Epistemología Feminista  Vital Emergente   Conceptos básicos Ana Constanza Rangel Núñez  Abril 2007
Conceptos Fundamentales <ul><li>Epistemología </li></ul><ul><li>Paradigma  </li></ul><ul><li>Paradigma mecanicista </li></...
EPISTEMOLOGÍA <ul><li>Conocimiento de 2° orden, conocimiento del conocimiento  </li></ul><ul><li>Procesos y condiciones so...
<ul><li>El conocimiento se nutre de procesos conscientes e inconscientes, el Yo no es unitario ni uniforme, y está atraves...
<ul><li>Hay sujetos del conocimiento pero en tanto personas “sujetadas” –como hemos visto- por múltiples cordones (condici...
<ul><li>Los espacios científicos son espacios de seres, con poderes,  amores, odios, orientaciones sexuales explícitas o e...
<ul><li>La epistemología y las consecuentes metodologías falo/logo/centristas tradicionales se basan en sus normas de razó...
<ul><li>Por lo pronto lo femenino que no “calza” se ve menos o se ve más; algo en éste produce temor, enojo que se expresa...
<ul><li>Esta nueva epistemología tendrá que contemplar las dimensiones subjetivas y de género: la diferencia sexual, enfoc...
<ul><li>Prepondera la del sistema sexo-género precisamente porque sus manifestaciones en el patriarcado tienen raíces y tr...
<ul><li>El relativismo de las observaciones no significa que  la realidad,  sea relativa y no verdadera para los demás, im...
<ul><li>La elección de un enfoque epistemológico y metodo- </li></ul><ul><li>Lógico para los problemas humanos determinará...
PARADIGMA <ul><li>“ C onstelación de creencias, valores y técnicas compartidas por los miembros de una comunicad científic...
<ul><li>Cada paradigma es un sistema de reglas del juego científico, en tanto formas de pensar, simbolizar, representar, q...
<ul><li>Operan en sistemas de conocimientos, conceptos y creencias en su parte explícita –manifiesta-, pero que a su vez p...
Paradigma Mecanicista <ul><li>Surge como reivindicación patriarcal y se consolida por tanto por su eficacia para el contro...
<ul><li>Promueve racionalizar, fragmentar y jerarquizar </li></ul><ul><li>Ha sido criticado y cuestionado por sus fracasos...
<ul><li>Funciona en el camino “La verdad donde manda la objetividad” lo que Maturana denomina “El camino de la objetividad...
Caminos Maturana Revisados <ul><li>La verdad donde manda la </li></ul><ul><li>objetividad  </li></ul><ul><li>La existencia...
<ul><li>Hay ceguera y sordera a la participación de quien observa en la constitución de lo que acepta como una explicación...
<ul><li>Cualquier desacuerdo entre dos o más observadores toma siempre la forma de una disputa con negación mutua. </li></...
<ul><li>El constructo acerca de lo observado es verdadero y cualquier otra cosa es una ilusión. </li></ul><ul><li>Una pret...
Paradigma Feminista Vital Emergente <ul><li>Apunta al reconocimiento de las condiciones de deseo y </li></ul><ul><li>sexua...
Ciclo de Evidencia Mi responsabilidad  ¿ Desde dónde habla/piensa/actúa la otra persona? ¿Desde dónde hablo/pienso/actúo? ...
Desde los  feminismos nos ocupamos por la visibilidad de lo  obscurecido encarnado en cuerpos, prácticas y discursos natur...
VIDA <ul><li>A la que se imponen simbolizaciones de oposiciones mujer/hombre, bueno/malo, pobre/rico, débil/fuerte, domina...
<ul><li>Que merece condiciones que permitan la justicia, considerando el género y las diversidades </li></ul><ul><li>Resal...
Pistas  para cuestionar la forma en que se construye el conocimiento <ul><li>1° Reconociendo  Lo oculto e invisibilizado, ...
SUBJETIVIDAD <ul><li>Las expresiones humanas comprendidas como procesos de intercambios de deseos que fundan objetos y suj...
<ul><li>Manifestación del camino que recorre la persona en la cultura (con todas sus dimensiones políticas) para convertir...
Subjetividad y cuerpo <ul><li>La condición necesaria para que la persona reconozca su cuerpo como propio, es el estableci-...
