Filosofia de platón

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Filosofia de platón

  1. 1. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava 1- Describe los avatares y circunstancias de la participación de platón en política:R.- El pensamiento de Platón está profundamente orientado haciala política. Platón se encuentra en una época de inestabilidadpolítica, caracterizada por el paso de la democracia a la tiranía y laposterior instauración de la democracia. Estas circunstanciasdeterminan el pensamiento político de Platón, el cual pasa de serun joven decidido a intervenir en política, a estar asqueado en sumadurez por el mal funcionamiento de las distintas formas deorganización política. Por ello, Platón en la República es el teóricodel Estado ideal o utópico, desencantado de la política concreta. 2- Influencia de Sócrates en la filosofía platónica: R.- Está presente en casi todos los escritos de Platón (los “Diálogos”). El diálogo como forma de investigación y de enseñanza.  Teoría del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal;  La teoría de la reminiscencia platónica, complemento necesario de la idea socrática del conocimiento.  Antropología: primacía del alma respecto del cuerpo.  Ética: cuidado del alma e intelectualismo moral y político.  Metafísica: existen las entidades universales, en Platón no sólo las relativas al mundo moral.
  2. 2. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava 3- Explica y comenta la actitud de Platón ante el movimiento sofista: R.- Los cargos más importantes que presentó Platón en contra del movimiento sofista fueron:  Ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes sumas por impartir sus enseñanzas) y no propiamente educadores;  Hacer de la razón una mera técnica para la discusión y la victoria en ésta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender;  Utilizar un método de enseñanza que permite más inculcar ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas: frente aluso del diálogo como método de enseñanza defendido por Sócrates y Platón, los sofistas enseñaban dando grandes y espectaculares discursos ante un auditorio pasivo;  Defender el escepticismo y el relativismo. 4- Crítica de Platón al relativismo:R.- Desde el punto de vista ético y político:Platón creyó que sólo la existencia de valores morales absolutospuede permitir la vida buena y la acción política justa, yprecisamente el Mundo de las Ideas quiere ser ese marco dereferencia absoluto “que es necesario tener en vista para poderobrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público”, comonos dice al final de la exposición del mito de la caverna en“República”.Desde el punto de vista lógico y epistemológico:Una de las críticas más razonadas y cuidadosas se refiere a lasimplicaciones del relativismo desde el punto de vista de la
  3. 3. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Navaposibilidad del conocimiento: como en el caso anterior, sólo laexistencia de un mundo de entidades absolutas ―las Ideas―puede permitir la superación del relativismo y la instauración dela ciencia entendida como saber estricto. 5- Explica en qué sentido el análisis del lenguaje le llevó a defender la Teoría de las Ideas.R.- En lo fundamental consiste en defender la existencia de loabsoluto (las ideas o formas), frente al que se sitúa el mundocorpóreo, mortal y relativo.El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que él serefiere es precisamente este último ámbito de realidad. El MundoInteligible o Mundo de las Ideas está poblado por entidadesabsolutas, universales, independientes, eternas, inmutables;entidades que están más allá del tiempo y del espacio, y que seconocen mediante la parte más excelente del alma, la racional. Eneste segundo ámbito la realidad más valiosa la constituye la Ideadel Bien (que para muchos autores Platón identifica con Dios).La tarea de la filosofía consiste en ascender desde el MundoSensible al Mundo de las Ideas y en éste contemplarla Idea deBien (por eso Platón define la filosofía como “una ascensión alser”). Brevemente, Platón consideró que el conocimiento absoluto(como el que de hecho poseemos en las matemáticas) sólo sepuede alcanzar si existen entidades absolutas, y éstas son lasIdeas.
  4. 4. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava 6- Explica por qué creyó Platón que la ciencia sólo es posible si existe algo eterno. R.- Para Platón, si hay conocimiento es porque existe algo permanente, lo permanente es una realidad que transciende el mundo material. Además, el conocimiento solo puede lograrse utilizando la razón y la realidad es ideal ya que está constituida de ideas. Para él las ideas son más reales que las cosas, ya que las cosas se destruyen pero el concepto no, es decir, la imagen es copia del concepto. El conocimiento se divide en dos partes, la ciencia y la opinión. La ciencia hace que el conocimiento nos ofrezca una visión clara, objetiva y verdadera de la realidad que constituye la esencia de las cosas, es decir, el mundo de las ideas. Y la opinión son las cosas cambiantes del mundo sensible de las cuales jamás puede tenerse conocimiento. 7- Los tipos de conocimiento propuestos por Platón.R.- El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas está poblado porentidades absolutas, universales, independientes, eternas,inmutables; entidades que están más allá del tiempo y delespacio, y que se conocen mediante la parte más excelente delalma, la racional. El conocimiento intelectual (habitualmentellama a este conocimiento ciencia o, en griego, epistéme);CE esmenor que EB porque CE representa un tipo de realidad y deconocimiento menos perfecto que el representado por EB:CE: entidades matemáticas y conocimiento matemático(pensamiento discursivo).EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento(la dialéctica, inteligencia, ciencia en sentido estricto o filosofía).
