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  • 1. A vuelo de Neblí Aligero ICuando va a comenzar su andadura éste periódico digital, querido lector, me vienen a la memoriaalgunas frases escritas por Franz Kafka, allá por el año de 1922, en la ciudad de Praga. Su texto, quete invito a leer con detenimiento, es el siguiente:“Todo lo que las alegorías* tratan de decir es simplemente que lo incomprensible esincomprensible, y eso ya lo sabemos. Pero los problemas con que nos enfrentamos todos los díasson otra cuestión.Sobre ese tema pregunto un hombre una vez:-¿Por qué tanta terquedad? Si siguierais únicamente las alegorías, os convertiríais vosotros mismosen alegorías y de esa manera resolveríais vuestros problemas cotidianos.-Otro dijo: “Apuesto cualquier cosa a que también eso es una alegoría”-El primero dijo: “Haz ganado”-El segundo respondió: “Pero, desgraciadamente, solo alegóricamente.”-El primero replico: “No. En la vida real. Alegóricamente has perdido.”El texto, lector, nos deja el amargo sabor de no haber comprendido nada, la inquietud real de quecualquier interpretación que hagamos sobre él es falsa. Pero, detrás de estas primeras reacciones seesconde la verdad escueta y llana, la de que debemos leer con ánimo dispuesto, reflexivamente,buscando siempre la verdad que se esconde detrás de las palabras, solo así conseguiremos conocerque algunas lecturas son mejores que otras: más informadas, más fiables, más agradables, másestimulantes o más perturbadoras. Es comprensible, siempre, cuando leemos, que nos encontramosentre dos caminos o varios, dos interpretaciones o varias de un mismo texto: Es decir, que nosenfrentamos a lo que dice el texto y a lo que interpreta quien lo lee.Ernest Pawell, en su esplendida biografía de Kafka afirma que, los estudios sobre el autor excedenlos 15.000 volúmenes y Alberto Mangel agrega: “a Kafka se lo ha leído literal, alegórica, política ypsicológicamente”. El hecho trascendente de que un lector se desespere, otro sonría y otro lloresobre la lectura de una misma página nos enseña algo sobre la naturaleza del acto de leer. KafKaescribió alguna vez que, “solo debiéramos leer obras, escritos, que nos muerdan y nos arañen” y esjustamente eso lo que nos proponemos hacer desde estas páginas de este periódico digital.Queridos lectores, en estas páginas solo encontraran hechos objetivos, verdades que puedan sercotejadas y analizadas por todos sin sufrir extravíos del rumbo. Los problemas cotidianos de nuestracomunidad Calvianer y todos aquellos que la trasciendan, pero que de una u otra forma nos afecten.Paginas que seguramente causaran sorpresa y perturbación pero que jamás os llevaran por el caminode la incertidumbre. Nos alejaremos todo lo posible de lo “políticamente correcto” usando ellenguaje apropiado para que se nos interprete con arreglo a los hechos y no al baturrillo truculentode las palabras: Llamaremos al pan, pan y, al vino, vino.En el próximo capítulo, en esta misma columna, intentare llenar un vacío que, a mi juicio, esirrenunciable en el mundo en que vivimos: La comprensión del sistema Democrático en el sigloXXI. Pretendo, estimado lector, dar al ciudadano, así sea a vuelo de neblí alígero, las herramientasbásicas que le permitan comprender el momento político en que vive y las implicaciones prácticas
  • 2. en la toma de decisiones.Tratare de elaborar una breve exposición sistemática de los textos sobre la Democracia y latradición del pensamiento político. Seguramente no estarán todos los textos, habida cuenta de lalimitación de tiempo y espacio, pero citaremos los más importantes. Haré una rápida exposición delos textos clásicos y nos detendremos en lo concerniente al mundo contemporáneo para tratar decomprender la universalización de la Democracia tanto en el ámbito de las institucionesinternacionales, como en lo que dice relación a la Democracia en el entorno político domestico.Estoy convencido de la importancia del tema que nos ocupara en lo sucesivo, tanto más cuanto que,hoy vivimos una época de grandes divergencias. Divergencia del mundo en que vivimos y la ideaque tenemos de él, entre nuestros ancestros y nuestro devenir, entre nosotros mismos y el otro queaspira a la equidad y a la justicia, entre las riquezas que producimos, la influencia que ejerce dentrode los grupos sociales y la desigual redistribución del ingreso, entre el vertiginoso desarrollo técnicoy nuestra incapacidad para controlarlo y ponerlo al servicio de todos los seres humanos. En elínterin de muy pocos lustros hemos visto como el mundo que conocíamos se desdibujaba y aparecíaante nuestros ojos otro totalmente distinto para el cual no estábamos preparados ni intelectual, niconceptualmente por lo que, aun hoy, no hemos sido capaces de aforar y comprender dichamutación.Para cerrar esta página quiero dejar a modo de reflexión , sobre el mundo en que vivimos y sudolorosa transición, de la que aun arrastramos jirones indeseables la afirmación de Mario VargasLlosa, en relación con la novelística de Louis Fredinand Celine y su visión general del mundo que:“Bajo las apariencias ordenadas de un mundo que guarda las formas, anidan toda clase demonstruos: maridos que se desquitan de sus fracasos golpeando a sus mujeres, empleados y policíascoloniales que maltratan con brutalidad vertiginosa a los nativos, el odio al otro – sea forastero elbarrio, o de distinta raza, lengua o religión-, el abuso de autoridad, y, en el ánimo de esos espíritusenfermos, en resumen, la secreta esperanza de que algo, alguien, venga por fin a poner orden yjerarquías a pistoletazos y carajos* en este burdel degenerado en que se ha convertido la sociedad.Por todo ello, respetado lector, te invito a suscribirte a este periódico digital. Solo basta conintroducir tu correo electrónico en el alojamiento correspondiente.Sin otro particular y hasta el próximo número,Carlos Herrera Rozo.*Alegorías: “Ficción en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente”*Carajo: 1. loc. verb. coloq. Echarse a perder, tener mal fin.1. loc. verb. coloq. Rechazarlo con insolencia y desdén.
