el P. Pascual y de los malos tratos que allí recibió es don Julio Pascual, que se encontraba en la misma cárcel cuandoingresó en ella nuestro mártir, y a quien el Beato hizo estas premoniciones: «A usted no le pasará nada. Yo sé positivamente a dónde voy: estoydestinado al martirio; diga a mis hermanos que voy conformado al martirio; que recen mucho por estos pobres hombres». Don Julio recordótoda su
  • vida estas palabras y las repitió con devoción, pues se cumplió lo que el padre Pascual le había dicho. Tambiénél fue llevado al patíbulo de la muerte, del que pudo escapar y sobrevivir.El P. Pascual Fortuño fue asesinado la madrugada del día 8 de septiembre de 1936, en la carretera entreCastellón y Benicásim. Había sido detenido la víspera. Tenía entonces 50 años de edad, 31 de hábitofranciscano y 23 de sacerdocio. Refieren los testigos que, una vez conducido al lugar de su fusilamiento ycuando trataban de ejecutarlo, las balas rebotaban sobre su pecho y caían a tierra. Ante este hecho, el mártirdijo a quienes disparaban contra él: «Es inútil que disparéis; si queréis matarme, tiene que ser con un armablanca». Por eso, le hundieron una bayoneta o machete en el pecho. Sus ejecutores quedaron muyimpresionados y asustados: «Hemos hecho mal en matarlo -decían-; era un santo. Si es verdad que hay santos,éste es uno de ellos».Su cadáver fue trasladado al cementerio de Castellón y enterrado en el suelo, en fosa individual. Ese mismodía, hechas las oportunas averiguaciones, algunos familiares del mártir y doña Trinidad Manzanet sepersonaron en el cementerio de Castellón, donde el enterrador les indicó el lugar en que lo había enterradohacía poco, y les mostró sus ropas, que ellos reconocieron.El 3 de noviembre de 1938, liberada ya Vila-Real por el ejército del general Franco, fueron exhumados yreconocidos los restos del P. Pascual y trasladados al cementerio de su pueblo natal, que les dispensó unfervoroso y popular recibimiento, siendo depositados en el panteón de los franciscanos. En agosto de 1967,introducida su causa de beatificación, los restos del mártir fueron trasladados a la iglesia de los franciscanos dela misma ciudad.Beato Plácido García Gilabert (1895-1936)Nació el día 1 de enero de 1895 en Benitachell, provincia de Alicante y diócesis de Valencia. Al día siguientefue bautizado y se le impuso el nombre de Miguel. Su familia, profundamente cristiana, gozaba de granestima, y en ella aprendió a amar y servir al Señor. Hizo los estudios primarios en las escuelas nacionales de supueblo, destacando entre sus compañeros por sus dotes intelectuales y por su carácter bondadoso, avispado yorganizador; era siempre el primero de clase. En 1907, a los doce años, ingresó en el Seminario menorfranciscano de Benissa (Alicante), donde cursó las Humanidades con notable aprovechamiento.El 3 de octubre de 1910 vistió el hábito franciscano en el monasterio de Santo Espíritu del Monte (Gilet-Valencia), cambiando su nombre de pila por el de Plácido. Terminado el noviciado, hizo allí mismo laprofesión religiosa el 24 de octubre de 1911. Cursó brillantemente los estudios de filosofía y teología en elEstudiantado franciscano de la Provincia de Valencia y fue ordenado sacerdote el 21 de septiembre de 1918.En su época de estudiante se tenía muy buen concepto de él, tanto por su aplicación en los estudios como porsu conducta religiosa ejemplar.Después de su ordenación sacerdotal, su ministerio principal fue el de la enseñanza en las casas de formaciónde la Provincia franciscana de Valencia y también en el colegio «La Concepción» de
  • Onteniente (Valencia). Se distinguió como predicador elocuente de la Palabra de Dios. Fue muy asiduo al ministerio delconfesonario y estimado director de almas. Enseñó humanidades en el seminario franciscano de Benissa; después, teología enel estudiantado franciscano de Cocentaina, donde también fue maestro de estudiantes.Más tarde, por su capacidad intelectual y por sus aptitudes para la enseñanza, fue enviado para ampliar estudios a Roma (1930-1933), donde obtuvo el título de Lector general en la Facultad de Derecho Canónico del «Antonianum» con la máximacalificación. Al regresar a su Provincia franciscana, enseñó teología en el estudiantado franciscano de Onteniente, dondetambién fue superior de la comunidad franciscana y rector del colegio. Los testigos de su Proceso abundan en testimoniossobre las cualidades morales y religiosas de que estuvo adornado el P. Plácido en el desempeño de sus ministerios y en elcumplimiento de sus responsabilidades religiosas, destacando su fervor, rectitud, espíritu de sacrificio, humildad y caridad,amor al silencio y a la oración, así como su devoción al Santísimo Sacramento, a la Santísima Virgen y a la práctica del VíaCrucis.El 18 de julio de 1936, cuando se inició la guerra civil y se desbocó la persecución religiosa española, el padre Plácido estabade morador en el Colegio «La Concepción» de Onteniente. Tres días después se vieron obligados a dispersarse los religiososdel mismo. El padre Plácido se refugió en casa de los suyos en Benitachell, buscando seguridad entre sus familiares ypaisanos. Confiado en esa supuesta seguridad y en la Providencia de Dios, no quería esconderse y hacía vida normal en supueblo. Ante las advertencias de sus familiares sobre el peligro que corría llevando el hábito religioso y no escondiéndose,solía responder: «¿Qué me puede pasar? ¿Que me quiten la vida? ¡La doy gustoso!» Incluso, según sus propias palabras, seofreció como víctima. Así lo refiere un testigo, explicando la conversación que mantuvo el Beato con una señora maestra:«Ante los temores que le manifestó la citada maestra, el Siervo de Dios dijo: "La encuentro muy desanimada. No sea así;hemos de recibir del Señor todo lo que él nos mande; recibirlo con alegría. Yo ya me he ofrecido como víctima; no se lo digopor vanagloriarme, sino para que usted se anime. ¿Qué mejor que morir por la causa de Dios?"» Al proponerle su familia laposibilidad de trasladarse a Mallorca por su seguridad, contestó: «No, que luego se vengarán en vosotros; yo soy solo y nohago falta a nadie; vosotros os debéis a vuestras familias. De manera que ni pensar que yo me esconda».Así pues, desde finales de julio de 1936 el P. Plácido estuvo en su pueblo, con sus familiares, haciendo una vida más o menosnormal, celebrando algunos días la Santa Misa y prestando algunos servicios espirituales, siempre en privado, por supuesto, yaque todo lo religioso estaba perseguido. A instancias de la familia y para mayor seguridad, se retiró a una casa de campo de suhermano Vicente. Allí vivió «muy sereno y lleno de confianza en la voluntad de Dios», refiere un testigo, hasta el día 15 deagosto en que fue detenido.Su hermano Vicente, en su declaración testifical, da los detalles de la detención del P. Plácido: «El día 15 de agosto, fiesta dela Asunción de la Virgen, serían las tres de la tarde, vinieron al pueblo un camión de milicianos con ametralladoras,procedentes, según se decía, de Jávea y Denia. Estuvieron a buscarlo en una casita de campo de mi propiedad en las afuerasdel pueblo. Al no encontrarle, los mismos milicianos les acompañaron a la casita de mi hermano Gabriel, más alejada delpueblo, donde el Siervo de Dios se encontraba entonces. Y allí fue detenido. Los milicianos preguntaron por un sacerdote. Mihermano Gabriel dijo que allí no había ningún sacerdote. El Siervo de Dios que estaba en el interior, al oír aquellas palabrassalió inmediatamente y dijo: "Aquí lo que hay es un fraile y soy yo". Entonces le intimaron a que se fuera con ellosinmediatamente y sin reparo alguno. Voluntariamente el Siervo de Dios les siguió... El Siervo de Dios fue subido a un camióny paseado por todo el pueblo, para que todos los vecinos se enteraran de su detención, y luego llevado a Denia».
  • Su mismo hermano Vicente cuenta lo que ocurrió el 16 de agosto de 1936 en lacarretera de Denia a Jávea, en la partida llamada «La Plana»: «Al amanecer del díasiguiente de su detención, el Siervo de Dios fue conducido, según oí decir, en elmismo camión, a La Plana de Denia. Los milicianos le invitaron a que se apease y deallí tomase la dirección hacia el pueblo, pues le dijeron que estaba libre y que él yaconocía el camino. Apenas hubo empezado la marcha el Siervo de Dios, losmilicianos le dispararon unos tiros dejándolo muerto en el acto. La noche del 15 al 16de agosto yo la pasé en vela preocupado por la muerte de mi hermano Plácido. Unniño, por la calle, gritó: "Ya han muerto al fraile". Entonces yo marché al Comité apedirles que, por lo menos, recogieran su cadáver. Fueron a buscarlo unos miembrosdel Comité y un familiar nuestro. No estaba ya su cadáver en la carretera, pero loencontraron en el cementerio de Denia. Entonces los mismos miembros del Comitéde Benitachell y mi primo, se trajeron el cadáver del Siervo de Dios al cementerio deBenitachell. Yo mismo vi su cadáver martirizado y herido por las armas de fuego enla espalda y un ojo vacío».De otro lado, un testigo que presenció las exploraciones periciales practicadas sobreel cuerpo del Beato, nos asegura que había sido brutalmente maltratado y mutilado:«El día 17 de agosto de 1936 fui requerido por el Dr. D. Vicente Noguera, médicotitular de Benitachell, ya fallecido, para que le ayudase a practicar la autopsia delpadre Plácido García Gilabert, que según rumores populares había sido martirizado yasesinado la noche anterior, por unos forasteros, en La Plana de la carretera de Deniaa Jávea. Esa mañana nos trasladamos al cementerio, donde estaba el cadáver delSiervo de Dios, a quien reconocimos inmediatamente... El cuerpo del Siervo de Dios,joven y corpulento, estaba mutilado: le faltaban los órganos sexuales y una oreja; yademás presentaba señales punzantes en nalgas y otras partes, como producidas poruna aguja "saquera". No recuerdo con exactitud si también le faltaba la otra oreja».Practicado el reconocimiento pericial por el médico titular de Benitachell y suayudante, se dio sepultura al mártir en un nicho de la familia en el mismo cementerio.Contaba el P. Plácido 41 años de edad, 25 de hábito y 17 de presbiterado. En 1967sus restos fueron trasladados devota y solemnemente en la iglesia parroquial deBenitachell.
  • Mártires de La Montaña.
  • Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo. EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 5, 1-12a
  • Nuestra Memoria Histórica ….
  • Asesinados: 77 sacerdotes regulares Decenas de religiosos Cientos de seglares42 templos completamente destruidos.