  5. 5. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz NavaEl Mundo Sensible es el conjunto de entidades que se ofrecen alos sentidos, realidades particulares, cambiantes, múltiples, quenacen, duran y mueren y se captan con los sentidos. MundoSensible (en dicho texto dela “República” emplea la expresión“mundo visible”) y al conocimiento de dicho mundo, doxa uopinión; AD es menor que DC porque AD representa un tipo derealidad y de conocimiento menos perfecto que el representadopor DC.AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetospulidos; Platón llama a este conocimiento conjetura;DC: las cosas físicas o materiales y su conocimiento mediante supercepción directa; da lugar al conocimiento denominadocreencia. 8- Diferencias y semejanzas de la dialéctica entendida como método racional y como impulso erótico. R.- La dialéctica entendida como método racional:Las características que atribuye Platón a este tipo deconocimiento son las siguientes:A.Es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de larazón;B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de lasrelaciones existentes entre las Ideas;C. su aspiración última es el conocimiento de la Idea de Bien y delmodo en que ésta es el fundamento último de toda la realidad;así, Platón definirá la filosofía como "una ascensión al ser";D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en lapercepción; por utilizarse la pura razón el conocimiento al que da
  6. 6. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Navalugar es conocimiento estricto, conocimiento universal ynecesario;E. no acepta hipótesis: no acepta como verdadera ningunapremisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido último, larazón más profunda de cada tema que trata.II. La dialéctica entendida como impulso erótico (erótica delamor), características:A.es una actividad más emotiva y volitiva que intelectual, puescompromete la esfera del sentimiento, del amor o deseo de laBelleza y del gozo en su posesión;B. el objeto es la comprensión estética del Mundo Inteligible;C. la aspiración última es la comprensión estética dela Idea deBelleza;D. en "Banquete" pone Platón en boca de Sócrates las distintasfases de esta "dialéctica del amor": debemos iniciarnos en laaspiración absoluta de la Belleza empezando por el anhelo por labelleza sensible, la belleza que se encuentra en los cuerpos, parapasar a la comprensión de la belleza de las almas, la belleza de lasbuenas acciones y delas leyes justas, la belleza de las ciencias, labelleza de la filosofía y, finalmente la comprensión de laexistencia de una belleza absoluta o Idea de Belleza.9- Explica en qué consiste la teoría de la reminiscencia.R.- Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar.,“Enseñar no es introducir un conocimiento en la mente de unsujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior unaverdad”.La llamada "teoría de la reminiscencia" de Platónconsiste, entonces, en afirmar que el conocimiento en el hombrees innato; que el alma del ser humano conoce ya la verdad antesde encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida
  7. 7. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Navaes ir recordando todas las cosas que su alma ya conocía, lascuales, como consecuencia del proceso de encarnación, habíansido olvidadas. De esta forma, no es posible para el hombreampliar sus conocimientos, puesto que éstos se encuentran en éldesde su nacimiento, sino tan sólo sacarlos a la luz, recordarlos, yesto es lo que nosotros llamamos "aprender". 10. Dibuja la situación de los prisioneros que describe Platón en el mito de la caverna y relaciona el mito con las tesis básicas de su filosofía. R.- La relación que encuentro en su filosofía y la analogía que hace con el mito de la caverna, es que él quiere dar a conocer la tarea del filósofo a pesar de las adversidades, y que él plantea esta perfección de lo que es la verdad como algo alcanzable siempre y cuando se crea y se quiera, que cuando el hombre es capaz de dejar de ser conformista y comienza esa búsqueda de la verdad, es cuando no se conforma con las “sombras” de la realidad que le muestran, sino que busca ir más allá.
  8. 8. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava 11. Explica en qué consiste la Teoría de las Ideas. R.- La teoría de las ideas consiste en que Platón maneja un dualismo, de manera que para él considera que la realidad se divide en dos grandes géneros, el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las ideas. Lo absoluto al que él se refiere es precisamente este último ámbito de realidad. El mundo sensible es el conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades particulares, cambiantes, múltiples, que nacen, duran y mueren y son captadas con los sentidos. El mundo inteligible o mundo de las ideas está poblado por entidades absolutas, universales, independientes, eternas, inmutables; entidades que están más allá del tiempo y del espacio, y que se conocen mediante la parte más excelente del alma, la parte racional. En este segundo ámbito la realidad más valiosa la construye la idea del bien, que para muchos Platón la identifica con Dios. 12. Desarrolla el argumento platónico para la demostración de la inmortalidad del alma que más se relacione con la Teoría de las Ideas. R.- Platón apuesta a favor de la inmortalidad del alma. La existencia de cada alma espiritual tiene lugar desde antes del nacimiento; y la muerte no acaba con ella, sino que es la oportunidad de su liberación del cuerpo y de una contemplación feliz de las Ideas, de acuerdo con su grado de purificación espiritual en esta vida. Además, después de mil años, el alma volvería a reencarnar, y así hasta nueve veces, si no logra, en cada lapso de vida terrena, una completa purificación.