  • 3. A vuelo de Neblí aligero IIHechos Históricos..He considerado prudente introducir al lado de nuestro tema central, el devenir histórico de laDemocracia, algunos aspectos colaterales que nos permitan tener una visión más clara y abierta deltema que nos ocupa. Estos pequeños incisos procuraran ejemplarizar sobre los temas tratados heirán precedidos por el titulo de hechos históricos toda vez que señalaran sucesos acaecidos en eldecurso de la humanidad, del hombre como animal social. Procurare en éste apartado traer en miapoyo opiniones de historiadores, sociólogos y politólogos que alumbren con sus conocimientosnuestra aventura intelectual.Para iniciar nuestro periplo dejare a consideración de tu opinión, estimado lector, dos pequeñaslecturas: la primera, un poema sobre la historia de mi puño y letra; la segunda, una nota sobre laDemocracia que aparece en la obra Espejos, de Eduardo Galeano, autor de Las venas Abiertas deAmérica Latina.¿QUÉ ES LA HISTORIA? La memoria de un extraño cuento donde se cuenta la verdad a medias. Un silencio largo sin ninguna prisa, un vacío sin esperanzas, una vana esperanza. Es el murmullo de ayer en un castillo muerto. Un desierto sin oasis. Un huracán violento en un territorio equivoco y oscuro. Es una noche de ausencias presentidas, muchos rostros sin palabras, muchas voces sin concierto. Un alarido mudo en una región sin ecos. Es origen y destino. Obra perennemente comenzada, huella permanente de lo que ya no existe, presencia inquieta de figuras idas a no se sabe donde... La historia es el Quijote, un libro abierto en cualquier pagina, razón de la sin razón, ínsula barataria de nuestra fantasía. ¡La historia es la locura que llevamos dentro!LA DEMOCRACIA“En 1889 MURIO LA DEMOCRACIA en Brasil. Esa mañana, los políticos monárquicosdespertaron siendo republicanos.Un par de años después se promulgó la Constitución que implanto el voto universal. Todos podían
  • 4. votar, menos los analfabetos y las mujeres.Como casi todos los brasileños eran analfabetos o mujeres, casi nadie voto.En esa primera elección democrática, 98 de cada cien Brasileños no acudieron al llamado de lasurnas.Un poderoso hacendado del café, Prudente de Morais, fue elegido presidente de la nación. Llegó deSao Pablo a Río y nadie se entero. Nadie fue a recibirlo, nadie lo reconoció.Ahora goza de cierta fama, por ser calle de la elegante playa de Ipanema”.Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO III PARA REFLEXIONARLa destrucción del pasado, o más bien, de los mecanismos sociales que vinculan la experienciacontemporánea del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fenómenos máscaracterísticos y extraños de las postrimerías del siglo XX. En su mayor parte, los jóvenes, hombresy mujeres, de este final de siglo, crecen en una suerte de presente permanente sin relación orgánicaalguna con el pasado del tiempo en el que viven.Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX.LA DEMOCRACIA ATENIENSE, LOS PIONEROS.Escuchamos con frecuencia que la democracia nació en la Grecia clásica entre los siglos VI y V
  • 5. antes de nuestra era. No es menos cierto que, frente a dicha realidad, aparece una postura rival queafirma que aquello no tenia de democracia más que el nombre. Debemos anotar además que, lasúltimas investigaciones históricas señalan un origen fenicio y egipcio de ciertas instituciones quefueron desarrolladas posteriormente en Atenas.La realidad sobre la democracia Ateniense, frente a lo que el mundo occidental entiende pordemocracia nos conduce a vacilar sobre su efectividad por cuanto, en efecto, ni las mujeres, ni losmetecos*, ni los esclavos accedían a la condición de ciudadanos o tenían derecho político alguno.La exclusión de un número tan alto de personas de la actividad política es, para nuestroentendimiento, difícilmente compatible con la democracia y se acerca más al de aristocracia.La realidad es apabullante, si desde nuestra perspectiva histórica la Atenas del siglo V está lejos denuestro ideal democrático, vistos nosotros con ojos Griegos, los sistemas con los que nosgobernamos en la mayor parte del mundo actual y sus democracias liberales y neo- liberales, seriapara ellos, cualquier cosa menos una democracia.. Ningún ateniense entendería como democracia aun sistema político en el que la mayor implicación del ciudadano en los destinos de la sociedad seproduce cada cuatro años en elecciones y, en muchos lugares del mundo, ni siquiera se cuenta condicha realidad, a pesar de que se habla de estados democráticos. Seguramente identificarían nuestrarealidad democrática más con la oligarquía** o la poliarquía***.La historia que nos ocupa se inicia con Solón. Por el 590 A.E. el legislador Solón comenzó unareforma crucial. Su objetivo se enderezo en buscar la estabilidad para Atenas y evitar con ello latiranía. Algunas de sus reformas se encuentran en el origen de la isonomia****: Quebró elmonopolio aristocrático de la elegibilidad para cargos públicos, dividió el cuerpo de ciudadanos encuatro clases de acuerdo con criterios puramente económicos y uso esa distinción como fundamentode la elegibilidad, protegió a los Atenienses de la esclavitud por deudas, promovió el derecho deapelación ante el pueblo contra las decisiones de los Arcontes*****, etc. etc.Las reformas de Solón atisban una noción de constitución y auto identidad de la polis consiguiendoun orden apropiado para la misma. La reforma de Solón hizo posible un equilibrio de deberes yderechos ciudadanos entre las distintas capas de la población y un compromiso aceptado de lasdiferentes clases respecto de dicha distribución. Aunque las reformas fueron duras, severas y enparte conservadoras, su actividad puso en marcha la creencia en la justicia, en la capacidad delhombre para la reflexión y la puesta en práctica de la acción política.Encontramos luego, en el desarrollo hacia la igualdad ciudadana, las reformas de Clístenes, 508A.E, Esta reforma hizo posible la separación entre el orden social y el orden político haciendo a esteúltimo autónomo respecto del primero. Herodoto cuenta que Clístenes “estableció las tribus y lademocracia en Atenas”. Sus reformas administrativas procuraron el asentamiento de la isonomia yde la democracia: Clístenes dividió a los ciudadanos Griegos en nuevas circunscripciones y las dotode nuevas funciones político-administrativas.Clístenes dividió a los ciudadanos en tribus, y a éstas, a su vez, en triadas que agrupaban distintosdemos. Los demos así reunidos no tenían en común otro rasgo que su pertenencia a la triadaadministrativa. La importancia de esta reforma residía en que los habitantes de las triadas y, enparticular, cada tribu no tenían entre si nada en común excepto la ciudadanía, convertida en la únicafuente de identidad y solidaridad cívica. La vieja estructura social se debilito y supuso, comocontraparte, un aumento del poder de los ciudadanos en la cosa pública.El termino Igualdad (Isonomia) empezó a utilizarse por amplios sectores populares comoreivindicación para ampliar su participación en la gestión de los asuntos públicos. Los ciudadanos alsentirse como iguales reclamaron una porción más igualitaria en la gestión de la polis. Desde