Diferencia sexual / Psicoanálisis feminista <ul><li>Psicoanálisis y feminismo nacen en la transición del s XIX </li></ul><...
<ul><li>En el eje de sus investigaciones y desarrollos teóricos se localiza la cuestión de la diferencia entre los sexos. ...
<ul><li>Cuestionar la razón y sus alcances, no les impidió demostrar la imposibilidad de que la razón logre dar cuenta de ...
El Psicoanálisis  <ul><li>Nos ayuda a entender la forma en que cada persona elabora por medio de los diferentes procesos d...
<ul><li>Afirma la intersubjetividad como enraizada en un sentido de vinculación múltiple interna, de la complejidad de pos...
<ul><li>Entiende la sociabilidad primaria describiendo la construcción relacional del self, tanto en desarrollo como en la...
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EpistemologíA Feminista Taller Constanza 07

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Una breve pero condensada presentación de aspectos básicos de epistemología feminista que hemos trabajado en el Proyecto Alas de Mariposa junto con la Dra. María Suárez Toro

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  1. 1. Epistemología Feminista Vital Emergente Conceptos básicos Ana Constanza Rangel Núñez Abril 2007
  2. 2. Conceptos Fundamentales <ul><li>Epistemología </li></ul><ul><li>Paradigma </li></ul><ul><li>Paradigma mecanicista </li></ul><ul><li>Paradigma Vital Emergente </li></ul><ul><li>Patriarcado </li></ul><ul><li>Feminismos </li></ul><ul><li>Género </li></ul><ul><li>Psicoanálisis feminista / diferencia sexual </li></ul><ul><li>Subjetividad </li></ul>
  3. 3. EPISTEMOLOGÍA <ul><li>Conocimiento de 2° orden, conocimiento del conocimiento </li></ul><ul><li>Procesos y condiciones sociales, políticas y subjetivas del conocer, que se relacionan también con el des-conocer, eludir, opacar a partir de certezas y apego a racionalizaciones. </li></ul><ul><li>Quien observa crea lo observado, está contenida/o en el otra/o sus emociones –la pasión- forman parte y definen su conocer. </li></ul><ul><li>La objetividad es un mito, debemos colocarla “entre paréntesis” </li></ul>
  4. 4. <ul><li>El conocimiento se nutre de procesos conscientes e inconscientes, el Yo no es unitario ni uniforme, y está atravesado por la diferencia sexual. </li></ul><ul><li>Aún más, el proceso de conocimiento opera como una red dinámica que no puede reducirse a “sujeto – objeto”, puesto que una biología/historia opera en su construcción. </li></ul><ul><li>Este conocimiento puede comprenderse sólo en la medida en que se perciba como parte de la red que le da sentido. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Hay sujetos del conocimiento pero en tanto personas “sujetadas” –como hemos visto- por múltiples cordones (condiciones y situaciones) que impelen a conocer alguna cosa, e ignorar otra. </li></ul><ul><li>El episteme al que una se adhiera tiene consecuencias de acción, y de cognición. Se ve lo que se quiere o se puede ver. Se crea un régimen epistemológico. </li></ul><ul><li>Opacar, invisibilizar -desvalorizar- a lo femenino ha sido la estrategia modelo para desvirtuar otros conocimientos, prácticas y realidades relativas a condiciones desvalorizadas como la raza, etnia o nivel socioeconómico. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>Los espacios científicos son espacios de seres, con poderes, amores, odios, orientaciones sexuales explícitas o encubiertas, con modos de satisfacción de los que si acaso pueden dar cuenta, sobre todo si serían calificados de “anormales” o “perversos”, </li></ul><ul><li>Seres con familias, deudas, historias de pobreza o abundancia, seres con legados familiares, con o sin traiciones, con o sin compromisos adquiridos, con espiritualidad </li></ul><ul><li>Que tuvieron madres y padres que les dieron amor “suficientemente bueno”y los abusaron con exceso o falta; en fin… seres que son concreciones de entramados y bucles recursivos de historias y amores. </li></ul>
  7. 7. <ul><li>La epistemología y las consecuentes metodologías falo/logo/centristas tradicionales se basan en sus normas de razón y objetividad definidas en contraste a la materia, lo irracional o todo lo asociado con mujeres o feminidad. </li></ul><ul><li>Normas por otra parte cuestionables, pues que la “razón” es muchas veces sólo “racionalización” y puesto que la objetividad –como desarrollo más adelante- no es posible. </li></ul>
