La filosof铆a de Nietzsche

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La filosof铆a de Nietzsche - Presentation Transcript

  1. La filosof铆a de Nietzsche El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una pasi贸n . IRRACIONALISMO: La raz贸n es un instrumento de la vida
  2. Marco hist贸rico y te贸rico LA SOSPECHA EN MARX Y NIETZSCHE Tras el idealismo se oculta la explotaci贸n econ贸mica Tras el idealismo se esconde la debilidad Marx y Nietzsche, fil贸sofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo de las revoluciones Revoluci贸n Social Revoluci贸n pol铆tica Revoluci贸n nacionalista Muerte de la sociedad estamental Enfrentamiento entre ideolog铆a liberal y pensamiento tradicional Nacionalismos
  3. El nihilismo y sus formas: cr铆tica a la tradici贸n socr谩tico plat贸nica y al cristianismo
    • La muerte de Dios
    • La transvaloraci贸n
    • El superhombre
    L脥NEAS DE SU PENSAMIENTO Cr铆tica a la tradici贸n idealista: arranca de Plat贸n y se prolonga a trav茅s de cristianismo hasta su 茅poca Exposici贸n doctrinal de sus propias alternativas te贸ricas
  4. ESQUEMA DEL NIHILISMO
    • El concepto de nihilismo
    • Los or铆genes plat贸nicos
    • La continuaci贸n cristiana del nihilismo :
      • Funciones desempe帽adas por Dios
    • La muerte de Dios. Ante la muerte de Dios:
      • Nihilismo parcial
      • Nihilismo total
      • Nihilismo ext谩tico
  5. Posici贸n filos贸fica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET ( Nada tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL Seg煤n Nietzsche se encuentra instalado en las entra帽as de la cultura occidental desde sus or铆genes CONCEPTO DE NIHILISMO
  6. OR脥GENES DEL NIHILISMO
    • La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tiene su or铆genes en Plat贸n.
    Esencia de la metaf铆sica plat贸nica: el dualismo Ser verdadero (idea): 煤nico, eterno, inmutable Ser aparente (mundo sensible ): plural, engendrado, cambiante Este mundo no vale nada Lo 煤nico valioso es lo ideal 驴P0R QU脡? Plat贸n no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con 茅l los fen贸menos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreaci贸n, la enfermedad y la muerte.
  7. LOS CONTINUADORES DEL NIHILISMO PLAT脫NICO
    • Esta divisi贸n entre mundo verdadero y mundo aparente contin煤a despu茅s en el cristianismo, llegando hasta Kant.
    • El heredero m谩s pernicioso del nihilismo plat贸nico ha sido el cristianismo
    Ha hecho que los planteamientos plat贸nicos triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental La desvalorizaci贸n de este mundo Dios catalizador de sentido
    • Dios era el garante de la autoridad
    • Dios era el sancionador de la moral
    • La dignidad del hombre proven铆a de
    • la paternidad divina
    • Desde las leyes de la naturaleza y la l贸gica, hasta el significado de nuestro lenguaje se sosten铆a en Dios
    todo poder se fundaban en Dios Premios y castigos divinos
  8. LA MUERTE DE DIOS Con la met谩fora de la 鈥渕uerte de Dios鈥 Nietzsche explica el proceso de desintegraci贸n de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo. El proceso de la muerte de Dios
    • Se inicia en el Renacimiento
    Antropocentrismo
    • Contin煤a en la Ilustraci贸n
    Se sustituye a Dios por otros absolutos: Raz贸n, Ciencia, Progreso Nihilismo parcial Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo total : actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperaci贸n. Nihilismo ext谩tico : el hombre debe convertirse de manera expl铆cita y voluntaria en el asesino de Dios, liber谩ndose del trasmundo y creando sus propios valores . Tras la muerte de Dios se convierte 茅l mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloraci贸n)
  9. LA TRANSVALORACI脫N Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (1)
    • La utilizaci贸n nietzscheana del m茅todo de la sospecha en la moral
    Genealog铆a de la moral judeo cristiana Finalidad : descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma judeo cristiana de valorar M茅todo: acude a la etimolog铆a, para detectar el sentido primigenio que tienen los t茅rminos "bueno" y "malo" en las lenguas m谩s antiguas Para todas las culturas primitivas, el t茅rmino "bueno" es sin贸nimo de noble, fuerte, poderoso, rico. Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera contraposici贸n entre su moral, la moral de los se帽ores y el resto, la moral de los esclavos.
  10. LA TRANSVALORACI脫N Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (2)
    • En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocr谩tica de valorar se impuso sobre la forma sacerdotal
    Peculiaridades del pueblo judio
    • Triunf贸 la forma sacerdotal
    • Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles
    • Su movil fue el resentimiento del d茅bil para el con el fuerte
    Pueblo sometido hist贸ricamente a sus a sus vecinos 1潞 transvaloraci贸n Se estim贸 "malo" el poder, la fortaleza, la salud, la crueldad y el goce. Lleg贸 a considerarse "buena" la compasi贸n, la renuncia, la enfermedad, la debilidad SERM脫N DE LA MONTA脩A
  11. LA TRANSVALORACI脫N Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (3) La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana
    • El suelo premoral del que surge esta forma de valorar es un suelo de debilidad .
    • Ha sido la impotencia de un pueblo de d茅biles la que ha dado origen a la forma jud铆a de valorar.
    • Nada hubiera ocurrido si hubieran coexistido ambos tipos de moral, pero el cristianismo impuso universalmente sus valores
    Medios usados por el cristianismo para imponer su forma de valorar:
    • la utilizaci贸n sacerdotal de la mala conciencia, de la conciencia mora l: es para Nietzsche
    • el resultado de una perversi贸n de los instintos.
    • Ideales asc茅ticos: le propone al hombre como tarea su debilitamiento.
    La asc茅tica es un recurso de la vida d茅bil y enferma para seguir viviendo, pues propone la renuncia a los grandes sentimientos y a las grandes pasiones Critica El ideal asc茅tico est谩 siempre mostrando un odio a lo humano, a los sentidos, a la felicidad. Y todo ello significa, en 煤ltimo t茅rmino, una voluntad de nada (NIHILISMO)
  12. LA TRANSVALORACI脫N Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (4) Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloraci贸n, una nueva inversi贸n de los valores Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto hombre nuevo que se propone crear nuevos valores Hacen falta tres transformaciones
    • Que el camello se transforme en le贸n :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de s铆 el peso de la culpa. El le贸n significa la ruptura con el yo debo y la sustituci贸n por el yo quiero, una voluntad capaz de ser libre.
    • Pero el le贸n se ha de transformar en ni帽o. normas. En el ni帽o ve Nietzsche la mejor simbolizaci贸n del superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que inventa sus propios valores.
    Superhombre
  13. LA TRANSVALORACI脫N Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (5) RASGOS DEL SUPERHOMBRE El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales . VITALISMO Su total afirmaci贸n de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
  14. EL ETERNO RETORNO Tradici贸n judeo-cristiana TIEMPO LINEAL Superhombre TEMPO COMO ETERNO RETORNO El presente tiene sentido s贸lo desde el futuro. Es en el futuro donde el hombre se salva definitivamente de su miserable existencia terrenal. La muerte de Dios ha de romper con la temporalidad cristiana que lo espera todo del ma帽ana. El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado . Significado del eterno retorno El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre s铆 es infinito Todas las combinaciones posibles se han realizado ya . Cualquier instante c贸smico ya ha ocurrido y seguir谩 eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una de las tareas del superhombre.

+ CatiCati, 3 years ago

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