  • 6. entonces, los esfuerzos ciudadanos, se orientan en buscar una mayor igualdad entre si mismos yfrente a la participación en la gobernabilidad del estado. *.-Metecos: En la antigua Grecia, extranjero que se establecía en Atenas y que no gozaba de todoslos derechos de ciudadanía.**.-Oligarquía: Forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un reducido grupode personas pertenecientes a la misma clase social.***.-Poliarquía: Gobierno de muchos.****.-Isonómia: Igualdad Política.*****.-Arcontes: Magistrados a los que se les confiaba el gobierno de Grecia.Para reflexionar:A ninguna persona hambrienta que esté también sobria se la podrá convencer de que se gaste suúltimo euro en algo que no sea comida. Pero a un individuo bien alimentado, bien vestido, con unabuena vivienda y en general bien cuidado se le puede convencer de que escoja entre una maquinillade afeitar eléctrica y un cepillo dental eléctrico. Junto con los precios y los costes, la demanda pasaa estar sujeta a la planificación del estado. J.K.Galbraith, El nuevoestado Industrial.HECHOS HISTORICOS.FUNDACIÓN DE LA INSEGURIDAD CIUDADANA."La democracia griega amaba la libertad, pero vivía de sus prisioneros. Los esclavos y las esclavaslabraban las tierras, abrían caminos, excavaban montañas en busca de plata y de piedras, alzabancasas, tejían ropas, cosían calzados. Cocinaban, lavaban, barrían, forjaban lanzas y corazas, azadasy martillos, daban placer en las fiestas y en los burdeles y criaban a los hijos de sus amos.Un esclavo era más barato que una mula. La esclavitud, tema despreciable, rara vez aparecía en lapoesía, en el teatro o en las pinturas que decoraban las vasijas y los muros. Los Filósofos laignoraban como no fuera para confirmar que ése era el destino natural de los seres inferiores, y paraencender la alarma. Cuidado con ellos, advertía Platón. Los esclavos, decía, tienen una inevitabletendencia a odiar a sus amos y sólo una constante vigilancia podrá evitar que nos asesinen a todos".LA ESCLAVITUD SEGUN ARISTÓTELES"El ser humano que pertenece a otro es por naturaleza un esclavo. El que siendo humano pertenecea otro es un artículo de propiedad, un instrumento. Un esclavo en un instrumento viviente, así comoun instrumento de trabajo es un esclavo inanimadoHay por naturaleza diferentes clases de jefes y subordinados. Los libres mandan a los esclavos, loshombres a las mujeres y los adultos a los niños.
  • 7. El arte de la guerra incluye la cacería contra las bestias salvajes y contra los hombres que habiendonacido para ser mandados, no se someten; y esta guerra es naturalmente justa.El servicio físico a las necesidades de la vida proviene de los esclavos y de los animalesdomesticados. Por eso ha sido intención de la naturaleza modelar cuerpos diferentes para el hombrelibre y para el esclavo." TOMADO, DE LA OBRA "ESPEJOS", DEEDUARDO GALEANONOTA: CUALQUIER PARECIDO CON LA REALIDAD DE LOS TRABAJADORES DELSIGLO XXI ES PURA COINCIDENCIA.....!!Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO IVLA DEMOCRACIA, SU DESARROLLONos narra Protagoras, en el mito de la creación y origen de la raza humana, que Zeus envía a susemisarios a entregar a los hombres y animales todo tipo de capacidades (fuerza, rapidez,inteligencia, audacia, astucia, etc.) aunque de forma desigual entre ellos. Entonces, Hermes lepregunta a Zeus a quienes de entre los hombres debían repartir el sentido de la moral y de la
  • 8. justicia. A todos, dijo Zeus, y que todos sean participes. Pues no habrá ciudades si solo algunos deellos participan, como de los otros conocimientos. Además, impón una ley de mi parte: que alincapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.El mito de Protagoras dice relación a la competencia política del ciudadano. Ahora debemosentender que la igualdad, la isonomia, debía encontrarse con todo tipo de procesos sociales para serefectiva. La igualdad no significaba solamente la igualdad ante la ley, sino igualdad de derechospolíticos y de participación activa en los asuntos comunes y en la cosa pública. Esta concepción dela sociedad hacia necesaria la consideración de todos los ciudadanos como capaces de juiciopolítico autónomo e independiente. Y es justamente esto lo que supieron poner en marcha lossofistas.Para los sofistas el sentido moral y de justicia y la competencia política no son creaciones deindividuos solitarios, sino que emergen como producto contractual de la polis. En este devenir deideas, en concordancia con la democracia participativa, Protagoras cree que la integridad sociopolítica de la polis y de los individuos son interdependientes y se hallan ligadas a través de laparticipación política en todos los órdenes que les son comunes. En otras palabras la sociedadpolítica no es partija de poder e instrumento de bienestar de los individuos sino parte constitutiva dela polis conformada por seres humanos capaces de raciocinio y acción.Frente a la teoría de Protagoras, Platón afirma que, el autentico gobernante es aquel que sabegobernar y que esta virtud solo unos pocos pueden adquirirla, justificando con ello su oposición a lademocracia y dándole importancia a la educación de los gobernantes y no de la polis.Posteriormente Aristóteles se centra en la educación cívica del ciudadano, pero en la creencia deque el hombre común y corriente no tiene capacidad para acceder a la verdadera virtud y ser dignode gobernar la ciudad democráticamente.En el Teeteto de Platon queda clara la idea de la relación entre el sofista y la comunidad. En él, ladialéctica, las opiniones que el orador convierte en fuertes se equiparan a la percepción correcta deun organismo sano. La dialéctica consistía básicamente en encontrar la contradicción en elargumento del contrario. Lo fundamental residía en el logos entendido como argumentaciónracional. Hacer que una cosa parezca y sea justa, en lo que expresa el Teeteto, es persuasión. Elobjetivo sofistico es enseñar la virtud y hacer posible la contribución de todos los hombres a losasuntos de la polis.La palabra, afirma Gorgias, en el Elogio de Helena, “es un soberano poderoso que con un pequeñoe invisible cuerpo realiza empresas divinas”. Los sofistas provocaron un desarrollo importante de lademocracia: La igualdad en el juicio político y en la competencia ciudadana, el concierto de lasinstituciones y por consiguiente la capacidad para transformarlas, el poder de la palabra y sucapacidad de persuasión y la posibilidad de enseñar la virtud y formar a los ciudadanos a través dela educación ciudadana y de su praxis.Vale la pena hacer unas lecturas para ampliar el campo de comprensión sobre este tema, enefecto, releer las Suplicantes de esquilo y su visión sobre la democracia; el Teeteto de Platon;la política de Aristóteles y en general toda la Tragedia Griega: Todo ello apunta hacia lacreación de un ciudadano consciente de los problemas a los que la igualdad pudieraconducirle , decidido a hacer frente a las dificultades que pudieran presentarse y actuardemocráticamente para resolver los conflictos.¿Qué buscan los jóvenes griegos en la enseñanza de los sofistas?“La sabiduría practica que evita los escollos, y los consejos fecundos que aseguran el éxito enla oratoria política”*.