  8. 8. <ul><li>Por lo pronto lo femenino que no “calza” se ve menos o se ve más; algo en éste produce temor, enojo que se expresa como desconocimiento, descalificación, invisibilización, cuando no agresión y aniquilación. En suma se da la opacidad de lo femenino. </li></ul><ul><li>Lo mismo ocurre con otros conocimientos, realidades y personas opacadas. </li></ul><ul><li>Se requiere por tanto una ciencia del “conocimiento del conocimiento ”. </li></ul>
  9. 9. <ul><li>Esta nueva epistemología tendrá que contemplar las dimensiones subjetivas y de género: la diferencia sexual, enfocando los fenómenos vinculares o interrelaciones. </li></ul><ul><li>La epistemología feminista propone el estudio de la forma en que se da la exclusión acreditada en las diferencias, no sólo la que se sostiene en el sistema sexo – género, para contrarrestar y eliminar todas las formas de opresión y violencia que esto implica. </li></ul>
  10. 10. <ul><li>Prepondera la del sistema sexo-género precisamente porque sus manifestaciones en el patriarcado tienen raíces y trascendencia de efectividad ejercida por milenio y se entreteje junto con las demás condiciones. </li></ul><ul><li>Para los fines del control social, cualquier diferencia será factible de ser colocada en el espacio de “la otredad”, de lo diferente amenazante. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>El relativismo de las observaciones no significa que la realidad, sea relativa y no verdadera para los demás, implica más bien, la conexión con sus condiciones biológicas de emergencia </li></ul><ul><li>Hacer sintonía con la incertidumbre obliga a cuestionar los procesos de observación, recelar de “el observador” (usualmente varón), de su posición y de las convicciones que le colocan en dicha posición. </li></ul><ul><li>No se trata de dudar de su existencia, sino de la negación de sus condiciones de vida. </li></ul>
  12. 12. <ul><li>La elección de un enfoque epistemológico y metodo- </li></ul><ul><li>Lógico para los problemas humanos determinará: </li></ul><ul><li>el tipo de problemas que deseamos explorar, </li></ul><ul><li>las técnicas que usaremos, </li></ul><ul><li>las teorías que construyamos y </li></ul><ul><li>la naturaleza y el valor de nuestras contribuciones en la promoción del bienestar humano. </li></ul>Es necesario JUSTIFICAR CON PLENITUD EL ENFOQUE ADOPTADO
  13. 13. PARADIGMA <ul><li>“ C onstelación de creencias, valores y técnicas compartidas por los miembros de una comunicad científica&quot; (Kuhn, 1994:225). </li></ul><ul><li>Movió el foco de interés del epistemólogo tradicional de principios del siglo XX (neopositivismo y Círculo de Viena), de la estructura lógica de los enunciados científicos, hacia las vicisitudes históricas de su producción y su práctica misma. </li></ul>
  14. 14. <ul><li>Cada paradigma es un sistema de reglas del juego científico, en tanto formas de pensar, simbolizar, representar, que guían la actividad científica, y articulan formas para explicar la vida. </li></ul><ul><li>Algo así como el idioma que hay que aprender, para hablar científicamente y que lo comparte, crea y valida un grupo determinado de personas, pero que no reconocen que son sólo reglas de juego, no ciencia en sí. </li></ul>
  15. 15. <ul><li>Operan en sistemas de conocimientos, conceptos y creencias en su parte explícita –manifiesta-, pero que a su vez promueven prácticas de poder como formas de comunicar, actuar y relacionarse, con notable eficacia política: régimen epistemológico. </li></ul><ul><li>Sus condiciones las da el contexto sociopolítico e intersubjetivo en que se van creando y reproduciendo, hasta manifestarse en la evidencia como movimientos científicos, teorías y técnicas. </li></ul><ul><li>Juegos en donde lo pulsional y la diferencia sexual operan y se ignoran. </li></ul>
  16. 16. Paradigma Mecanicista <ul><li>Surge como reivindicación patriarcal y se consolida por tanto por su eficacia para el control, dominación y exclusión social </li></ul><ul><li>Sus metáforas para la vida y los objetos de estudio de la ciencia son: el universo como máquina (reloj) y la naturaleza “sexualizada” como mujer a someter, controlar, torturar… </li></ul><ul><li>Prevalece en las ciencias y tecnologías en general, se estableció en la “revolución científica del siglo XVII” asentado en las ideas de Newton y Descartes, que dejó fuera de escena a herméticos y alquimistas </li></ul>