  • En Santander capital existieron al menos 3 checas: la Municipal, la de la calle del Sol y la de los Ángeles Custodios.Manuel Neila, militante socialista, dependiente de comercio de profesión, fue nombrado Jefe de Policía del Frente Popular y comenzó a ejercer la represión, el terror y el asesinato en las citadas checas.Ante la escasa colaboración de la Policía Municipal en las tareas asesinas, ya que exigían a sus superiores legalidad en sus actuaciones, Manuel Neila decidió formar una guardia de milicianos bien dispuestos al asesinato y al saqueo. Ser o tener sospechas de ser sacerdote, religioso o de derechas era motivo de sentencia de muerte.Pronto las checas estuvieron rebosantes y fue necesario empezar las “sacas”, es decir los asesinatos: bien arrojando a los detenidos vivos por los acantilados del faro de Cabo Mayor o fusilándolos en las tapias del cementerio de Ciriego. Otros detenidos fueron llevados al barco prisión Alfonso Pérez.La primera víctima de la Checa municipal fue el agente de Tráfico de la Policía Municipal Santos Rubio Peñalver.
  • Los asesinatos del Frente Popular en La Montaña se calculan por millares.Hasta tal punto llegó la barbarie que el Cónsul ruso tuvo que llamar la atención al Gobernador Civil, Juan Ruiz Olazarán, camarero de La Mundial, diciéndole que iban a provocar un escándalo internacional si no actuaban con más cautela y menos publicidad.
  • Barco-prisión Alfonso Pérez.
  • 160 ASESINADOS EN LAS BODEGAS DEL BARCO.La masa de asalto se reclutó con facilidad entre los barrios cercanos al grito proferido de “¡Al barco! ¡Al barco! ¡A por los presos!” Cada cual a su modo, todos iban armados: fusiles, pistolas, escopetas, cuchillos de cocina e instrumentos agresivos de toda índole. Algún profesional de la guerra debía figurar en la anárquica expedición, puesto que entre las municiones prestaron buen servicio las bombas de mano. Situados los más audaces sobre cubierta, se asomaron a las escotillas y ordenaron airadamente a los presos que se colocaran en filas compactas sobre el centro de la bodega. -¡Salir al centro de la bodega, que nada os pasará! ¡Salir, canallas, perros! -repetían ya descaradamente las voces de los asaltantes-. Si no lo hacéis, será peor, porque bajaremos y no quedará uno vivo. Nadie hacía caso y comenzaron a hablar las armas asesinas... Habían empezado también las bombas de mano. El efecto de las explosiones sobre la chapa era extraordinariamente mortífero. Empezaban los primeros ayes lastimeros y las ametralladoras de nuestros verdugos seguían segando vidas...
  • Luego de varios titubeos decidieron jueces y fusileros diezmar ordenadamente las bodegas desde la primera a la cuarta. Bajaban primero lista en mano el recinto de los presos y obligaban a los designados a subir a cubierta. Ya aquí, y a veces en la misma escalera de la escotilla. Disparaban a quemarropa sobre ellos y volvían por otra tanda. Si estas primeras ejecuciones respondieron a un plan selectivo, ciñéndose a los marcados en la lista, lo que luego se siguió fue una auténticaembriaguez de sangre a costa de los indefensos reclusos de las bodegas, señaladosa bulto y sin cuidar apariencias. «A ver -decían, señalando con el índice de la mano-. ese que tiene cara de cura...» Por el hecho de vérsele a un preso un trozo de escapulario que llevaba en el pecho fue ordenada su muerte. Está comprobado que la menor apariencia religiosa motivó aquel día la condena inmediata de quien la presentaba. ya fuese seglar o clérigo. Si con estos últimos sehizo una tanda especial, no es fácil de probar, aunque así lo exprese claramente otro testigo:“Aparte de los que fueron ejecutados de esta manera, luego la tropa de pistoleros se dirigió a las otras bodegas y ordenaron que los sacerdotes dieran un paso al frente.Sin más preguntas, sin ni siquiera un simulacro de justicia, se asesinó de esta forma a todos los sacerdotes que había en el barco”.
  • A eso de las cinco de la tarde cesaron los tiros; los milicianos que estaban en la bodega subieron a la cubierta y comenzó a alejarse el espantoso rumor del populacho. La noche se echaba encima. Las bodegas, lóbregas, tristes, silenciosas, no se podían iluminar, porque las bombas habían roto todas las luces. En cubierta estaban hacinados y calientes aún los cadáveres del padre del hijo, del hermano, del amigo... Hubo casos de hermanos que murieron juntos: Los García Solinis(3), Cossio Escalante(3), Zorrilla Cano(3), Negrete Herrera(2), Chevalier Arenas(2), Quintana San Román(2), Burgués Fernández(2)…
  • SACERDOTES SECULARES: don Eliseo Alonso Pumarejo, don Hilario Arce Cañete, don Lorenzo Diez Morana, don Francisco González de Córdoba, don Bernardino Hoyos Bustamante, don Vicente Poo Noriega, don Aurelio Velasco Martínez, don Serafín Villar Laso, don Eloy Martínez Muñoz (diócesis Madrid), don Manuel Navarro Martínez (diócesis Plasencia). SEMINARISTAS: don Jesús Serrano Calderón (de la diócesis de Solsona). CAPUCHINOS: Fr. Ambrosio de Santibáñez. ESCOLAPIOS: P. Alfredo Parte. CARMELITAS: Fr. Maximino de la Virgen del Carmen (Maximino Sáez Martínez). El sacerdote don Lorenzo Diez Morana no murió instantáneamente en el asalto al Alfonso Pérez, sino en el sanatorio Morales algún tiempo después y a consecuencia de las heridas.
  • Los asesinados en el faro del cabo Mayor no tuvieron una muerte menos cruenta: El faro se alza sobre un enorme farallón de unos cuarenta metros de altura que cae a pico sobre las aguas y al que sirven de base agudos peñascos barridos continuamente por las bravías aguas del Cantábrico.. Desde lo alto eran arrojadas las pobres víctimas que caían sobre las erizadas rocas y eran arrastradas por las olas. Luis Araquistain en “Por los caminos de la guerra” y Concha Espina en “Retaguardia” cuentan los horribles asesinatos. Dice Araquistain: “Quien se asome a la baranda del faro, si es cristiano, hará que suba a sus labios una oración como encendido holocausto a los pobres mártires asesinados en el faro del cabo Mayor por la barbarie roja” En el libro “Historia de la persecución religiosa en España”,del Obispo emérito de Badajoz, Don Antonio Montero, se narra la muerte de ¡diecisiete! trapenses del Monasterio de Viaceli en Cóbreces (Santander) Los diecisiete fueron maltratados y escarnecidos brutalmente y llevados al faro del cabo Mayor y, con las manos atadas a la espalda, fueron arrojados vivos al precipicio.. Unos días después el mar devolvió a la costa los cadáveres de quince de ellos. Varios de ellos aún conservaban las ligaduras de las manos a la espalda y los labios cosidos con alambre. A la vista de todo esto, es lógico que los sucesores de aquellos criminales, defensores del Gobierno “legítimo” de una República “democrática” hayan desmantelado el monumento. Lo que no impedirá que los santanderinos suban al faro a rendir el homenaje acostumbrado a las víctimas.
  • Mártires cistercienses arrojados al mar por los acantilados del Faro de  Cabo Mayor
  • 5. Pío XII, Papa durante laII Guerra Mundial y la fase caliente de la Guerra Fría, 1939 – 1958.
  • Una experiencia clave en la vida de Eugenio Pacelli• Nuncio en Munich.• Nombrado por Benedicto XV en 1917, Abril 20 hasta 1925.
  • Cardenal 1929. Secretario de estado, 1930.Era un hombre austero, solitario y sincero.
  • Pío XI enfrentó totalitarismo alemán.• 1937 Marzo 14 Encíclica de Pío XI• Mit Brennender Sorge, “Con ardiente preocupación”.• Entró clandestinamente en Alemania, impresa en pequeñas imprentas, leída en todos los púlpitos Marzo 21, Domingo de Ramos.• Distribuir esta encíclica, esconderla en los sagrarios y que se leyera el día de más asistencia a misa a la vez en toda Alemania, fue mérito de Pacelli, los sacerdotes se jugaron la vida al hacerlo
  • Uno de los cónclaves más breves de la historia.• 1939 Marzo 2 Pío XII elegido en cónclave de 65 cardenales.• Desde Clemente IX en 1667 no elegían Papa a un secretario de estado.[1]• Dos semanas antes, los tanques de Hitler entraban en Checoslovaquia. [1] Richard P. McBrien, Lives of the Popes, (Harper San Francisco, 1997), 363-364.
  • Un intento de distensión.•Pío XII escribió una carta personal a Hitler.•La escribió por los días del cónclave y luego de consultar a los obispos alemanes.•El aire olía a guerra.
  • Pío XII intentó evitar la guerra. 1939 Agosto 24 “Nada está perdido con la paz; todo puede perderse con la guerra”. Pidió a Polonia que cediera en las demandas que hacía Alemania. Septiembre 1. Invasión de Polonia. Potencias aliadas piden condena de invasión de país católico. Papa intentó mantener Mussolini e Italia fuera de la guerra.
  • Mussolini se sentía atacado por Pío XII• “ El Papa siempre pierde la ocasión para callarse”. Benito Mussolini.• “Habrá un campo de concentración también para el viejo del Vaticano, si no deja de litigar por la paz”. Benito Mussolini.
  • ¿Qué principios dirigían la políticadel Papa Pío XII durante la guerra?• Limitar el conflicto, empezando por las potencias que todavía no estaban envueltas.• Enunciar los principios y las condiciones que propiciarían regreso a la paz.• Trabajar por atenuar consecuencias de guerra ilimitada.• Dar pautas para el ordenamiento del mundo después de la Segunda Guerra Mundial.
  • 1940 algunas condenas de Pío XII• Condena invasión rusa de Finlandia.• Ataque a Dinamarca y Noruega, el Papa calla.• Ataque a Bélgica, Holanda y Luxemburgo, el Papa envía telegramas a gobernantes.
  • Una misteriosa iniciativa.• Hacia el otoño del 1939, Pío XII comunicó un mensaje de un grupo de conspiradores contra Hitler al Embajador inglés.• En enero de 1940 se reunió con él dos veces.