  • 9. HECHOS HISTORICOSPARA REFLEXIONAR"Las manifestaciones de mayor éxito no son necesariamente las que movilizan a mayor número depersonas, sino las que suscitan mayor interés entre los periodistas. A riesgo de exagera un poco,podría decirse que cincuenta tipos listos que sepan montar bien un acontecimiento para que salgacinco minutos por la televisión puede tener tanta, o más incidencia política, como medio millón demanifestantes" **.PIERRE BORDEAUUN SEÑOR FEUDAL EXPLICA CÓMO HAY QUE TRATAR A LOS CAMPESINOS"Bertrand de Vorn, señor de Perigord, guerrero de brazo valiente, trovador de verso violento, definíaasí a sus campesinos, a fines del siglo XII: El labriego viene después del cerdo, por su especie ypor sus maneras. La vida moral le repugna profundamente. Si por casualidad alcanza unagran riqueza, pierde la razón. Así, pues, hace falta que su bolsa éste siempre vacía. Quien nodomina a sus labriegos, no hace más que aumentar su maldad."***Nota: cualquier parecido con nuestra realidad es pura coincidencia.....EDUARDO GALEANO*.-Aníbal Ponce, La educación y la lucha de clases.**.-Pierre Bourdieu. (1930-2002), sociólogo francés, continuador del método y de la doctrina deDurkheim, y una de las figuras centrales del pensamiento contemporáneo.***.-Eduardo Galeano," ESPEJOS"Carlos Herrera Rozo.
  • 10. A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VEL DEDO EN LA LLAGA…“Cuando reflexionemos sobre nuestro siglo XX, no nos parecerán lo más gravelas fechorías de los malvados, sino el escandaloso silencio de las buenaspersonas” Martin Luther KingNos encontramos frente a un mundo globalizado o mundializado, palabras que hoy están en boca detodos pero que, seguramente, no alcanzamos a comprender en su significado pleno. Lo único cierto,la realidad que nos incomoda, es que sus efectos se dejan sentir por todas partes sin que seamoscapaces de controlarlos, sujetándolos a las normas que hasta hoy han orientado nuestras vidas.Si bien es cierto que es un movimiento que tiende a unificar el planeta, a “occidentalizarlo”, anteun capitalismo de nuevo cuño, no es menos cierto que, nos enfrentamos, a la vez, a ladesarticulación de regiones enteras del planeta, al desarraigo de grupos sociales, a la perdida depatrimonios culturales importantes, al empobrecimiento de amplios sectores de la población y a laexclusión, cada vez más notoria, de los países menos desarrollados al proceso de los avancestécnicos y desarrollo del sistema económico vigente: La globalización ha mejorado el estándar devida de millones de seres humanos, enriquecido astronómicamente a unos pocos y destruido muchastradiciones y patrimonio cultural.Me propongo, en éste artículo, llamar la atención sobre la pérdida del patrimonio cultural: Si algoenriquece los pueblos es la mezcla de culturas, tanto, como enriquece a la democracia el dialogocordial entre los legítimos contradictores. Los pueblos vibran, progresan y se desarrollan con layuxtaposición de tradiciones y culturas. Pero esa cara apasionante se desdibuja en la medida enque la globalización con su emigración económica, en todos los órdenes de su que hacer comercialy financiero, toma contacto con grupos cada vez más amplios de la población mundial: La difusiónmundial del pensamiento único, de la música, de la literatura, de la cultura vigente en los países másdesarrollados de occidente; el contacto directo de más gente con culturas extranjeras provoca queel colorido de la diversidad cultural este desapareciendo.Uno de los temas más recurrentes en nuestro medio, el que con razón más escozor causa entre losnativos, es la lengua. El lenguaje es la expresión identitaria más emblemática de los pueblos,cohesiona el grupo humano y permite la trasmisión del conocimiento y la cultura a las nuevasgeneraciones. Por ello, es obligación de todos, tirios y troyanos, defender la lengua y las tradicionesseculares de la cultura. Pero como quiera que la globalización es integración, ingresamos porfuerza en un movimiento en el que ya sea por necesidad, por imposición o por libre elección, aadoptar la lengua y la cultura dominante a escala nacional o mundial, con la consiguiente pérdida
  • 11. de nuestras tradiciones culturales y lingüísticas.Si perdemos nuestra cultura, si perdemos nuestra lengua, si perdemos nuestra identidad nosenfrentamos a la soledad y al desarraigo aun viviendo en el lar de nuestros abuelos. Es éste eldestino último que aguarda a miles de seres humanos. Los lingüistas calculan que de las casi7000 lenguas existentes a día de hoy, para finales del siglo, la mitad habrán desaparecido, y, conellas, su último hablante.La historia, ese barril sin fondo donde depositamos todas las secreciones humanas, nos enseña quelas lenguas y las culturas mueren cuando las sometemos a discriminación. El mundo en el que nosha tocado vivir, este mundo urbanita globalizado, es especialmente agresivo con la cultura ylenguas vernáculas que se cimentan en la relación estrecha de vínculos tribales nacionales.Vivimos, para bien o para mal, en la época más interconectada que haya vivido jamás la humanidady paralelamente estamos perdiendo nuestro pasado, sabiduría y cultura, ínsitos en nuestrastradiciones. Los ciudadanos, los políticos y los administradores de la cosa pública estamos en laobligación de defender la cultura, la lengua y las tradiciones que hemos heredado de nuestrosantepasados. Decía Wade Davis que, “TODA LENGUA ES UN ANTIGUO BOSQUE DE LAMENTE, UNA CUENCA FLUVIAL DEL PENSAMIENTO, UN ECOSISTEMA DEPOSIBILIDADES ESPIRITUALES.Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VIPARA REFLEXIONAR“…El interés que extravía y la pasión que ciega, la ambición imperiosa, la fuerza de lascircunstancias que arrastra, entran por mucho para explicar la conducta de los hombres y delas evoluciones de la política. Con la historia de los hombres se mezcla misteriosamente elprogreso de las ideas; con la lucha de los partidos se entreteje la pugna de los principios, yafiliados a un bando, por interés individual o colectivo, sirven o dañan los hombres, muchasveces sin quererlo ni pensarlo, a la causa de la civilización.” Miguel Antonio Caro