  17. 17. <ul><li>Promueve racionalizar, fragmentar y jerarquizar </li></ul><ul><li>Ha sido criticado y cuestionado por sus fracasos evidentes en el logro de bienestar generalizado por las Ciencias Sociales, y activamente por los Feminismos </li></ul><ul><li>Pero limitados en su expansión y reconocimien-to por las exigencias académicas epistemológi-cas y metodológicas positivistas y neopositivistas. </li></ul>
  18. 18. <ul><li>Funciona en el camino “La verdad donde manda la objetividad” lo que Maturana denomina “El camino de la objetividad sin paréntesis o de las ontologías trascendentales”, </li></ul><ul><li>En contraposición “La incertidumbre de la objetividad y el ser en construcción” o “El camino de la objetividad entre paréntesis o de las ontologías constitutivas” de Maturana. </li></ul>
  19. 19. Caminos Maturana Revisados <ul><li>La verdad donde manda la </li></ul><ul><li>objetividad </li></ul><ul><li>La existencia es independiente de quien observa </li></ul><ul><li>Los constructos de lo observado son independientes de la persona observador, constituyen lo real </li></ul><ul><li>Se puede conocer a través de la percepción o la razón </li></ul><ul><li>Usa referencias trascendentales y reduccionistas: mente, conciencia, ideas, Dios, como argumento fundamental. </li></ul><ul><li>La incertidumbre de la objetividad y el ser en construcción </li></ul><ul><li>Quien observa se acepta explícitamente como sistema viviente con capacidades cognitivas biológicos </li></ul><ul><li>No puede generar constructos acerca de objetos, entidades o relaciones </li></ul><ul><li>Explicar sus capacidades cognitivas, requiere mostrar su surgimiento como fenómenos biológicos en un sistema viviente. </li></ul>
  20. 20. <ul><li>Hay ceguera y sordera a la participación de quien observa en la constitución de lo que acepta como una explicación. </li></ul><ul><li>Quien observa requiere un solo dominio de realidad, un Universo, un referente trascendental, como la fuente fundamental de validación para las explicaciones que acepta </li></ul><ul><li>Las explicaciones son constitutivamente no reduccionistas, y no trascendentales, no se busca explicación fundamental única para todo. </li></ul><ul><li>Utiliza los objetos que distingue con sus operaciones de distinción en el lenguaje </li></ul><ul><li>Sabe que vive en un multiverso, de realidades explicativas igualmente legítimas, pero no igualmente deseables, y que un desacuerdo explicativo es una invitación a la reflexión responsable de la coexistencia y no a una negación irresponsable de la otra persona. </li></ul>
  21. 21. <ul><li>Cualquier desacuerdo entre dos o más observadores toma siempre la forma de una disputa con negación mutua. </li></ul><ul><li>Dos explicaciones mutuamente excluyentes, de lo que para un tercer observador parece ser la misma situación, no dan diferentes explicaciones de una misma situación, sino que los tres observadores están operando en diferentes e igualmente legítimos dominios de realidad; están explicando diferentes aspectos de praxis del vivir. </li></ul>
  22. 22. <ul><li>El constructo acerca de lo observado es verdadero y cualquier otra cosa es una ilusión. </li></ul><ul><li>Una pretensión de conocimiento es una demanda de obediencia </li></ul><ul><li>La ilusión una expresión en quien observa de su confusión de dominios explicativos </li></ul><ul><li>Tiene que aceptar como sus características, todas las características constitutivas de los sistemas vivientes </li></ul><ul><li>Particularmente su incapacidad para distinguir en su experiencia lo que en la vida cotidiana distinguimos como percepción e ilusión </li></ul>
  23. 23. Paradigma Feminista Vital Emergente <ul><li>Apunta al reconocimiento de las condiciones de deseo y </li></ul><ul><li>sexuales además de las condiciones culturales de producción </li></ul><ul><li>de conocimiento en busca del bienestar, la vida. </li></ul><ul><li>Es biológico –ecológico-, político, científico, subjetivo y espiritual </li></ul><ul><li>Sigue el camino de “La incertidumbre de la objetividad y el ser en construcción”. Percibe sistemas y complejidades. </li></ul><ul><li>Integra una epistemología feminista en términos de conocer, aprehender, crear –en interacción compleja- saberes y prácticas a que denominamos Ciclo de Evidencia. </li></ul>
  24. 24. Ciclo de Evidencia Mi responsabilidad ¿ Desde dónde habla/piensa/actúa la otra persona? ¿Desde dónde hablo/pienso/actúo? Consecuencias éticas y políticas de mi hablar/pensar/sentir Mis emociones y las de los demás La incertidumbre ASÍ TENER CLARO: respeto, diálogo, límites, responsabilidad, disciplina y poder. PARA: Ejercer y promover bienestar, compromiso, creación de destrezas y decisión.