  • Una misteriosa iniciativa.• [ Pío XII]Por lo menos en uno fue implicado personalmente cuando, entre 1939 y 1940, el abogado Josif Muller, enviado del almirante Wilhelm Canaris, jefe del contraespionaje y alma de la resistencia militar, le pidió que intercediera ante el embajador inglés acreditado en el Vaticano
  • Una misteriosa iniciativa.• para que hiciera llegar a Londres un mensaje, en el que se pedía negociar condiciones de paz con un nuevo gobierno alemán después del derrocamiento de Hitler. El Papa aceptó poner en contacto a la disidencia alemana y el gobierno inglés.”• http://www.30giorni.it/sp/articolo.asp? id=727
  • 1940 algunas condenas de Pío XII• Los Fascistas atacan L’Osservatore Romano. Había hablado “como padre supremo, colocado por encima de los acontecimientos del mundo, y que había evitado el uso de términos políticos, como el término –invasión--, que habría supuesto una toma de posición (...). Deberíamos de pronunciar palabras de fuego (...) pero sólo nos retiene el hacerlo el saber que, si hablásemos, haríamos la situación de aquellos infelices aún más dura”.[1] • [1] G. Zagheni, IV, 347.
  • 1940 algunas condenas de Pío XII• 1940 Noviembre 24 Pío XII ataca a los que “...ocultos en las tinieblas de la noche, lanzan sobre poblaciones indefensas terror, fuego, destrucción desgracia”.
  • La invasión de la URSS.•1941 Junio 22 la Alemania de Hitler invade la URSS.•A pesar de su postura visceralmente anticomunista, Pío XII no apoyó la invasión.
  • 1942 Jóvenes católicos polacos: Santidad, ¡excomulgue a Hitler!• 1942 Julio 10, jóvenes polacos le piden al Papa que excomulgue a Hitler. “Lanzad, por lo menos, el anatema contra el Anticristo del siglo XX y adquiriréis un notable mérito a los ojos de la humanidad”. [1] • [1] R. Moro, 175.
  • ¿De qué serviría excomulgar a Hitler?1943 Mayo, Luigi Sturzo respondiendo al secretariogeneral del Congreso Mundial Judío: “Es sabido quela última vez que se pronunció una excomunión contraun jefe de Estado fue en el caso de Napoleón. Antesde aquello había sido excomulgada Isabel, reina deInglaterra. Ni Napoleón ni Isabel cambiaron su políticadespués de la excomunión. Me temo que, comorespuesta, Hitler mataría al mayor número posible dejudíos. Y nadie podría impedir que lo hiciera.”[1] [1] R. Moro, 176.
  • Otr os testigoscalificados. Cristianas y cristianos que enfrentaron el nazismo.
  • 1942 Julio en Holanda • 1942 Julio, el episcopado católico y la Iglesia reformada inician contactos para una acción conjunta en bien de los judíos. Se lee una carta pastoral en todas las Iglesias el 26 de julio. En represalia, los nazis arrestan a todos los judíos conversos y los deportan aEdith Stein =Santa Edith Stein los campos de Europa Oriental. Entre ellos partió a la muerte Edith Stein. [1] • [1] R. Moro, 194.
  • Edith Stein• Le había enviado una carta personal a Pío XI en 1933 pidiéndole: ¡escriba una encíclica contra el anti-semitismo!
  • 1942 un valiente sacerdote alemán. • 1942 octubre, Padre Lichtenberg invita a la comunidad católica a rezar por los judíos. Sus deportaciones son contrarias a la moral cristiana. • Enviado a Dachau, murió en noviembre de 1943 [1] . • [1] R. Moro, 216.
  • • Rupert Mayer, SJ.• Veterano de la Primera Guerra Mundial y crítico de los nazis desde los años 1920.
  • El Beato Ruper Mayer, S.J.• 1936 se le prohibe predicar por criticar la filosofía Nazi.• 1939 arrestado y enviado al campo de concentración de Sachsenhausen. Su salud peligraba.• Temiendo fabricar un mártir, los nazis lo trasladan al monasterio benedictino de Oberamergau. ¡Sepultado en vida durante toda la guerra!• Sobrevivió la guerra. † 1945 Nov., 1.
  • La persecución anticristiana enAlemania y Polonia.  Donde se asesinaron 6 obispos,  1,932 sacerdotes, 580 religiosos, 113 clérigos,  289 religiosas.  Enviados a campos de concentración:  3,642 sacerdotes, 389 clérigos,  341 religiosos legos y 1,117 religiosas.[1]  [1] R. Moro, 28. Para la persecución contra la Iglesia Alemana, ver p. 131.
  •  Los católicos constituyeron ante el gobierno nazi “la única resistencia digna de tomarse en cuenta”. El 22 de febrero de 1943, ante la Corte del pueblo de Munich, tras un proceso relámpago, el juez Freisler pronunció una sentencia contra los hermanos Hans y Sophie Scholl junto a su amigo Christoph Probst (a la derecha, en la foto): estudiantes universitarios de 24, 21 y 23 años respectivamente
  • El caso del Padre Alfred Delp, S.J. Un grupo de oficiales del Ejército y notables pidieron al Provincial de la Compañía de Jesús, un asesor en asuntos de moral para un tema muy delicado. 1944 Julio 20 atentado contra Hitler.Padre Alfred Delp, S.J., miembro del círculo
  • Alfred Delp, S.J. Escritos de prisión.En el futuro, el destino de lasIglesias no dependerá de lainteligencia, la sensatez o lacapacidad política de sus prelados ydirigentes. Dependerá más bien, delretorno de las Iglesias a la diaconía,al servicio de la humanidad, unservicio que debe responder a lasnecesidades de los hombres, no anuestros gustos ni a las costumbres…
  • Alfred Delp, S.J. Escritos de prisión.… de una comunidad eclesial pormuy probada que sea. –El Hijo delhombre no ha venido para que losirvan, sino para servir--- (Marcos10, 45). Basta poner bajo esta leylas diferentes realidades de laexistencia eclesial y medirlas coneste criterio para saber lo que deverdad es necesario.
  • Alfred Delp, S.J. Escritos de prisión.Nadie creerá en el mensaje de lasalvación y del Salvador mientras nonos comprometamos, hasta dar lavida en el servicio de los hombres ennecesidad, física, psíquica, social oeconómica, ética o de cualquier tipo”
  • 1943 Un  pronunciamiento de los  obispos alemanes. • 1943 los obispos alemanes reclamaron “los derechos de las personas humanas a la libertad y a la vida, a ser juzgadas con justicia, a no ser privadas de sus bienes e incluso de la vida siendo inocentes, sólo por pertenecer a otra raza”. • 1943 Pío XII consigue status de Ciudad Abierta para Roma .
  • El exterminio de losjudíos Hacia fines de 1940, 400,000 judíos concentrados en un área de Varsovia donde vivían normalmente 60,000. Campos de concentración más famosos: Auschwitz, Birkenau, Treblinka, Dachau, Buchenwald, Bergen, Belsen, Ravensbruck y Mauthausen. Se calcula que más de 6 millones de personas murieron en los campos de concentración.
  • El exterminio de losjudíos 1942 Enero 20, Conferencia de Wansee, decisión de Hitler y asociados de aniquilar a la población judía de Europa. 1942 Enero 30, Hitler “¡Los judíos serán liquidados para, por lo menos, mil años!”. [1]  [1] R. Moro, 155.
  • Algunospronunciamientos de Pío XII
  • Pío XII en carta a Mons., Preysing. 1943 Abril 30 “Las represalias, aunque sean violentas y cayesen sobre el obispo y sobre otras personas, nunca podrán neutralizar el bien que las palabras de un obispo, como las tuyas, hacen en los católicos y en los que no lo son” Carta de Pío XII al obispo de Berlín, Mons. Preysing.[1] 
  • En su radiomensaje el Papa hablaba delcompromiso: no descansar hasta que todos lospueblos hubiesen muchos que trabajasen por “elservicio de la persona y de su comunidadennoblecida en Dios” “La humanidad debe este compromiso a los cientos de miles de personas que sin la menor culpa, a veces sólo por razones de nacionalidad o estirpe, son destinadas a la muerte o a un progresivo deterioro”
  • 1943 Junio 2 discurso a los cardenales. “… Nuestro ánimo responde con solicitud especialmente atenta y conmovida a las peticiones de aquellos que se dirigen a Nos con ojos ansiosamente implorantes, sacudidos como están por razones de nacionalidad o raza, por mayores desgracias y por agudos y grandes dolores y destinados, a veces sin la más mínima culpa, a exterminadoras presiones …”
  • ¿Qué hubiera pasado siPío XII hubieraprotestado abiertamentecontra la violencia nazi? Dificultaría la labor de los nuncios. La protesta habría excluido al Papa de una eventual función de mediador. Probablemente habría provocado represalias. Pío XII, en sus intervenciones, no mencionaba ni a los judíos, ni a los alemanes.
  • Un ataque de Hochhuth contra Pío XII.  “Un Vicario de Cristo que ve estas cosas y permanece en silencio por razones políticas de Estado, quien aplaza la cuestión aunque sea un día solo [...], ¡un Papa así [...] es un criminal!.[1]  [1] Citado por Renato Moro sobre La Iglesia y el exterminio de los judíos. Catolicismo, antisemitismo, nazismo (Bilbao: Desclée de Brouwer, 2004), 37.
  • En defensa de Pío XII ¡Los mismos pastores polacos no publicaban los documentos enviados que condenaban los excesos cometidos en Polonia! Ya en 1941 el New York Times elogió a Pío XII como “una voz solitaria en el silencio y la oscuridad que envuelve a Europa”.
  • Algunas opiniones favorables Pinchas Lapide, ex - cónsul israelí en Roma: la Santa Sede salvó de una muerte segura a unos 400,000 judíos. “Las puertas mismas del Vaticano y las de los edificios extraterritoriales de la Santa Sede en los que la policía no podía entrar, así como las de los conventos y monasterios, se abrieron para salvar a los judíos durante la ocupación nazi”
  • Los pronunciamientos de Pío XII molestaron al Reich Alemán.• Para la Oficina Central para la Seguridad del Reich, “él, [Pío XII] virtualmente, acusa al pueblo alemán de injusticia con los judíos y se erige en portavoz de los criminales de guerra judíos”.
  • • Fue defensor de los hebreos. Y sobre el silencio de Pío XII acerca del holocausto, ponemos al final de la lección un apéndice muy interesante. El “silencio” de Pío XII salvó a muchos judíos de morir en el holocausto. Fue la forma más inteligente de evitar daños mayores. No fue nunca cómplice de Hitler.