  • 12. LOS ADVERSARIOS DE LA DEMOCRACIA GRIEGA, SIG. IV.Los hombres no damos sino rara vez, quizás nunca, las verdaderas razones de nuestros actos, denuestro acontecer cotidiano: los políticos y quienes se dedican al estudio de las sociedades debenpreocuparse por desentrañar estas razones ocultas para ajustar, en lo posible, el interés general alas normas que han de regir las comunidades humanas. De esta observación ha surgido la literaturapolítica. Esta partija de la cultura es menos conocida y ha recibido menos difusión que la literatura,la poesía o la historia. No obstante, la política, está íntimamente ligada a toda actividad humana y,por lo mismo, a la cultura de los pueblos. Pero, a pesar de su importancia, no ocupa el lugar quedebiera ocupar en la formación de los ciudadanos. Los jóvenes, los de hoy muchísimo más que losde ayer, carecen de una verdadera formación ciudadana que les permita convivir armónicamente ensociedad respetando todas las ideologías y participando activamente en la creación de verdaderasdemocracias participativas.En el sig. IV, las preocupaciones de los teóricos políticos difieren de las del siglo precedente. Lapreocupación inminente del político del siglo IV, se orienta hacia la mejor forma de gobierno, haciala ciudad ideal. Son idealistas en esencia, se paran su pensamiento de la praxis de la política. Simiramos con retrospectiva el acontecer político griego podemos observar, sin mayor dificultadcomo Solón, sig. VI A.E. era, aun tiempo, filósofo y político; posteriormente, en el sig. V, todos loshombres que se dedicaban a la política estaban estrechamente vinculados a los teóricos de lapolítica y a los filósofos, así como a las más diversas actividades culturales y sociales de la polis, eincluso, algunos de ellos pusieron en práctica las teorías de sus maestros. En el siglo que nos ocupa,sig. IV, se abre un inmenso foso entre la teoría y la práctica. Los políticos se ocupan de la praxispolítica; los teóricos, los pensadores, se convierten en teóricos puros.A finales del Sig. V, aparece Faleas de Calcedonia, (Comunismo) quien propone una redistribuciónde la riqueza entre la ciudadanía para terminar con la crisis política. Su reforma solo decía relaciónal sector inmobiliario. Estas teorías recibirían un ulterior desarrollo con otros pensadores. Vale lapena destacar la influencia que estas teorías encontraron en la sociedad, especialmente en las obrasde Aristofanes, para quien la vida en común de los ciudadanos debía ser regulada por los poderespúblicos, proporcionando estos lo necesario a los ciudadanos. Por estas mismas calendas,Demóstenes, atacó incidentalmente la riqueza, sin que su postura implicara la concepción de unaideología comunista elaborada. Fue Platón, que no era un demócrata, quien elaboro una concepciónpolítica orgánica, para él el comunismo no era la consecuencia de la democracia, sino lamanifestación de un estado racional y autoritario.Platón, es, sin lugar a dudas, el más importante pensador de su época. Platón fue adverso a lademocracia, aun que, de la lectura de sus textos se desprende que su pensamiento evolucionoparalelamente a su mayor experiencia política. Platón crítico severamente en el “Gorgias” lademocracia, reprocha a los políticos el haber buscado con exceso el poder material de la ciudad enlugar de enseñar a los ciudadanos la práctica de la justicia y la moderación. En el Gorgias noencontramos elaborado un sistema político pero si las bases de los fundamentos éticos sobre los quedebe sustentarse. Para Platón el hombre de estrado debía ser un educador del pueblo ejerciendo laautoridad como la ejerce el médico sobre sus pacientes. La grandeza política, decía, depende delejercicio de las virtudes.“La Republica” es un tratado ético, dialectico y político aun que inflexible en sus conclusiones;comprende indagaciones psicológicas, programa docente y una constitución política.
  • 13. Todos los alegatos se desarrollan mediante la acostumbrada forma Socrática, la dialéctica, lacontroversia entre lo natural y lo convencional. En pocas palabras, el debate se reduce a dilucidar lasiguiente cuestión: Moral, ¿significa lo consuetudinario, lo que cimenta por tradición la estructurasocial? Lo convencional. ¿O significa lo esencialmente valioso, en todo tiempo y lugar, en dondequiera que el hombre se enfrente con los problemas de lo que debe hacerse de conformidad con laesencia y verdad de su ser racional? Lo natural.Con la “República “llegamos a la descripción de la polis, a la idea de la polis, la cual tiene unaexistencia real, pero inmaterial, de las que las ciudades reales son meras copias. Los principiosfundamentales de la polis son: Ejercicio del poder a favor de los gobernados; separación del podereconómico y del poder político; ausencia del provecho y de cualquier clase de canonjías en elservicio público; los ciudadanos son los encargados de aplicar la justicia; cada hombre esconsiderado como funcionario en sus obligaciones para con la ciudad; el gobierno debe ser ejercidopor los sabios quienes tienen la capacidad para su ejercicio.Platón no tenía una idea clara de la estructura del gobierno, pero indico tres clases de relación quepermitieran su ejercicio: Los gobernantes (guardas), los auxiliares (fuerzas militares yfuncionarios) y los ciudadanos que ejercen algún oficio pero que no participan en el gobierno. Elobjetivo fundamental de Platón es establecer la selección, la educación y el status de gobernante,comprendidos en este último apartado a los jueces y educadores por considerarlos la base sobre laque descansa la ciudad.Al final de sus días, Platón, escribe “Las Leyes”. En él comprende que “ningún espíritu humanopuede dirigir los asuntos de los hombres sin incurrir en atropellos e injusticias”, intenta describir,sin apartarse de su ideal, una polis habitable, concebida a la medida del hombre y no para los dioseso para los ángeles. En ella todos los hombres están sujetos a la ley y no por encima de ella.Las obras de Platón demuestran una gran desconfianza hacia el sistema democrático y una inmensaconfusión de las ideas en la Atenas del siglo IV.PARA REFEXIONARSabemos que las inteligencias grandes discuten las ideas; las inteligencias medianas discutenlos sucesos; y las inteligencias pequeñas discuten las personas. ANONIMODE DESEO SOMOSLa vida, sin nombre, sin memoria, estaba sola. Tenía manos, pero no tenía a quien tocar. Teníaboca, pero no tenia con quien hablar. La vida era una, pero siendo una era ninguna.Entonces el deseo disparo su arco. Y la flecha del deseo partió la vida al medio, y la vida fuedos.Los dos se encontraron y se rieron. Les daba risa verse, y tocarse también… Eduardo Galeano, “Espejos”En la próxima entrega:Monarquía griega y helenismo. Aristóteles de Estagira.