  25. 25. Desde los feminismos nos ocupamos por la visibilidad de lo obscurecido encarnado en cuerpos, prácticas y discursos naturalizados y universalizados. ¿Qué mirar entonces? LA VIDA <ul><li>Vivida por mujeres entendiendo su percepción de lo que es la vida </li></ul><ul><li>Que contempla al planeta como organismo </li></ul><ul><li>Plurideterminada en sociedades patriarcales en formas diversas de acuerdo con los contextos que marcan pautas de exclusión </li></ul>
  26. 26. VIDA <ul><li>A la que se imponen simbolizaciones de oposiciones mujer/hombre, bueno/malo, pobre/rico, débil/fuerte, dominador/dominado, cuyo sentido se inscribe en relaciones de poder </li></ul><ul><li>Que no es la misma para todos y todas, ni siquiera es la misma para todas las mujeres. </li></ul><ul><li>Que se vive y se siente en el cuerpo, con partos, abusos, violaciones, experiencias sexuales más o menos gratificantes, con cirugías, enfermedades, concursos de Miss Universo, anorexias, etc. </li></ul>
  27. 27. <ul><li>Que merece condiciones que permitan la justicia, considerando el género y las diversidades </li></ul><ul><li>Resaltando las interacciones entre subjetividad y conocimiento, en la importancia de los </li></ul><ul><li>sentimientos y el emocionar cuya expresión </li></ul><ul><li>posibilita transformaciones orientadas a la vida, </li></ul><ul><li>que a su vez promueven reacciones en los </li></ul><ul><li>sistemas de vida en que participamos </li></ul>
  28. 28. Pistas para cuestionar la forma en que se construye el conocimiento <ul><li>1° Reconociendo Lo oculto e invisibilizado, resultado de </li></ul><ul><li>La forma en que se reciben y codifican las </li></ul><ul><li>Informaciones mismas que fueron creadas </li></ul><ul><li> </li></ul><ul><li>En relaciones que se dan en ambientes con </li></ul><ul><li>PODERES y DESEOS determinados </li></ul>
  29. 29. SUBJETIVIDAD <ul><li>Las expresiones humanas comprendidas como procesos de intercambios de deseos que fundan objetos y sujetos de deseo, históricamente determinadas tanto en términos de desarrollo personal como socio-político, que conforman cuerpos y realidades biológicas de personas, en donde los aspectos emocionales son fundantes, y las relaciones con los demás ineludibles en su comprensión. </li></ul><ul><li>El reconocimiento y la validación de estos procesos no es posible sin apelar a las manifestaciones humanas en niveles de consciencia diferentes. </li></ul>
  30. 30. <ul><li>Manifestación del camino que recorre la persona en la cultura (con todas sus dimensiones políticas) para convertirse en sujeto sexuado, es decir inmersa en una trama de expresiones de deseo y de control social. </li></ul><ul><li>Lo humano entonces, será un proceso de sistemas vivos en general, en tanto subjetividades que incluyen corporalidad, que les trasciende y pone de manifiesto los ambientes en que viven. </li></ul><ul><li>Las expresiones de la humanidad puede resultar en manifestaciones (físicas, emocionales, de comportamiento o de pensamiento [1] ) disfuncionales o “patológicas” como el mejor esfuerzo de la persona o grupo para hacerle frente a esas condiciones, y que implican un costo mayor para la supervivencia. </li></ul><ul><li>[1] Hago esta lista por necesidades explicativas no porque dichos fenómenos se den en forma separadas. </li></ul>
  31. 31. Subjetividad y cuerpo <ul><li>La condición necesaria para que la persona reconozca su cuerpo como propio, es el estableci-miento de la relación libidinal/amorosa en el amplio sentido, que se manifiesta en su subjetividad sin dejar fuera el cuerpo, que se actualiza en los inter-cambios de deseo con las demás personas a lo largo de la vida. </li></ul><ul><li>En este discurrir de las personas en el ambiente plagado de informaciones (Bateson), no puede dejarse de lado el cuerpo en su expresión social e individual (género, discurso médico, discursos estéticos, políticos, etc.). </li></ul>