  • • Aunque había una apariencia de silencio en público, la Secretaría de Estado del Vaticano incitaba a los nuncios y delegados apostólicos en Eslovaquia y Croacia, en Rumanía y en Hungría, especialmente, a intervenir para suscitar una acción de socorro, cuya eficacia fue reconocida por las organizaciones judías y cuyo fruto, un historiador israelita de tanto prestigio como Pinchas E. Lapide, en su obra “Three Popes and Jews” (Londres 1967), no duda en valorar en torno a 850.000 las vidas salvadas de una muerte segura gracias a la intervención personal de Pío XII, de la Santa Sede, de los nuncios y de toda la Iglesia católica.• Este historiador hebreo, que había sido cónsul general en Milán, se sintió en el deber de protestar contra las gravísimas y calumniosas acusaciones de Hochhuth -¡Pío XII habría sido un cobarde y un fautor del nazismo!-; para él fue un deber de conciencia y de gratitud contradecir las falsedades escritas por Hochhuth. Y cuando el drama de este autor fue representado en Gran Bretaña, el embajador británico ante la Santa Sede, Sir G. F. Osborne d´Arcy, protestó públicamente contra las afirmaciones de Hochhuth
  • • DESPUÉS DE LA GUERRA Pío XII (1939-1958)• Evitó el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la segunda guerra mundial, y ayudó a las minorías raciales perseguidas durante la conflagración. Después de la guerra quedaron bajo el imperio de la URSS los Balcanes, Polonia, Hungría, Checoslovaquia. La socialista Yugoslavia de Tito se mantuvo independiente.
  • DESPUÉS DE LA GUERRA• Propuso un “nuevo orden internacional” basado no sobre cuanto dictaron las potencias del Eje, sino en los principios de la coexistencia y de la colaboración entre los estados.• Los cardenales Mindszenti (Hungría), Wyszynski (Polonia), Stepinac (Yugoslavia) fueron guías de la resistencia de la Iglesia del silencio. Pío XII fomentó la democracia cristiana en Italia, Alemania, Bélgica, Holanda, América del Sur.• Promulgó el dogma de la Asunción de María en 1950 en la constitución apostólica “Munificentissimus Deus”. Inició la internacionalización del colegio cardenalicio.
  • •La persecución religiosa en los paísesrégimen comunista ha tenido diversasmanifestaciones. Si sólo en ciertosmomentos la persecución ha sido violesanguinaria, se puede decir que siemprpersecución ha sido solapada, camuflabajo medidas administrativas, destinadconseguir, a medio o largo plazo, laextinción del cristianismo y de la IglesLos católicos del este de Europa, fielesfe, han sido considerados como enemidel régimen comunista, o cuando meno mencomo ciudadanos de rango inferior quequtuvieron que renunciar a cualquier aspde mejora en la escala social o política
  • • La expansión del comunismo afectó también a los continentes asiático y africano. En China comunista, donde el cristianismo tenía una vida floreciente, se prohibió a los católicos toda comunicación con la Santa Sede y se les impuso una iglesia cismática, separada de Roma. Otros estados de ideología marxista han levantado igualmente obstáculos a la libre acción de la iglesia católica.• El cristianismo, en cambio, ha experimentado un gran auge en los países del Tercer Mundo, libres del dominio marxista.
  • Pío XII † 9 Octubre de 1958 a las 3:52 am.
  • Juan XXIII (1958-1963)• Ganó la simpatía de propios y extraños, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia él, hombre de eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de un espíritu intuitivo genial, comprendió la necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Se pensó que sería un papa de transición; pero realmente dejó la huella de una nueva forma de ser de la iglesia, y marcó el giro total en la orientación de la Iglesia hacia el tercer milenio.
  • • Las primeras semanas de su pontificado salió del Vaticano, visitó hospitales, cárceles y orfanatos. Visitó el santuario de Asís en el primer viaje en tren que hacía un Papa. Se le llamó el papa bueno. Estos gestos, todos ellos pastorales y no políticos, indicaron que comenzaba una nueva orientación en la vida de la iglesia.
  • • Acción a favor de la paz: este empeño por la paz encontraría pocos días después una confirmación cuando, a causa de la grave crisis de Cuba, el mundo estuvo al borde de una nueva guerra mundial, que pudo evitarse gracias a la eficaz mediación entre las dos superpotencias (Estados Unidos y Unión Soviética) promovida personalmente por el papa Juan XXIII. Eran los días 20-26 de octubre de 1962. Este hecho fue el origen de su encíclica “Pacem in terris” del 11 de abril de 1963. La paz es el anhelo profundo de los seres humanos de todos los tiempos; y sólo puede ser establecida y consolidada si se respeta el orden establecido por Dios.
  • • • Tuvo una marcada predilección por los trabajadores de todas las clases. Por eso, al cumplirse los 70 años de la “Rerum Novarum”, publicó otra encíclica, “Mater et Magistra”, del mes de mayo de l961, donde afirma que la encíclica de León XIII debe considerarse como verdadera suma de la doctrina católica en el campo económico y social.
  • • 1959 Enero 25 Juan XXIII anuncia convocatoria de Concilio. Sínodo para Roma y revisión del derecho canónico.• ¿Fue el Concilio Vaticano II una “ súbita inspiración” de Dios a Juan XXIII?
  • ANTECEDENTES ¿Por qué un Concilio?Tres meses después de su elección, el 25 de enero de 1959, en la Basílica deSan Pablo Extramuros y ante la sorpresa de todo el mundo anunció el XXIConcilio Ecuménico -que posteriormente fue llamado Concilio Vaticano IIAnte el cuestionamiento, una de sus expresiones más conocidas es laque presentó al tiempo que abría una ventana: «Quiero abrir lasventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fielespuedan ver hacia el interior».Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptándolotanto iglesias protestantes como ortodoxas.
  • ¿Qué se esperaba del Vaticano II?• La Facción dominante: Condenas del mundo moderno en la línea del Syllabus.• Nuevos dogmas marianos, “Mediadora de la gracia”.• Tromp, S.J.: el concilio puede durar 14 días, está bien preparado.
  • Juan XXIII estableció el objetivo del Concilio.• 1959 Junio 29 Ad Petri Cathedram:• Promover el desarrollo de la fe católica;• Renovar la vida cristiana;• Acomodar la disciplina eclesial a las condiciones de nuestros tiempo;• Una grandiosa puesta en escena [testimonio] de verdad, unidad y amor.• Una suave invitación a los que están separados de la sede de Pedro a buscar la unidad por la que Jesucristo dirigió a su Padre celeste una ardiente súplica.
  • JUAN XXIII (1958 – 1963) PABLO VI (1963 – 1978) Y  EL CONCILIO VATICANO II (1962 – 1965).
  • CONCILIO VATICANO II ESTRUCTURA
  • ¿QUE ES UN CONCILIO?Concilio es la asamblea deobispos convocada para debatirasuntos importantes referentesa la doctrina y disciplina de toda la Iglesia ode parte de ella.En el primer caso, el Concilioserá universal o ecuménico (delgriego "oicomenicós" quesignifica universal).Para que tenga valor de tal,tiene que ser convocado por elPapa, presidido por él o susdelegados, y aceptado en todasy cada una de sus decisionespor el mismo.
  • VATICANO I 1869 FLORENCIA 1438-1442TRENTO 1545-1563 NICEA 325, 787TOLEDO 397 Y 702 CONSTANTINOPLA 381, 553, 680-681
  • Historia del concilio• En Junio de 1959 Juan XXIII habla por primera vez de su intención de convocar un concilio ecuménico, pero el anuncio oficial no se formula hasta el año 1961.• En el momento de su apertura, el 11 de octubre de 1962, con un discurso histórico del Papa, se pensaba en una o a lo sumo dos asambleas, pero habrá cuatro, hasta el año 1965, ya que la complejidad y variedad de los temas exigieron un esfuerzo mucho mayor del que se había calculado.
  • .• La segunda sesión, con la desaparición de Juan XXIII, fue inaugurada por Pablo VI el 29 de septiembre de 1963.• todas las sesiones se desarrollan de septiembre a noviembre o diciembre; los meses anteriores son de trabajo preparatorio. La sesión de clausura se celebra solemnemente el 7 de diciembre de 1965.• Es también más universal que ninguno• En la clausura del Concilio de Trento eran poco más de doscientos obispos; en el Vaticano I alrededor de setecientos sesenta, en el Concilio Vaticano II toman parte en la ceremonia de apertura 2.540 padres.
  • .• En el Concilio intervienen casi trescientos obispos africanos, casi cuatrocientos de Asia, 75 de Oceanía, en su mayor parte nativos, obispos que tienen que trabajar en zonas cuyas ideas raíces son el animismo y el fetichismo, o creencias de las antiguas culturas de China e India, con problemas muy diferentes a los que se presentan en la Europa industrial, con su historia secular de humanismo grecolatino.
  • Los participantes, ¿de dónde provenían? • Composición. Vaticano  Vaticano  % de  I  II católico s En 1966. Europa 72.00% 39.00% 41.20% Norte América 8.30% 13.00% 9.00% América 6.30% 22.00% 36.80% Latina Oriente 5.50% 3.50% 0.30% África Negra 1.00% 10.00% 5.00% Asia 4.80% 10.00% 7.00% Australia. 1.90% 2.50% 0.60% Oceanía
  • Recuerdos personales de Benedicto XVI sobre la apertura del Concilio Vaticano II hace cincuenta años. Ha sido publicado hoy por el diario vaticano LOsservatore Romano.*****Fue un día espléndido aquel 11 de octubre de 1962, en el que, con el ingreso solemne de más de dos mil padres conciliares en la basílica de San Pedro en Roma, se inauguró el concilio Vaticano II. En 1931 Pío XI había dedicado este día a la fiesta de la Divina Maternidad de María, para conmemorar que 1500 años antes, en 431, el concilio de Éfeso había reconocido solemnemente a María ese título, con el fin de expresar así la unión indisoluble de Dios y del hombre en Cristo. El Papa Juan XXIII había fijado para ese día el inicio del concilio con la intención de encomendar la gran asamblea eclesial que había convocado a la bondad maternal de María, y de anclar firmemente el trabajo del concilio en el misterio de Jesucristo. Fue emocionante ver entrar a los obispos procedentes de todo el mundo, de todos los pueblos y razas: era una imagen de la Iglesia de Jesucristo que abraza todo el mundo, en la que los pueblos de la tierra se saben unidos en su paz.Fue un momento de extraordinaria expectación. Grandes cosas debían suceder. Los concilios anteriores habían sido convocados casi siempre para una cuestión concreta a la que debían responder. Esta vez no había un problema particular que resolver. Pero precisamente por esto aleteaba en el aire un sentido de expectativa general: el cristianismo, que había construido y plasmado el mundo occidental, parecía perder cada vez más su fuerza creativa. Se le veía cansado y daba la impresión de que el futuro era decidido por otros poderes espirituales. El sentido de esta pérdida del presente por parte del cristianismo, y de la tarea que ello comportaba, se compendiaba bien en la palabra “aggiornamento” (actualización).