  9. 9. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava 13. Explica la concepción platónica del alma. R.- El alma humana es invisible, completamente diferente a la materia; es, por lo tanto, espiritual, y su sede es el mundo de las ideas. 14. Describe y comenta la valoración platónica del cuerpo. Pon ejemplos de ideas y frases que se usen actualmente y que se relacionen con su punto de vista. R.- Para Platón el hombre es un ser mal situado, se encuentra situado en el mundo sensible cuando su naturaleza es inteligible. El dualismo platónico concibe al hombre como una unión accidental del alma y el cuerpo. Es, ante todo alma, ser inteligible e inmortal, unido circunstancialmente a un cuerpo que es cárcel, concha, sepultura que le ata al mundo sensible y no le deja volar al mundo inteligible del que procede. “El cuerpo es la cárcel del alma” 15. Explica la teoría de la virtud ilustrando con ejemplos cada una de las virtudes. R.- Platón afirma que “conocer es recordar” lo que el alma ha contemplado en anteriores reencarnaciones, pues adopta la teoría órfica acerca de la transmigración de las almas. Así el hombre puede retornar al mundo de las ideas si se dedica al conocimiento de las ideas (a la filosofía), si no es así, entonces tendrá que pasar por una serie de reencarnaciones hasta que pueda ascender por el camino de la verdad. Por consiguiente, el hombre tiene que recordar en su prisión sensible y ascender por el camino de la verdad.
  10. 10. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava Para Platón, el sujeto moral es sujeto político. Es decir, ser hombre es ser ciudadano ya que la vida del hombre es inseparable de la polis y de sus leyes. En este sentido, distingue en el alma del hombre tres apetitos: el apetito concupiscible (deseo de placeres), el apetito racional (deseo de verdad y dominio de los placeres) y un tercer apetito que no es razón porque es pasional, pero tampoco es deseo porque a menudo choca contra este (apetito irascible). Según Platón en el hombre debería funcionar adecuadamente cada uno de estos apetitos guiados por su correspondiente virtud, templanza para el apetito concupiscible, fortaleza para el irascible y prudencia (fònesis) para el racional. Además todas ellas deberían relacionarse armónicamente de tal forma que el apetito racional controle a los otros dos. La virtud regulativa que se encargaría del buen funcionamiento del todo sería la justicia. Entonces esta misma distinción y equilibrio debe darse también en la polis. 16. ¿Cómo justifica Platón el predominante papel que el filósofo debe tener en la dirección política de la sociedad? Haz una valoración personal. R.- Él explica que encontramos a la clase de los hombres que se ocupan de atender las necesidades materiales de los ciudadanos. Estos serán los campesinos, artesanos y comerciantes, hombres en los que predomina la parte concupiscible y, por tanto, están todavía lejos de ascender por el camino de la verdad, aunque puedan acercarse un poco más a él si realizan bien su función en la ciudad. También son necesarios aquellos que se dediquen a la custodia y defensa de la ciudad, los guardianes, hombres en los que predomine la parte irascible del alma. Por último es
  11. 11. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava necesario que en la ciudad haya hombres que la sepan guiar y sepan hacerlo hacia su fin, que es el conocimiento del mundo inteligible, la vuelta a él. Estos serán aquellos en los que predomina el apetito racional: gobernantes (filósofos). 17. Haz una exposición y crítica personal del "comunismo platónico". R.- Platón defiende la propiedad privada, aunque controlada por el estado, para la clase de los artesanos, pero rechaza el derecho a la propiedad privada para la clase de los gobernantes y la de los guardianes. Creyó que si se quiere evitar la corrupción, el enriquecimiento personal y el uso del poder para propio interés, las clases dirigentes (gobernantes y guerreros) deberían tener todas las posesiones en común y llevar una vida comunitaria. El comunismo en Platón es más radical que el propuesto por Marx, pues llega a proteger incluso la propiedad común de mujeres e hijos, negando legitimidad a la familia como institución social básica. 18. ¿Tiene Platón una concepción democrática de la política? Justifica tu respuesta. R.- No. Porque el maneja una manera de gobierno en que la gente no elige a sus dirigentes, sino que plantea un sistema de gobierno en que el único que debe gobernar es aquel que busca la verdad mediante la virtud racional, es decir, el filósofo, y no habla nunca de una elección popular, sino que ya de antemano la sociedad siempre debe a tender hacia aquel que estámás cerca de la verdad. Esto lo podemos
  12. 12. Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava notar en el dialogo de la República, donde se enfoca en la justicia mas no en una elección popular.

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