  32. 32. Diferencia sexual / Psicoanálisis feminista <ul><li>Psicoanálisis y feminismo nacen en la transición del s XIX </li></ul><ul><li>a XX, coinciden en: (Silvia Tubert en Jane Flax 1990) </li></ul><ul><li>Ser pensamientos críticos, cuestionan los conocimientos establecidos. </li></ul><ul><li>Produjeron revoluciones científicas. Pero no son sistemas cerrados tienen puntos ambiguos, enigmáticos y contradictorios. </li></ul><ul><li>En el eje de sus investigaciones y desarrollos teóricos se localiza la cuestión de la diferencia entre los sexos. </li></ul>
  33. 33. <ul><li>En el eje de sus investigaciones y desarrollos teóricos se localiza la cuestión de la diferencia entre los sexos. </li></ul><ul><li>El acento se desplaza desde la concepción de mujer, feminidad, o sexualidad femenina hacia el problema de la diferencia misma, que constituye tanto el hombre como la mujer como sujetos sexuados, o sea, productos de una división. </li></ul><ul><li>Mantienen una relación doble con el pensamiento ilustrado: hijos de la modernidad, al intentar llevar estas premisas hasta sus últimas consecuencias, mostraron sus límites y falencias, cuestionado sus pretensiones imposibles –igualdad, universalidad, racionalidad- y sus promesas incumplidas –el progreso y la felicidad . </li></ul>
  34. 34. <ul><li>Cuestionar la razón y sus alcances, no les impidió demostrar la imposibilidad de que la razón logre dar cuenta de la totalidad de los problemas que se le plantean al ser humano en cuanto al conocimiento de la naturaleza, la historia y la subjetividad, </li></ul><ul><li>Y de que ese conocimiento permita lograr un control de las fuerzas naturales y sociales y de las propias pulsiones que haga posible, a su vez, alcanzar un progreso indefinido y la felicidad. </li></ul>
  35. 35. El Psicoanálisis <ul><li>Nos ayuda a entender la forma en que cada persona elabora por medio de los diferentes procesos de consciencia a inconsciencia la diferencia sexual y cómo a partir de ello dirige su deseo y se coloca en determinada identidad sexual, es decir, la persona se constituye a partir de la manera en que imagina la diferencia sexual y sus consecuencias se expresan también en la forma en que acepta o rechaza los atributos y mandatos del género. </li></ul>
  36. 36. <ul><li>Afirma la intersubjetividad como enraizada en un sentido de vinculación múltiple interna, de la complejidad de posibilidades psicodinámicas y procesos mentales, de una persona con accionar tanto histórico como social y también (en forma más o menos integrada, más o menos con posibilidad de intervención, más o menos problemáticamente vinculada o individualizad) con accionar psicológico. </li></ul><ul><li>La persona, no es simplemente un reflejo de la sociedad, el self posee experiencia propia psicodinámica y relaciones múltiples con las demás: tanto personas como instituciones </li></ul>
  37. 37. <ul><li>Entiende la sociabilidad primaria describiendo la construcción relacional del self, tanto en desarrollo como en la vida diaria. </li></ul><ul><li>El ambiente personal y la cualidad del cuidado experimentado en el desarrollo individual –no pulsiones innatas, preformadas experimentadas en una secuencia de desarrollo universal- proveen el contexto y material desde el cual la persona forma y delinea su psique. </li></ul><ul><li>Entonces, imágenes de experiencias tempranas con quienes le cuidaron inicialmente y sus relaciones tempranas llegan a ser parte del self, aún si estas representaciones pueden estar más o menos integradas </li></ul>
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