  • El cristianismo debe estar en el presente para poder forjar el futuro. Para que pudiera volver a ser una fuerza que moldeara el futuro, Juan XXIII había convocado el concilio sin indicarle problemas o programas concretos. Esta fue la grandeza y al mismo tiempo la dificultad del cometido que se presentaba a la asamblea eclesial.Los distintos episcopados se presentaron sin duda al gran evento con ideas diversas. Algunos llegaron más bien con una actitud de espera ante el programa que se debía desarrollar. Fue el episcopado del centro de Europa — Bélgica, Francia y Alemania — el que llegó con las ideas más claras. En general, el énfasis se ponía en aspectos completamente diferentes, pero había algunas prioridades comunes. Un tema fundamental era la eclesiología, que debía profundizarse desde el punto de vista de la historia de la salvación, trinitario y sacramental; a este se añadía la exigencia de completar la doctrina del primado del concilio Vaticano I a través de una revalorización del ministerio episcopal. Un tema importante para los episcopados del centro de Europa era la renovación litúrgica, que Pío XII ya había comenzado a poner en marcha. Otro aspecto central, especialmente para el episcopado alemán, era el ecumenismo: haber sufrido juntos la persecución del nazismo había acercado mucho a los cristianos protestantes y a los católicos; ahora, esto se debía comprender y llevar adelante también en el ámbito de toda la Iglesia. A eso se añadía el ciclo temático Revelación – Escritura – Tradición – Magisterio. Los franceses destacaban cada vez más el tema de la relación entre la Iglesia y el mundo moderno, es decir, el trabajo en el llamado Esquema XIII, del que luego nació la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Aquí se tocaba el punto de la verdadera expectativa del Concilio. La Iglesia, que todavía en época barroca había plasmado el mundo, en un sentido lato, a partir del siglo XIX había entrado de manera cada vez más visible en una relación negativa con la edad moderna, sólo entonces plenamente iniciada. ¿Debían permanecer así las cosas? ¿Podía dar la Iglesia un paso positivo en la nueva era? Detrás de la vaga expresión “mundo de hoy”
  • El “Esquema XIII” no lo consiguió. Aunque esta Constitución pastoral afirma muchas cosas importantes para comprender el “mundo” y da contribuciones notables a la cuestión de la ética cristiana, en este punto no logró ofrecer una aclaración sustancial.Contrariamente a lo que cabría esperar, el encuentro con los grandes temas de la época moderna no se produjo en la gran Constitución pastoral, sino en dos documentos menores cuya importancia sólo se puso de relieve poco a poco con la recepción del concilio. El primero es la Declaración sobre la libertad religiosa, solicitada y preparada con gran esmero especialmente por el episcopado americano. La doctrina sobre la tolerancia, tal como había sido elaborada en sus detalles por Pío XII, no resultaba suficiente ante la evolución del pensamiento filosófico y la autocomprensión del Estado moderno. Se trataba de la libertad de elegir y de practicar la religión, y de la libertad de cambiarla, como derechos a las libertades fundamentales del hombre. Dadas sus razones más íntimas, esa concepción no podía ser ajena a la fe cristiana, que había entrado en el mundo con la pretensión de que el Estado no pudiera decidir sobre la verdad y no pudiera exigir ningún tipo de culto. La fe cristiana reivindicaba la libertad a la convicción religiosa y a practicarla en el culto, sin que se violara con ello el derecho del Estado en su propio ordenamiento: los cristianos rezaban por el emperador, pero no lo veneraban. Desde este punto de vista, se puede afirmar que el cristianismo trajo al mundo con su nacimiento el principio de la libertad de religión. Sin embargo, la interpretación de este derecho a la libertad en el contexto del pensamiento moderno en cualquier caso era difícil, pues podía parecer que la versión moderna de la libertad de religión presuponía la imposibilidad de que el hombre accediera a la verdad, y desplazaba así la religión de su propio fundamento hacia el ámbito de lo subjetivo. Fue ciertamente providencial que, trece años después de la conclusión del concilio, el Papa Juan Pablo II llegara de un país en el que la libertad de religión era rechazada a causa del marxismo, es decir, de una forma particular de filosofía estatal moderna. El Papa procedía también de una situación parecida a la de la Iglesia antigua, de modo que resultó nuevamente visible el íntimo ordenamiento de la fe al tema de la libertad, sobre todo a la libertad de religión y de culto.
  • El segundo documento que luego resultaría importante para el encuentro de la Iglesia con la modernidad nació casi por casualidad, y creció en varios estratos. Me refiero a la Declaración “Nostra aetate” sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Inicialmente se tenía la intención de preparar una declaración sobre las relaciones entre la Iglesia y el judaísmo, texto que resultaba intrínsecamente necesario después de los horrores de la Shoah. Los padres conciliares de los países árabes no se opusieron a ese texto, pero explicaron que, si se quería hablar del judaísmo, también se debía hablar del islam. Hasta qué punto tenían razón al respecto, lo hemos ido comprendiendo en Occidente sólo poco a poco. Por último, creció la intuición de que era justo hablar también de otras dos grandes religiones — el hinduismo y el budismo —, así como del tema de la religión en general. A eso se añadió luego espontáneamente una breve instrucción sobre el diálogo y la colaboración con las religiones, cuyos valores espirituales, morales y socioculturales debían ser reconocidos, conservados y desarrollados (n. 2). Así, en un documento preciso y extraordinariamente denso, se inauguró un tema cuya importancia todavía no era previsible en aquel momento. La tarea que ello implica, el esfuerzo que es necesario hacer aún para distinguir, clarificar y comprender, resulta cada vez más patente. En el proceso de recepción activa poco a poco se fue viendo también una debilidad de este texto de por sí extraordinario: habla de las religiones sólo de un modo positivo, ignorando las formas enfermizas y distorsionadas de religión, que desde el punto de vista histórico y teológico tienen un gran alcance; por eso la fe cristiana ha sido muy crítica desde el principio respecto a la religión, tanto hacia el interior como hacia el exterior.
  • Mientras que al comienzo del concilio habían prevalecido los episcopados del centro de Europa con sus teólogos, en el curso de las fases conciliares se amplió cada vez más el radio del trabajo y de la responsabilidad común. Los obispos se consideraban aprendices en la escuela del Espíritu Santo y en la escuela de la colaboración recíproca, pero lo hacían como servidores de la Palabra de Dios, que vivían y actuaban en la fe. Los padres conciliares no podían y no querían crear una Iglesia nueva, diversa. No tenían ni el mandato ni el encargo de hacerlo. Eran padres del Concilio con una voz y un derecho de decisión sólo en cuanto obispos, es decir, en virtud del Sacramento y en la Iglesia del Sacramento. Por eso no podían y no querían crear una fe distinta o una Iglesia nueva, sino comprenderlas de modo más profundo y, por consiguiente, realmente “renovarlas”. Por eso una hermenéutica de la ruptura es absurda, contraria al espíritu y a la voluntad de los padres conciliares.
  •  Sorpresa y  Comienzo.• El primer período de sesiones (Otoño de 1962).• Octubre 13 cambio decisivo. Pericles Felici: hay que elegir 10 comisiones conciliares. “Se les facilitó” la tarea dándole una lista de padres conciliares de las correspondientes comisiones preparatorias.• ¡El concilio estaría precocinado!
  • Vaticano II fue un concilio de expertos y de teólogos. Sorpresa y  Comienzo   1962.• Noviembre 20, situación de confusión. Claramente el esquema propuesto no satisface a la mayoría que ¡no logra los votos suficientes para rechazarlo!• Noviembre 21, Juan XXIII decidió que el esquema, sin ser rechazado, debía ser reformulado a fondo, conforme a las propuestas hechas en el aula.• 1962 Diciembre 8 ya van dos meses de trabajo. Nada había sido aprobado. “Pero se había logrado el <<acontecimiento>> comunicativo del concilio.
  • Orientaciones fundamentales y primeros resultados: el  segundo período de sesiones. (Otoño de 1963). 1963 Junio 3  fallece  Juan XXIII. Junio 21 Giovanni B. Montini electo Papa. Septiembre 29 Alocución. La Iglesia tema capital del concilio. Iglesia y diálogo con el mundo.
  • Objetivos alcanzados y desengaños. El Tercer Período de Sesiones (Otoño de  1964).• 1964 Septiembre 14 inicia tercer período.
  • La amiga historia.• Ya Pío XII expresaba tímidamente que la Iglesia tenía que aprender a leer la historia.• Juan XXIII señala, ya en la Bula de convocación, que Cristo tiene una relación permanente con la historia humana, “una relación que se intensifica en los momentos críticos de la misma historia”.• La historia es el contexto del designio divino de salvación “en el cual – y no a pesar del cual — se desarrolla el hecho cristiano.
  •  Retoques en los textos: • 1965 Septiembre 14 abre cuarto período de sesiones.• La Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa.• Gaudium et Spes. El más controvertido de los documentos conciliares fue Gaudium et Spes.
  • NOMENCLATURA• Los documentos pontificios, incluyendo los conciliares se reconocen por su nombre en Latín, la mayoría de las veces, tomado de las primeras palabras o frases relevantes del texto.• Ej. – Gaudium et spes. Los gozos y las esperanzas. – LOS FIELES LAICOS (Christifideles laici), etc.
  • Documentos del Concilio Vaticano IILos resultados preliminares del concilio son:4 CONSTITUCIONES La Constitución o cartamagna (del latín cum, con, y statuere, establecer) esla norma fundamental, escrita o no, deun Estado soberano, establecida o aceptada pararegirlo. Tienen en si mismas la calidad de leyesorgánicas, las ordinarias, los reglamentos y lasdisposiciones ministeriales, pueden ser breve oextensa.9 DECRETOS Un decreto es un tipo de actoadministrativo emanado habitualmente del poderejecutivo y que, generalmente, posee un contenidonormativo reglamentario, por lo que su rango esjerárquicamente inferior a las leyes.3 DECLARACIONES Tienen el carácter derecomendaciones para un mejoramiento de lasnormas o estructuras como la educación, la salud, etc.
  • Constituciones DogmáticasDei Verbum La palabra de Dios(Constitución Dogmática sobre laDivina Revelación)Lumen Gentium Cristo es la luzde los pueblos (ConstituciónDogmática sobre la Iglesia)Sacrosanctum Concilium Estesacrosanto Concilio(Constitución sobre la SagradaLiturgia)Gaudium et Spes Los gozos y lasesperanzas (ConstituciónPastoral sobre la Iglesia en elmundo actual) GAUDIUM ET SPES
  • LUMEN GENTIUM.• Trata de la Iglesia y entre otras cosas dice: Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz se efectúa la obra de nuestra redención.• Todos los hombres son llamados a la unión con Cristo.• El Espíritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo.• Recibe la misión de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino.