  • 14. Carlos HerreraRozo..A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VIIEL DEDO EN LA LLAGA…A PROPOSITO DE “LA ASOMBROSA GUERRA DE MICHAEL KOHLHASS”Ahora, con un poco más de tiempo, gracias a una baja médica, he releído la pequeña novelade Heinrich von kleist, “La Asombrosa Guerra de Michael Kohlhass”. Nacido el 18 deoctubre de 1877 en Frankfort y suicidado el 21 de noviembre de 1911 en Postdam. Escribió una novela del siglo XIX que describe con aplicada narrativa, la vida, la tradición y lascostumbres del país de los Lânders en el siglo XVI. Como en toda obra LITERARIA nosencontramos ante una ficción, pero debemos pisar con pie firme, pues nos movemos enterreno movedizo, un camino sembrado de trampas en el que habrá que leer entre líneas parano perdernos en subterfugios sin importancia: las novelas no se escriben para contar historiassino para transformar la vida.Heinrich von kleist, cuenta la historia de un hombre al que un terrateniente, Junker von
  • 15. Tronka, le decomisa, de manera arbitraria, una recua de caballos que era su más preciadotesoro. Michael Kohlhass, procura por todos los medio con cumplir con las exigencias yobligaciones que se le imponen para recuperar, cumpliendo la ley, sus equinos. Pero no loconsigue. Las bestias han desaparecido. El sentido de justicia se quiebra. El episodio desata enKohlhaas, hasta ese día un ciudadano ejemplar, un sentido de retaliación, justiciero, que lotransforma en forajido. Buscando la reparación por el daño sufrido, destruye pueblos, asesina civiles y siembra el terror por las riveras del rio Havel. Cuentan que llamaron hasta a MartinLutero para que interviniera e intercediera para apaciguar a Kohlhaas. El ReformadorLutero le envió una misiva en la que le consignaba lo siguiente: “”Kohlhaas, tú que pretendeshaber sido enviado para empuñar la espada de la justicia ¿de qué te precias, osado, al valertede la locura de la ciega pasión si desde la coronilla hasta el calcañar representas el colmo de lainjusticia”. Pero solo consiguió un armisticio, la guerra continuó por muchos años.Es el sentimiento de injusticia, el poder del agravio cometido por quienes tienen la obligaciónde cumplir y hacer cumplir la ley lo que resulta intolerable y violento, tanto más si elviolentado, atacado por el estado, resulta ser un ciudadano común y corriente cumplidor desu deber. La desmesurada actitud del estado como de la respuesta provocada impide cerrarlas heridas con un hombre que, de una u otra forma, refleja una realidad cotidiana deinjusticias ancladas al pasado y, otras, al presente en que vivimos, flor apenas entre abierta.Kohlhaas, muere como un criminal sin indulgencias, o sí, el Príncipe de Sajonia le reconociólos bienes perdidos, sus derechos y su honra. Pero lo condeno a muerte por haber“quebrantado la paz territorial”. Reparado el agravio, no solo se hizo justicia con él sino conaquellos quienes le habían infringido el daño. Y para que no se repitiera la historia, elPrincipe se comprometió a educar como caballeros y hombres de bien a los hijos delcondenado. Así termina la historia. De ella dijo su autor, Heinrich von Kleist: “El mundohabría tenido que honrar su memoria, a no ser porque el hombre dio en exagerar el cultivo deuna virtud: fue el sentido de la justicia la razón que lo convirtió en forajido y asesino…”Esta novela nos invita a la reflexión frente al sentido de la justicia y el alcance de la injusticia,cuando se ejercen la una como virtud y la otra como defecto de la autoridad en la aplicacióndel imperio de la ley. Desde aquí, invito a los lectores, a leer esta obra aleccionadora en estostiempos de guerras injustas, de crímenes nefandos sin sanción, de injusticia y deincumplimientos en el ejercicio y aplicación de la justicia. Por último, para cerrar esta reseña,no debemos olvidar que el pilar fundamental de la democracia es la justicia en todos susórdenes.PARA REFLEXIONAREntre la espada y la pared…“Los mejores engaños son aquellos que parecen proporcionar a la otra persona unaoportunidad: las victimas sienten que controlan la situación; pero, de hecho, son marionetas.Tenemos que ofrecer a los demás opciones que actúen a nuestro favor sin importar lo queelijan. Hay que forzarlos a tomar decisiones entre el menor de dos males, sirviendocualquiera de ellas para nuestros propósitos. Hay que ponerles entre la espada y la pared: sela van a clavar vayan donde vayan”. ANONIMO
  • 16. Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VIIILA MONARQUIA, EL ELENISMO.La característica de este periodo (338-146 A.E.) es la expansión del pensamiento y de lasinstituciones griegas por todo el mediterráneo oriental. La circunstancia principal de este4 periodose refiere al encuentro de instituciones y culturas, la rivalidad y la síntesis de las mismas; lascivilizaciones, las ciudades y los imperios contrapuestos tienden a fundirse en un nuevo conceptode civilización y cultura.El mundo del pensamiento es abordado por ARISTÓTELES, y sus teorías se apartanfundamentalmente del ideario Platónico. Si Platón se ocupo del mundo de las ideas, de lo quedebiera ser, Aristóteles se dedica a lo que es, al mundo real, al mundo de los hechos y de laexperiencia. Aristóteles, quien se intereso vivamente por las instituciones atenienses, redacto unaConstitución de Atenas y gloso en otras obras las costumbres y las leyes de los pueblos barbaros ylos pleitos de las ciudades. Su exploración del mundo de la política se oriento hacia elesclarecimiento de dos puntos que considero esenciales: Qué era lo más práctico en cada caso, lomás viable, sin perder la perspectiva del pueblo al que ha de aplicarse la constitución y, de otraparte, las condiciones materiales e históricas en que esta ha de funcionar, teniendo presente, en loposible, todas las variaciones que permitan encontrar un punto intermedio que permita elfuncionamiento normal de las instituciones.El pensamiento Aristotélico, en relación con el arte de la política, no es relativista, en tanto encuanto comprende al hombre y sus relaciones de compromiso con la polis (ciudad), es decir, alanimal político inmerso en todas las actividades ciudadanas que tienen por objeto el bien supremo,pues, el hombre, sólo puede ser justo allí donde impere la justicia. Vale la pena recordar que, paraAristóteles, ni los extranjeros, ni los esclavos tiene nada que ver con la ciudad. El ciudadano estaacotado, en primera instancia, por su nacimiento, por su residencia y su edad, y, en segundo lugar,porque tiene capacidad de participar en la aplicación de la justicia y en el ejercicio de las funcionespúblicas. Lo que convierte al hombre en ciudadano es su capacidad, su aptitud, tanto para gobernarcomo para ser gobernado, para mandar y para obedecer. Esta circunstancia implica que sea unhombre libre y que entienda que la política es su principal ocupación.Para Aristóteles existen tres formas virtuosas de gobierno: La monarquía, la aristocracia y laPoliteia, y tres formas corruptas, la tiranía, la oligarquía y la democracia, esta última, entendía, queera la menos mala entre los tres regímenes anteriores. El criterio de selección no es otro que el queofrece la distinción entre el ejercicio del gobierno en beneficio de los gobernantes (forma corrupta),o de los gobernados (forma virtuosa). Aristóteles insiste en que la constitución solo puede existircuando descansa sobre una clase media numerosa, es decir en una sociedad en la que se combata elexceso de riqueza y la desmesura en la pobreza. Observamos que son las clases medias las que
