Immanuel kant

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Crítica de la Razón Pura

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Immanuel kant

  1. 1. INMANUEL KANT 1724-1804
  2. 2.  Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí toda su vida. Fue profesor universitario Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión que no reanudó hasta la muerte del rey. Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes y de Geografía Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau. Murió en 1804 con demencia senil.
  3. 3.  Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció a Hume, despertó de su sueño dogmático y ya nunca volvió a ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el periodo precrítico y el periodo crítico Las obras más importantes de este periodo serán Crítica a la razón pura , Critica a la Razón Práctica y la Crítica del Juicio.
  4. 4.  En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el racionalismo (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la experiencia), caía en el dogmatismo; el empirismo, al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando al final en un escepticismo. La solución de Kant consistirá en diseñar un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida absoluto y sistemático.
  5. 5. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO Período precrítico (1747-1770) Interés predominante por la física (1747-1760) Tiene una clara influencia de Newton Leibniz Se centra en el problema del espacio Interés predominante por la filosofía (1760-1770) Se aleja progresivamente del racionalismo estricto Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770) Período crítico (1770-1804) Trata de solucionar el problema de la metafísica Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781) Crítica de la razón práctica (1788) Crítica del juicio (1790)
  6. 6.  El pietismo: su educación religiosa lo hizo interesarse por la moralidad Ilustración alemana: Estudio de las obras de Newton y Leibniz, que luego desembocaría en juicios a priori Empirismo inglés: Valoración de los datos recogidos por la experiencia
  7. 7.  Obra principal de Kant. En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia o no. De este modo somete a crítica las facultades de la razón a fin de conocer cuales son sus posibilidades de conocer y sus límites. Es Critica a la Razón Pura porque esta labor se ejerce sobre la razón respecto de su uso teórico
  8. 8. ESTRUCTURA DE LA OBRASe divide en dos partes: La Estética trascendental. Estudia las formas a priori de la sensibilidad y fundamenta la posibilidad de la matemática como ciencia La Lógica Trascendental: Estudia las formas puras a priori del entendimiento y la razón.  Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del Entendimiento  Dialéctica Trascendental: Critica el uso extraempírico de las categorías y las posibilidades de la metafísica como ciencia
  9. 9.  Kant define la metafísica como el conocimiento especulativo de la razón que se ocupa de lo suprasensible. Es decir, del alma, de dios y del problema del mundo Lo que Kant se plantea es si existe la metafísica como ciencia, puesto que:  No ha progresado como ciencia  Sus partidarios se contradicen
  10. 10. LA METAFÍSICA No es una ciencia ni puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas no poseemos ninguna intuición de los pero objetos de conocimiento de la metafísica es inevitable como Alma “tendencia natural” Mundo tiene una función Dios reguladora la experiencia sensible es el límite de todo señala los límites que conocimiento posible no se deben traspasar estimula a que la investigación no se detenga nunca
  11. 11. ¿Qué características tiene que tener una ciencia?- Debe ser Universal – Es universal el conocimiento que es válido siempre y en todos los casos- Necesario – Es necesario lo que es de un modo y no podría ser de otro. Es opuesto a contingente- Progresivo – Todo aquel saber que amplía conocimiento
  12. 12.  Kant no cree suficiente la distinción a priori – a posteriori e introduce la distinción analítico – sintético. La distinción entre juicios sintéticos y analíticos se establece a partir de la relación de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y un predicado B. Según Kant, en un juicio o proposición el predicado puede estar incluido en el sujeto o no. Si lo está el juicio es analítico; si no (o sea, si los conceptos A y B son disjuntos), es sintético.
  13. 13.  Universales: se cumpeln siempre y en todos los casos Necesarios. No pùeden ser de ortro modo No ampliativos. El contenido del predicado ya está incluido en el sujeto. Son por tanto explicativos y tautológicos, pues son necesariamente verdaderos.No pueden por tanto ser científicos, ya que no amplían conocimiento
  14. 14.  El predicado no está contenido en el sujeto y por tanto amplían información. Pueden ser  A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado se hace a partir de la experiencia. No son universales ni necesarios  A priori. La conexión es independiente a la experiencia. Es universal y necesario (las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)
  15. 15.  El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori será aquello que es dependiente de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido epistemológico. Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los conocimientos a priori que éstas incluyen. La lógica es meramente formal y, consiguientemente, es completamente a priori.
  16. 16.  El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia no todo procede de él. Antes de Kant, a priori significaba un conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto. Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el conocimiento de la estructura de la razón, considerando a la razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, para conocer el mundo sensible.
  17. 17. Nuestro conocimiento se compone de dos elementos: Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como aquello que es independiente de la experiencia, que se activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente. Kant llama a este elemento forma de conocimiento El conocimiento puro a priori tiene las características de necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el tiempo, las categorías y las ideas trascendentales Un elemento a posteriori. Proviene de las impresiones sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a priori del conocimiento
  18. 18.  La Teoría Kantiana del conocimiento comparte con el empirismo la idea de que la experiencia es la fuente, la materia de nuestro conocimiento y la que lo dotara de contenido. No admite que todo nuestro conocimiento derive de la experiencia. Si admite la existencia de un elemento a priori, dependiendo de la facultad cognoscitiva del sujeto.
  19. 19. “Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Que está más allá de la experiencia.Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su conocimiento.Kant habla de la “investigación trascendental” al estudio de las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental)
  20. 20.  En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuición de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual constituye sólo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios sintéticos a posteriori. Pero hay juicios sintéticos a priori, en los que la X es un conocimiento a priori: una intuición pura. La ciencia física, paradigma de todas las demás, se basa en categorías y juicios sintéticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Además, todos los juicios matemáticos son sintéticos a priori. Con esto, Kant insistía en que los enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles.
  21. 21.  Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el objeto. La intuición humana es la posibilidad de ser afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”. Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el resultado de aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o sensibles.
  22. 22.  En un fenómeno hay que distinguir entre su materia y su forma. La materia del fenómeno es la sensación y la forma del fenómeno es el espacio y el tiempo. Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que no podemos saber cómo son las cosas en sí (noúmenos), puesto que conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del entendimiento (segunda síntesis: categorías).
  23. 23.  La forma es lo que hace que el fenómeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. Está a priori en la mente. Es pura (es decir no admite sensación). Se denomina también intuición pura. En otros términos, la forma de la sensación es lo objetivamente común para los seres racionales sensibles humanos. Kant primero aislará la sensibilidad, y luego apartará de ésta lo perteneciente a la sensación y se quedará con la intuición pura. Como resultado Kant llegará a los conceptos de espacio y el tiempo.
  24. 24. Resumen de la teoría del fenomenalismo 1. La cosa en sí es incognoscible 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico 3. Este surge en nuestra consciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.

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