  • · DEI VERBUM ..• Expone la doctrina sobre la divina revelación y sobre su transmisión.• En esta parte nos recuerda la intima relación que Dios mantiene con el hombre desde el principio de la creación, como fue preparando el camino para el evangelio.• Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, envió a su Hijo Jesucristo y con la llegada del espíritu de la Verdad completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna• Para que el Evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia, los Apóstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos.
  • · SACROSANTUM CONCILIUM• Sagrada liturgia Propone una revisión  de todos los ritos de los sacramentos,  así como del año litúrgico, la música  sagrada, el arte, • El Papa hace una valoración sobre la  necesidad de una reforma en objetos  sagrados, calendario litúrgico.
  • GAUDIUM ET SPES.• Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.• No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. Sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo• Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos. se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda también en la vida religiosa.
  • Decretos ConciliaresAd Gentes La Iglesia, enviada por Dios a las gentes(Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia)Presbyterorum Ordinis Orden de los presbíteros enla Iglesia (Decreto sobre el ministerio y vida de lospresbíteros)Apostolicam Actuositatem Actividad apostólica delPueblo de Dios (Decreto sobre el apostolado de loslaicos)Optatam Totius Normas peculiares de formaciónsacerdotal (Decreto sobre la formación sacerdotal)Perfectae Caritatis La caridad perfecta (Decretosobre la adecuada renovación de la vida religiosa)Christus Dominus Cristo Señor (Decreto sobre elministerio pastoral de los Obispos)Unitatis Redintegratio Promover la restauración dela unidad (Decreto sobre el ecumenismo)Orientalium Ecclesiarum Las Iglesias orientales.(Decreto sobre las Iglesias orientales católicas)Inter Mirifica Entre los maravillosos (Decreto sobrelos Medios de comunicación social)
  • Decretos• · CHRISTUS DOMINUS. sobre el ministerio pastoral de los Obispos• PRESBYTERORUM ORDINIS. Sobre el ministerio y la vida de los presbíteros• · OPTATAM TOTIUS. Sobre la formación sacerdotal• PERFECTAE CARITATIS. Sobre la adecuada renovación de la vida religiosa.
  • • APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. Sobre el apostolado de los laicos• ORIENTALIUM ECCLESIARUM. Sobre las iglesias orientales católicas.• AD GENTES DIVINITUS La actividad misionera de la iglesia.• UNITATIS REDINTEGRATIO. Sobre el ecumenismo.• INTER MIRIFICA. Sobre los medios de comunicación social.
  • DeclaracionesGravissimum EducationisImportancia decisiva de laeducación (Declaración sobre laEducación Cristiana)Nostra AetateEn nuestra época (Declaraciónsobre las relaciones de la Iglesiacon las Religiones no cristianas)Dignitatis HumanaeDignidad de la persona humana(Declaración sobre la libertadreligiosa)
  • MENSAJE DEL CONCILIO A LA HUMANIDAD.• En el Concilio dice a los gobernantes:  honramos vuestra autoridad y vuestra  soberanía, respetamos vuestras funciones,  reconocemos vuestras leyes justas,  estimamos los que las hacen y a los que las  aplican. Pero tenemos una palabra  sacrosanta y deciros: sólo Dios es grande.  Sólo Dios es el principio y el fin. Sólo Dios es  la fuente de vuestra autoridad y el  fundamento de vuestras leyes.
  • • A los intelectuales y a los científicos les comunica que al igual que ellos buscan la verdad. Pensar es un deber y también una responsabilidad. Tened confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia.• A los artistas: este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza.• A las mujeres: Reconciliad a los hombres con la vida.• A los jóvenes: La Iglesia está preocupada porque esa sociedad que vais a constituir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestra
  • BREVE PONTIFICIO IN SPIRITU SANCTO• Se clausura el concilio Vaticano II el 8 de diciembre  de 1965. Mandamos y también ordenamos que todo  cuanto ha sido establecido sinodalmente sea  religiosamente observado por todos los fieles para  gloria de Dios,  para el decoro de la Iglesia y para  tranquilidad y paz de todos los hombres.• Debe considerarse nulo y sin valor desde este  momento todo cuanto se haga contra estos  acuerdos por cualquier individuo o cualquier  autoridad, conscientemente o por ignorancia.
  • • 1965 Diciembre 8 clausura del Concilio• ¿“Vaticano II constituye una cesura [un corte] en la historia de la Iglesia y de los concilios?.”• Muchos así quieren verlo, pero no es la realidad de los textos.• Hay continuidad, pero muchos quisieron separarse• Dicen que “El Vaticano II ha realizado una radical inversión de tendencia respecto a la orientación que prevalecía en el catolicismo desde al menos cuatro siglos antes”.• Vaticano II ¿clausura o apertura?
  • “La hora de la partida y de la dispersión hasonado. Ahora deben abandonar la  Asamblea conciliar para ir al encuentro  de la humanidad a difundir la buena  nueva del Evangelio de Cristo  y de la  renovación de su Iglesia, por la que  nosotros hemos trabajado juntos de hace cuatro años” Mensaje del Concilio a toda la humanidad 7 de Diciembre de 1965.
  • Clausura del concilioEl papa Pablo VI clausura los trabajos delConcilio el 8 dediciembre 1965
  • • Vaticano II ¿clausura o apertura?• La apuesta de Juan XXIII: que el concilio hiciera su concilio, ni guiado desde “lo alto”, ni por la curia.• Apertura a nuevos tiempos en la iglesia• Santidad para todos• Teología del laicado
  • Expectativas y resultados.• El Vaticano II se apoyó en los movimientos del siglo XX (ecumenismo, renovación litúrgica, bíblica).• ¿Por qué el Vaticano II fue un concilio “nuevo”?
  • En realidad el Vaticano II no va en contra de lo anterior• Lo expone con un lenguaje nuevo, más pastoral• Pero continúa el Vaticano I, que nunca acabó, porque las tropas de Garibaldi invadieron Roma en 1870
  • Algunos logros de Pablo VICreó el Sínodo de Obispos.Orientó hacia el diálogo el protocolo de lasvisitas “ad limina”.No logró establecer el diálogo con China.Algunos gestos: el triple abrazo alpatriarca Atenágoras; besó los pies delenviado de Atenágoras a los diez años dellevantamiento de la excomunión.Regaló su anillo de Arzobispo al Arzobispoanglicano de Cantorbery.
  • • A Pablo VI le tocó ver con sus propios ojos cómo malinterpretaban el concilio, cómo hubo abusos, indisciplina; cómo descendieron las vocaciones y cómo miles de sacerdotes y religiosaos entraban en crisis y abandonaban su vocación. Lefebvre desobedeció al papa en nombre de la ortodoxia. Algunos clérigos en América Latina tomaron armas para defender a los desposeídos del tercer mundo. El papa sorteaba con prudencia todos estos escollos. Muchos le tachaban de indeciso y débil, pero Pablo VI fue un ejemplo de equilibrio, y de mártir en la custodia de la fe y de la moral católica.
  • • Por este tiempo, se multiplican las deserciones de sacerdotes, muchas veces con la voluntad de reintegrar al sacerdocio en la condición humana mediante el matrimonio, el trabajo y el compromiso político. En realidad, había una evidente pérdida de la identidad sacerdotal. El papa quiso reservarse el tema del celibato sacerdotal y sacó, después del concilio, una encíclica valorando el celibato sacerdotal como perla preciosa de la Iglesia latina, a la que no podemos renunciar.
  • • La crisis sacerdotal se manifestó también en un alarmante descenso de las vocaciones eclesiásticas y religiosas, que afectaron tanto a las diócesis como a las órdenes y congregaciones.• Junto a la crisis sacerdotal y religiosa, vino también lo que se ha llamado el secularismo. Se pensaba que el concilio había hecho a la iglesia más atractiva, pero en los años que siguieron se pudo comprobar un franco retroceso de las prácticas religiosas y de las referencias cristianas en el comportamiento, al menos en el mundo occidental . Vino, pues, la avalancha del secularismo. Ya Dios –se dice- no tiene cabida en nuestro mundo económico, social y político. Este secularismo quiere tener su propia autonomía, sin depender de Dios
  • • Este secularismo también se quiso extender al campo de la moral sexual y se alió al hedonismo. No se quiso aceptar la ética sexual y el respeto de la vida humana, para poder gozar del placer inmediato, sensible, pero sin responsabilidad. Se quería desligar del acto amoroso entre esposos sus dos dimensiones esenciales: la dimensión unitivia y la dimensión procreativa. En el plan de Dios ambas deben respetarse.• En el Concilio Vaticano II, los obispos no trataron el tema de la regulación y limitación de nacimientos. También aquí se había reservado el Papa Pablo VI esta cuestión. Había confiado su estudio a una comisión que se inclinaba más bien por una suavización de la postura tradicional de la Iglesia en materia de anticonceptivos.
  • • El Papa, con la luz de Dios y el dictamen de su propia conciencia, fue fiel a la doctrina tradicional de la iglesia y no escuchó los consejos de la comisión, sino que en la encíclica Humanae Vitae, julio de 1968, rechazó todos los métodos no naturales de regulación de los nacimientos, porque no respetaban los dos fines de la relación íntima que puso el Creador en el matrimonio: amor mutuo y procreación. La encíclica fue mal acogida, no sólo por los no católicos, sino por muchos católicos de los países desarrollados
  • Algunas situaciones enfrentadas.Entre 1963 y 1970 de 22,000 a25,000 sacerdotes abandonan elministerio (= 5 % del clero).Entre 1965 y 1972 bajan a la mitadlas ordenaciones sacerdotales enAlemania 506 a 213.Algunos razonan así: “post hoc, ergopropter hoc” = Después delVaticano II, luego a causa delVaticano II.
  • Mons. Lefebvre en 1976.• Deseaba mantener la fidelidad a la  Roma católica y no a la <<Roma de  tendencia neomodernista y  neoprotestante que se manifestó en  el Concilio Vaticano II” .• Lefebvre se separa de la Iglesia y se  convierte en cismático excomulgado.
  • Paulo VI sobre lo que tocó vivir. “Habríamos imaginado que el día siguiente del Concilio sería un día de sol, pero en lugar de sol, tenemos nubes, tempestades y tinieblas”. “Abrimos la ventana para que entrara aire fresco y lo que ha entrado es el(1963 – 1978) humo del diablo.
  • Juan Pablo I 26 Agosto – 28 Sept, 1978 Primer pontífice de origen obrero. Tenía alma y modales sencillos, de “buen párroco”, por la presencia constante de la sonrisa en su rostro. Su programa fue: oración, disciplina en la iglesia y fidelidad al concilio Vaticano II. Humilde y sencillo. Rechazó la silla gestatoria y la tiara; ni quiso ser coronado Pidió ser investido con el palio. Quería dejar claro que sería un pastor.