  • 17. respetan las leyes, las que buscan la estabilidad, las que desean, por encima de todo, el interésgeneral. Cualquier sistema de gobierno, según Aristóteles. Debe cumplir tres funciones a saber:deliberaciones sobre política general, decisiones concernientes a la función pública administrativa ylas decisiones del poder judicial.Vistas desde nuestra perspectiva, la división del poder Aristotélica, nada tiene que ver con lamoderna división de poderes que hemos heredado de Montesquieu, de quien hablaremos másadelante.Con posterioridad a Aristóteles, el pensamiento político entra en un periodo infructuoso provocadoquizás por la persistencia de la monarquía y la quiebra de la polis o por el abandono de la políticapor parte de la filosofía. Ni los Peripatéticos, que centran el problema en la economía; Ni losCínicos, Epicúreos y Estoicos, que se ocuparon del individuo, aportan nada nuevo a los conceptospolíticos propiamente dichos. De Ahí que, los estoicos asocian su pensamiento a la monarquía yejercen su influencia a través de los reyes helénicos.PARA REFLEXIONAR.Pues la ciudad, como tú lo estás viendo,Padece horrible tormentaY le es imposible sacar la cabezaDel fondo del sangriento oleaje.Se consume en los frutos muertos de sus feraces tallos.Se consume en los rebaños de su pastoreoY en los infecundos partos de sus madres;Y, sobre todo esto, un dios armado de fuego,Una peste asoladora, ha embestido la ciudadY la acosa, y va dejando vacía la mansión de Cadmo,Y se llena de lamentos y gemidos el negro infierno.Sófocles, “Edipo”.Así hablaba un sacerdote en defensa de los ciudadanos de Tebas.La libertad“Cierto pueblo tomó durante mucho tiempo por libertad el uso de llevar una larga barba…,cada uno llamo libertad al gobierno que era conforme a sus costumbres o a sus inclinaciones.Como en la democracia el pueblo parece hacer, poco más o menos, lo que quiere, se cifro lalibertad en esta clase de gobiernos, y se confundió el poder del pueblo con la libertad delpueblo…, pero la libertad política no consiste en hacer lo que se quiere”Montesquieu, “El Espíritu de las leyes”Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO… IXEL DEDO EN LA LLAGA…A PROPOSITO DE LA EURO COPA.No soy aficionado al balón pie. No soy eso que denomina a un fan. Y si se me preguntara por
  • 18. algún jugador de futbol, o por la posición que ocupa dentro del campo de juego, no haría otra cosaque declarar mi supina ignorancia al respecto. Debo confesar que, a pesar de que no soy adictoal futbol, si veo los partidos finales donde se decide quién es el mejor en los mundiales o , comoen estos días, en la Euro copa. No solamente lo hago por distracción sino porque me gustaobservar la reacción de las personas que se agolpan en los estadios y en las plazas para aupar a sushéroes en el triunfo, o llorar con ellos en la derrota. El futbol se presenta para los hinchas y paracualquier observador exterior en un gran catalizador de emociones y, lo que es más importante, enun signo inequívoco de identidad. No sé donde está su magia, ese encanto subterráneo que mueve pasiones y con ella, multitudes,gentes de todos los estratos sociales unidas por su inspiración, hecho, este último, que no consiguenni las religiones, ni las ideologías políticas, ni el sufrimiento y el dolor de inmensas masas de lapoblación en diversas partes del mundo. No sé si es la genialidad de un jugador, o el esfuerzo deconjunto o un error inaudito del adversario lo que concita la euforia del triunfo e identifica en unsolo ser a la masa de seguidores.La Euro-copa, que es el tema que nos ocupa ha sido un magnífico espectáculo no solamente para losespañoles sino para todos los países que intervinieron en ella. Todos hemos disfrutado del buenhacer de nuestros jugadores, de las tardes de gloria que nos han deparado, de la puesta en escena delmejor futbol que hemos visto en muchos años. Por ello felicito desde aquí a todos y cada uno de losintegrantes de la selección española y de manera especial a su entrenador por haber sufrido, conpaciencia, la incomprensión de algunos y las diatribas de otros en la certeza de que estaba haciendobien los deberes como ha quedado demostrado. Pero si se ha demostrado el buen futbol de laselección, hay otro aspecto mucho más sutil y desde luego de mucha más importancia que haquedado en evidencia: A lo largo y ancho de la geografía nacional, en todos los pueblos y plazas deEspaña, en todos los hogares, prendió el espíritu de la identidad nacional. Todos a una se sintieronespañoles por encima de las banderas y de las ideologías políticas, por encima de los regionalismosimpuestos para sacar prebendas y canonjías. El futbol ha puesto en evidencia, en contra de lo queopinan un puñado de despistados, que España es una, grande y solidaria, y que lo único que larompe, es el miope interés de sectores reducidos del espectro político, cada día con menos peso, enlas grandes decisiones de la nación.Carlos Herrera RozoA VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XNICOLAS MAQUIAVELO, (1469-1527). “EL PRINCIPE”Nos encontramos en el Renacimiento, más que una época, es un movimiento intelectual que seinicia a fines del Sig. XV, y se extiende hasta bien entrado el Sig. XVI. Los hombres delRenacimiento se propusieron sacudir las estructuras intelectuales de la edad media y volver a laantigüedad clásica, en sus textos, en las obras de sus humanistas, y no a través de la interpretacióny transmisión cristiana de sus escritos. De otra parte, con el renacimiento, la construcción políticae ideológica medieval, que reposa en la autoridad papal en lo espiritual, y en el emperador, en lotemporal, se derrumba definitivamente. Se reafirman las instituciones monárquicas: Inglaterra,España y Francia, cuyos soberanos ponen en duda las pretensiones del papa y del emperador.Además con el descubrimiento de América y la nueva ruta hacia la India, por el cabo, descubiertapor Vasco de Gama, cambian para siempre la economía mundial. Se añade a todo lo ya dicho, eltrastorno causado por la aparición de la imprenta que modifica profundamente la transmisión de lacultura y por ende del espíritu humano.Nicolás Maquiavelo se nos presenta, aun hoy, como una incógnita sin solución. De él se han dicho