  • Juan Pablo I (1978) El éxito fue inmediato y general. Sin embargo, duró poquísimo, sólo 33 días. Su muerte repentina, causada por infarto, afectó y sorprendió a todos de tal manera, que dio lugar a indebidas y fantasiosas conjeturas. ¿Envenenado? Ha habido precedentes. Ningún periodista serio le dio crédito a este rumor. En las alocuciones de los miércoles habló de las virtudes teologales e iba a comenzar a tratar las virtudes morales, cuando le sobrevino la muerte. Dejó con su sonrisa un ejemplo de amor y de entrega a Dios y a las almas.
  • Juan Pablo II 1978 - 2005 16 de octubre de 1978
  • ¡Hola, soy Lolek! Y esta es mihistoriaNací un 18 de mayo de 1920 en Wadowice, Polonia
  • Ella es mi mami, sellamaba Emilia, se fue con Dios cuandotenía 9 años, pero me dio el mejor regalo, la vida
  • Mis papas me dejaron muy prontoy tuve que salir adelante solo; bueno eso Creía yo pero...
  •  Conocí a mi mejorAmigo a los 8 añosY sabes……Nunca me abandonó!!!
  • Era un joven alegre, me gustaba el futbol, la natación y era muy buen estudiante
  •  Cuando crecí me gustaba mucho el teatro, pero mi amigo me insistía mucho en que lo siguiera y sabes me convenció …
  •  Me tocó vivir los horrores de la segunda guerra mundial, Estudié teología a escondidas, mientras trabajaba en una cantera
  • Con 37 años obispo, con 47 cardenal
  •  58 años fui elegido Papa el primer papa polaco en la historia, y en el primero no italiano desde 1523.
  • Juan Pablo II 1978 - 2005 Su experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el sufrimiento de los pueblos eslavos. A los 58 años, el Papa más joven del siglo XX, y el primer no italiano desde Adriano VI. Llevar el Vaticano II a su correcto cumplimiento.
  • Juan Pablo II 1978 - 2005 “El Papa más universal y conocido de todos los tiempos” JM Laboa Gallego.
  • ¿Qué significaba, en 1978, elegir Papa a un cardenal polaco?
  • La situación de la Iglesiacatólica polaca en 1978.  En Polonia la secularización y descristianización no habían llegado a las masas católicas.  Una Iglesia con alta credibilidad de su mensaje y de su liderazgo.  Reconocida incluso en el proletariado.
  • Los Cardenales habían optado por: Un pontificado fuerte Seguro de sí mismo. Convencido de que las raíces cristianas fortalecen la personalidad de los pueblos y la solidez del cristianismo.
  • JP II en su primer viaje aPolonia, en 1979. “Nadie tiene el derecho de expulsar a Cristo de la historia”.
  • ¿Cómo se consideraba el Papaa sí mismo?  “Woytila se veía a sí mismo como un nuevo Gregorio VII, con la misión de reformar resueltamente la Iglesia, considerada en situación de grave decadencia” Juan María Laboa
  • Es el Papa que más cardenales ha nombrado y más internacionalesPone a la Iglesia en el Tercer Milenio
  • Había personas que pensaban que no era unapersona normal y se equivocaban, pero teníaalgo especial… la santidad
  • …Además del prestigio moral laIglesia católica pasa de 900 a1300 millones
  • Atentado 13 mayo 1981
  • Protección de la Virgen Y perdón
  • Me di cuenta que no estaba solo
  • Y Mi amor por los niños
  • Crea las jornadas Mundiales de laJuventud
  • Papa Universal
  • Ejemplo enlaenfermedad
  • Hombre de oración
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Un gran viajero 144 viajes por Italia. 104 viajes fuera de Italia. En su primer viaje, en 1979, visitó RD y México. ¿Cómo quedaban las Conferencias Episcopales?
  • 1981 JP II pide que se revisecon toda libertad el caso deGalileo Galiei1564 - 1642
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Particularidades Proclamó tanto santos y beatos como todos los papas de los 4 siglos anteriores ¡juntos!
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Particularidades1981 Mayo 13 atentado ¿KGB planifica y servicios secretos búlgaros ejecutan?
  • Juan Pablo II 1978 – 2005ParticularidadesCon graves problemas de salud, y un espíritu de entrega generosa.
  • Apoyó al sindicato Solidaridad en su Polonia natal. Se sabe que algunos fondos USA pasaron a través del Vaticano.
  • Juan Pablo II 1978 – 2005ParticularidadesJornadas mundiales de la juventud.Uno de los Papas más populares del siglo XX.
  • SJ intervenida por Juan Pablo II. 1981 agosto 7 Pedro Arrupe.S.J. sufre una trombosis.
  • SJ intervenida por JP. 1981 octubre 6 Cardenal Cassaroli le visita para entregarle una carta: Paolo Dezza, S.J., ha sido nombrado delegado personal del Papa. La Compañía está intervenida. 1983 otoño, Peter H. Colvenbach, sj. Electo General de la SJ por la CG XXXIII.
  • “No me resigno a que, cuando yo muera, siga el mundo como si no hubiera vivido”.
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Dialogante con otras confesiones.1983 Roma, primer Papa en visitar una iglesia luterana.1986 Roma, primer Papa en visitar una sinagoga.
  • JP II invitó a todos los líderes religiosos del mundo1986 a reunirse en Asís.
  • Defensor de la cultura de la vida 1987 Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente.
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Dialogante con otras confesiones.1986 Roma, primer Papa en visitar una sinagoga.1988 Damasco, primer Papa en visitar una mezquita.
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Dialogante con otras confesiones.1986 Reconoció los derechos palestinos.1994 Entabló relaciones plenas con Israel.2000 primer Papa en pisar Tierra Santa. Pidió perdón en el Muro de las lamentaciones.
  • Christifideles laici, 1988 • 1. LOS FIELES LAICOS (Christifideles laici), cuya «vocación y misión en la Iglesia y en el mundo a los veinte años del Concilio Vaticano II» ha sido el tema del Sínodo de los Obispos de 1987, pertenecen a0 de diciembre, 1988 aquel Pueblo de Dios representado en los obreros de la viña, de los que habla el Evangelio de Mateo:
  • Christifideles laici,• «El Reino de los Cielos es semejante a un propietario, que salió a primera hora de la mañana a contratar obreros para su viña. Habiéndose ajustado con los obreros en un denario al día, los envió a su viña» (Mt 20, 1-2).
  • Juan Pablo II en el Jubileo del año 2000.“Confesamos nuestra responsabilidad de cristianos en los males actuales. Ante el ateísmo, la indiferencia religiosa, el secularismo, el relativismo ético, la violación del derecho a la vida…
  • Juan Pablo II en el Jubileo del año 2000.“…el desinterés por la pobreza No podemos no preguntarnos cuáles son nuestras responsabilidades”.
  • Juan Pablo II 1978 – 2005Intensa actividad como autor.• 14 Encíclicas• 1983 Códigos de Derecho Canónico Latino y Oriental.• 1992 Catecismo Universal de la Iglesia Católica.• Confianza en los laicos. Importancia de su formación.
  • Sábado 2 de abril, 2005 a las21,37 horas. Murió a los 84 años de edad.
  • Su muerte conmovió a la sociedad
  •  El suyo ha sido el tercer pontificado más largo de la historia del Papado. El más largo fue el de San Pedro (no se conoce la fecha precisa), seguido por el del Papa Pío IX (1846-78: 31 años, 7 meses y 17 días). En sus 26 años y medio como Papa, Juan Pablo II celebró nueve consistorios en los que creó 232 cardenales, de los cuales uno "in pectore". Excepto tres creó a todos los 117 cardenales electores que participarán en el cónclave. Desde el comienzo de su pontificado hasta hoy, el Santo Padre nombró más de 3.500 de los más de 4.200 obispos del mundo. Se reunió con cada uno de ellos en diversas ocasiones a lo largo de los años, particularmente cuando cumplían su obligación quinquenal de la visita "ad limina Apostolorum". Escribió 14 encíclicas, 14 exhortaciones apostólicas, 11 constituciones apostólicas, 42 cartas apostólicas y 28 motu proprio, además de cientos de mensajes y cartas. En preparación para el Gran Jubileo del Año 2000, el Papa Juan Pablo II escribió la Carta Apostólica "Tertio millenio adveniente", fechada el 10 de noviembre de 1994 y publicada cuatro días después.
  •  Con sus 247 viajes pastorales fuera y dentro de Italia, el Papa Juan Pablo II recorrió 1.167.295 kilómetros, esto es, más de 28 veces la circunferencia de la Tierra o 3 veces la distancia entre la Tierra y la Luna. Cuando estaba en Roma, el Papa recibía una media de un millón de peregrinos al año, incluidos unos 400- 500.000 que asistían a las audiencias generales semanales, además de los que van a funciones litúrgicas especiales como las Misas de Navidad y Pascua, las beatificaciones y las canonizaciones. También recibió aproximadamente a 150-180.000 personas cada año en audiencias destinadas a grupos particulares, jefes de Estado y de Gobierno. Al principio del pontificado de Juan Pablo II la Santa Sede tenía relaciones diplomáticas con 85 países. Ahora las tiene con 174 naciones, así como con la Unión Europea y la Soberana Orden Militar de Malta. Son de naturaleza especial las relaciones con la Federación Rusa y con la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). DE 900 MILLONES DE CATÓLICOS A 1300 MILLONES UN AUMENTO CASI DEL 50%
  • Tumba de Juan Pablo II.
  • Su sucesor.2005 Mayo 13 Benedicto XVI inicia el proceso de beatificación, sin esperar los cinco años 19 de abril, 2005 requeridos, tal y electo Papa. como había ocurrido con la
  • Benedicto XVI19 de Abril, 2005 - Juan Pablo II le confió la delicada Sagrada Congregación de la Fe. 1983 Cardenal. 2006 Enero 25, Encíclica Deus Charitas est. 17 de septiembre - Benedicto "siente profundamente" la reacción de los musulmanes a sus palabras, que dice fueron malinterpretadas.
  • Benedicto XVI19 de Abril, 2005 - El Congreso Judío Mundial celebró su elección al pontificado. Criticó las caricaturas de Mahoma. Otro Papa viajero.
  • 2007 2007 Noviembre 30 .- Publica su segunda encíclica "Spe salvi" (Salvados en la esperanza).
  • 2008 15-21 de abril - Benedicto hace su primera visita papal a Estados Unidos, donde se reúne con víctimas de abusos sexuales por curas el 17 de abril, habla en la sede de Naciones Unidos al día siguiente y dice misa en la zona cero de Nueva York el 20 de abril. 12-21 de julio - El Papa visita Australia en la Jornada Mundial de la Juventud, donde también se reúne con víctimas de abusos sexuales por clérigos.
  •  24 de enero - El Papa2009 levanta ampollas al anular la excomunión de cuatro obispos ultraconservadores, entre ellos uno que negó el holocausto judío.  12 de marzo - Benedicto escribe a los obispos de todo el mundo explicando la readmisión de los cuatro obispos y admitiendo que estuvo mal gestionada.
  • 2009  Julio 7.- Publica la Tercera encíclica "Caritas in veritate" (Caridad en la verdad).  Noviembre 20 .- El Vaticano aprueba una Constitución Apostólica para acoger en la Iglesia Católica a los anglicanos que lo deseen.
  • 2010 abril 2 El predicador personal del Papa Benedicto XVI, Raniero Cantalamessa, compara las críticas que ha recibido el líder del catolicismo -por la forma en que la Iglesia Católica ha manejado el escándalo de pederastia- con la violencia colectiva sufrida por los judíos.
  • 2010 abril 2  .Días despúes, el portavoz oficial de la Santa Sede, Federico Lombardi, dijo que comparar las críticas con el antisemitismo "no es la línea del Vaticano".El Papa El Papa se comprometió a tomar acciones para enfrentar el escándalo.
  • Ecumenismo• Durante este siglo hubo un gran esfuerzo por el ecumenismo, es decir, el movimiento que tiende a lograr la unidad de fe y de comunión entre las comunidades cristianas divididas, escándalo para el mundo actual. Grandes propulsores de este movimiento fueron Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II.• Al Concilio Vaticano II asistieron observadores de las comunidades luterana, reformada, metodista, congregacionalista, cuáquera y de numerosas iglesias ortodoxas y orientales. Pablo VI se reunió con el Patriarca Atenágoras en 1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente las excomuniones mutuas, publicadas en 1054. En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra a orar en común con representantes de hermanos cristianos separados• Benedicto XVI ha realizado numerosos gestos ecuménicos y firmado varias declaraciones con protestantes, monofisitas, erigido un rito especial para los anglicanos que quieren volver al catolicismo, etc…
  • 2011 18 de agosto - El papa Benedicto XVI comienza una visita de cuatro días a España con motivo de la vigesimosexta edición de la Jornada Mundial de la Juventud.
  • 50 años del Concilio Vaticano II
  •  Con motivo de los 50 años del inicio del Concilio Vaticano II: 11 de Octubre 1962. Y los 20 años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica: 11 de octubre 1992. Se nos convoca a profundizar en nuestra fe A continuación presentamos algunos datos del Concilio Vaticano II y de su mejor fruto el Catecismo de la Iglesia Católica
  •  Conocer el contenido de estos será, sin duda un buen medio para fundamentar mas nuestra fe. En el Catecismo de la Iglesia Católica y en los documentos del Concilio Vaticano II tenemos cauces para estos dos objetivos
  •  Su itinerario fue: En el Sínodo de Obispos de 1985 es pedido UN CATECISMO por los Padres Sinodales En 1986 el Beato Juan Pablo II crea una Comisión de doce Cardenales y Obispos, presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger El Catecismo es fruto de una colaboración de todo el episcopado de la Iglesia católica.
  •  Su itinerario (II) El "Catecismo de la Iglesia Católica" se aprobó el 25 de Junio de 1992 por el Beato Papa Juan Pablo II. Se ordeno la publicación el 11 de octubre de 1992 trigésimo aniversario del inicio del Concilio Vaticano II.
  •  Lo que creemos La fe Los artículos del Credo
  •  Lo que celebramos Los sacramentos Los siete sacramentos › Institución › Materia, forma › Efectos
  •  La vida en Cristo Los Mandamientos › Lo que mandan › Lo que prohíben › pecados
  •  La Oración Expresiones de la oración: › Vocal › Meditación › Contemplativa El Padre Nuestro sus 7 partes amén
  • EPÍLOGO• No hay conclusión ni punto final en una historia de la Iglesia, como puede haberlo en una historia de las dinastías del antiguo Egipto o de la monarquía francesa. Lo que comenzó el año 30 después de Cristo, continúa todavía hoy. Hemos caminado al lado de una muchedumbre de cristianos. Hemos sido sensibles al entusiasmo de unos y a los compromisos de otros. Hemos vivido el drama de ciertas situaciones. La fidelidad al Evangelio de Jesús, obra del Espíritu de Pentecostés, permite a los cristianos de hoy asumir la tradición viva y transmitir la herencia recibida bajo unas formas renovadas en un mundo que cambia. Los cristianos de antaño se enfrentaron con las dificultades de su época; nos toca hoy a nosotros enfrentarnos con las nuestras y dar solución desde el amor y la verdad del Evangelio.
  • • El siglo XXI se nos ha abierto, desde el punto de vista mundial, con conflictos terroristas y bélicos en Afganistán, en Medio Oriente, y en otras partes de la tierra. Todavía nos espantan las escenas del 11 de septiembre de 2001, en Estados Unidos. Y la guerra en Irak. También nos avasalla, desde el punto de vista político y social, el problema de la globalización, con sus luces y sombras. Desde el punto de vista moral, nos preocupa todo lo relacionado con el campo de la bioética: la clonación, la fecundación artificial y demás experimentos genéticos y manipulación de embriones...¿a dónde llegará el hombre con su ciencia? ¿Todo lo que se puede hacer, se debe hacer? No todo avance técnico significa de por sí avance ético y moral. Nos preocupa enormemente la dictadura del relativismo que niega que haya verdades absolutas.
  • • Desde el punto de vista espiritual y religioso nos asusta el pulular de sectas y los movimientos pseudorreligiosos, que nos ofrecen todo tipo de propuestas, como si fueran supermercados religiosos o restaurantes a la carta. El siglo XXI y el tercer milenio de la era cristiana habrán de afrontar desafíos inéditos, cuyo alcance resulta imposible adivinar. La defensa de la vida humana, la resistencia frente a posibles aberraciones de la ingeniería genética, la lucha contra la corrupción en la vida pública y las clamorosas desigualdades existentes entre los hombres, el esfuerzo por extender el acceso a los bienes de la cultura y un razonable bienestar a todos los pueblos de la tierra, estos y otros muchos campos más serán frentes abiertos a la generosa acción de los cristianos en el mundo.
  • • La Iglesia ha luchado y luchará con denuedo en la defensa de la persona, imagen y semejanza de Dios. Esta misión a favor del hombre la Iglesia la ha venido cumpliendo desde los comienzos mismos del cristianismo. Es cierto que en tan dilatado espacio de tiempo ha habido miembros de la Iglesia que han cometido errores y tuvieron conductas públicas y privadas impropias del nombre de cristianos, y que esa incoherencia entre el Evangelio y su vida se dio incluso en jerarcas y pastores. Tal fue el caso del impacto del régimen señorial de la Edad Media, investiduras y patronatos incluidos en las estructuras eclesiásticas; o de algunos modos con que la inquisición persiguió la herejía, cuando ésta era considerada el peor de los crímenes y se estimaba la unidad religiosa como el supremo bien de una comunidad política; o, todavía, el error del nepotismo, fruto de un desordenado extravío de los afectos familiares. Y los abusos en las indulgencias por parte de algunos miembros de la Iglesia.
  • • Pero sería obstinación sectaria cerrar los ojos ante la evidencia: es indudable que ninguna institución ha hecho tanto a lo largo de los siglos a favor de la persona humana y de su dignidad, ninguna ha aportado tantos beneficios a las sociedades terrenas, como la Iglesia de Cristo; y eso durante dos milenios y en todos los lugares de la tierra a donde llegó su presencia y su acción apostólica. Y no se olvide por otra parte que el fin primordial de la Iglesia no es mejorar la condición del hombre en el mundo, aunque esto también forme parte de su misión, sino abrirle el camino que ha de conducirle a la eterna bienaventuranza. Nadie como la Iglesia ha sembrado la paz, el bien y la belleza en el curso de la historia, ni está por tanto más cualificado que ella para asumir la defensa de la dignidad humana en el mundo del tercer milenio.
  • • Precisamente por eso, ningún poder de la tierra, sólo el Papa Juan Pablo II, ha tenido el valor de pedir perdón públicamente en la jornada de perdón del año del Gran Jubileo del 2000 por los pecados y errores de quienes encarnaron a la Iglesia en las distintas épocas de la historia. Así decía el Papa en la homilía del 12 de marzo: “El actual primer domingo de cuaresma me ha parecido la ocasión apropiada para que la Iglesia, reunida espiritualmente alrededor del sucesor de Pedro, implore el perdón divino por las culpas de todos los creyentes. Perdonamos y pedimos perdón”.
  • Algunos retos de la barca de Pedro
  • Algunos retos para la Iglesia del futuro. Afrontarlas postmodernidad con sus desafíos y riquezas. Los derechos humanos, los países y continentes pobres en las garras del neoliberalismo rampante. Nunca las diferencias han sido tan grandes.
  • Algunos retos para la Iglesia del futuro. Mantener viva la utopía del Evangelio. Las democracias formales y las necesidades fundamentales de las multitudes desheredadas, las “aguafiestas”. La lucha por los derechos y deberes de las mayorías y la obsesión por la autorrealización en la felicidad.
  • Algunos retos para la Iglesia del futuro. ¿Cómo hablar del espíritu fraterno y solidario del Evangelio de Jesús a esta cultura hedonista e individualista? La Iglesia emplea un lenguaje envejecido en la era de la comunicación, la cultura de la imagen.
  • Algunos retos para la Iglesia del futuro. Una nueva sensibilidad ante la naturaleza. Un resugir religioso y explosivo de la postmodernidad. No hemos terminado de asimilar la secularización y andamos ahora ante la New Age y la crítica de las religiones monoteístas como causantes de violencia.
  • Algunos retos para la Iglesia del futuro. El futuro teológico y sociológico de la iglesia está ligado al ecumenismo, y el diálogo con otras religiones. No por estrategia, sino por exigencia de la propia revelación cristiana.
  • ¿Cómo hacer virar una institución mundial?  El peso del gigantismo en la era de la fragmentación, del pluralismo, lo desechable.  ¿Cómo ofrecer a la postmodernidad propuestas viables y convincentes?
  • Un tensión permanente. Jesús adoptó la  La Iglesia guardó la oralidad. memoria de Jesús por No escribió nada, no escrito y en toda su vida. construyó nada.  La Iglesia es institución y es Creó una testigo de una visita de Dios comunidad. en su Hijo.  Él sigue llamando a la puerta y siempre es el que viene.
  • Maranatha
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