  • 19. tantas cosas, se ha escrito tanto, hay tantas interpretaciones de su pensamiento y tan contradictoriaslecturas, que parecen fluctuar entre el chisme, el disque, el direte y la sin razón: Inmoral, amoral,absolutista, autoritario, nacionalista, republicano, manual para tiranos, lecciones de cómo ser cruelen el ejercicio del poder, preceptos impúdicos, concejos cínicos etc. Seguramente todos tienenrazón. Maquiavelo lega al mundo de la política un manual sin el cual difícilmente se hubieraentendido el estado moderno y a las lenguas modernas un sustantivo, maquiavelismo, y unadjetivo, maquiavélico. Representa así mismo una época, el renacimiento; una ciudad, Florencia; laaspiración de un estado, Italia y, porque no decirlo, al hombre bueno, al funcionario brillante quededica lo mejor de su vida al servicio de su patria.Maquiavelo se formo culturalmente en la Florencia de Lorenzo “El Magnífico” e ingreso alservicio público por 1498, en la república Florentina, con el cargo de Secretario. Era una épocade transición y cambios políticos, de situaciones confusas e injerencias extranjeras en los asuntosde Florencia y de la península Italiana, su cargo de secretario y los encargos diplomáticos ante elPapa Julio II, Luis XII de Francia, Maximiliano I y Cesar Borgia le suministraron la posición deprivilegio que le permitió analizar los grandes problemas políticos de su tiempo. En 1512 las tropasde los Medici, apoyadas por los Españoles, entran en Florencia y recuperan el poder. Maquiaveloesa desposeído de su cargo, confinado y posteriormente liberado. Es en esta etapa de su vida,retirado en San Casiano, donde escribe sus obras histórico políticas: Los discursos sobre “LaPrimera Década de Tito Libio” y El Príncipe. A partir de 1519 realizo algunos encargosdiplomáticos a petición de los Medici. Muere en 1527 poco después de haber sido restablecida laRepública. Su obra está condicionada por la situación política Florentina e italiana:resquebrajamiento de las instituciones en el interior y debilidad exterior. Maquiavelo busca superarla crisis mediante una renovación de las formas de gobierno entre las que diferencia la república yel principado. A la república le dedica sus discursos sobre Tito Libio; al Principado le dedica “ElPríncipe”. La concepción política de Maquiavelo presenta fundamentalmente una novedad: QUE EL PODERY LA COACCION SON UN ELENMENTO ESENCIAL DE LA POLITICA. Sus obras han influidoesencialmente en la formación de príncipes y reyes y sigue siendo, a día de hoy un libro de consulta paralos gobernantes.Maquiavelo fue el creador de una teoría política, describió la política tal y como siempre se había ejercido,despojándola del velo con que siempre se la ha cubierto y con el cual siempre sale disfrazada.PARA REFLEXIONARLa gente siempre se queda impresionada por la apariencia superficial de las cosas…El gobernante debería,en épocas adecuadas del año, mantener a la gente ocupada y distraída con festividades y espectáculos.Nicolás Maquiavelo, “El Príncipe”Desde hace mucho tiempo no he dicho lo que creía, ni nunca creo lo que digo, y si en efecto alguna vezsucede que digo la verdad, la escondo entre tantas mentiras que es difícil de descubrir.Nicolás Maquiavelo, carta a Francesco GuicciardiniHay muchas clases de personas en el mundo y no se puede dar por hecho que todo el mundo reaccionaraante una estrategia de la misma manera. Si se engaña o se manipula a determinadas personas, pasaran elresto de4 sus vidas buscando venganza., Son lobos vestidos con piel de oveja. Por tanto, es necesarioelegir bien las victimas y los oponentes: Nunca se debe ofender o engañar a la persona equivocada.Anónimo
  • 20. ¿Quieres triunfar?Pon un cebo y espera…En la próxima entregaEl espíritu de las leyes, MontesquieuCarlos Herrerav Rozo.AVUELO DE NEBLIÍ ALIGERO XIEL DEDO EN LA LLAGA…EL SIGLO XXI, EN LOS ALBORES DEL SIGLO XVIII...A PROPOSITO DE LAS DIRECTIVAS DE LA COMUNIDAD EUROPEA SOBREINMIGRACION Y HORARIO LABORAL.Decía Albert Camus, que “todo muro es una puerta”. Me viene la frase a la memoriagracias a la “progresista” directiva de la Unión Europea sobre los inmigrantes. Sorprende, pordecir lo menos, que en pleno Sig. XXI, aun queden mentes que piensen que las migracioneshumanas se pueden detener tendiendo muros de alambre o de hormigón, dictando leyes restrictivaso, en el peor de los casos, hundiendo las pateras a cañonazos, como algún político iluminado hapropuesto, si fuere necesario. Estamos pasando de la Europa humanista, culta, conciliadora y delestado del bienestar, a la Europa oscurantista y retrograda que propone Silvio Berlusconi.La directiva de la Comunidad Europea, cualquiera que sea el formato en que la presenten, es unataque, sin paliativos, a los derechos de las personas, al reconocimiento y el respeto por losderechos humanos. Ningún estado puede alegar en su favor que la norma no lo obliga, o quedispone dentro de su legislación normas más avanzadas y humanas para tratar el problema. Ladisculpa no deja de ser una excusa sin sentido e inaceptable cuando hablamos de los derechospersonalísimos del ser humano.La posibilidad de reclusión, de la privación de la libertad, sin previa decisión judicial, que puedaextenderse por un periodo de 18 meses, que los menores de edad puedan a su vez ser internados yexpulsados, configura un tratamiento ajeno a las elementales normas de derecho y una violaciónflagrante de los derechos fundamentales.Las migraciones humanas, al menos las voluntarias, si es que alguna se puede concebirse como tal,vienen motivadas por el instinto de mejora en la calidad de vida de las personas o por lainestabilidad política y la violencia que se ejerce dentro de sus comunidades, muchas vecessostenidas y subvencionadas por países extranjeros para proteger sus mezquinos intereses.Observemos, para justificar esta afirmación, en las causas económicas o políticas subyacentes, a lasno tan lejanas migraciones europeas. Dos ejemplos tan aparentemente disímiles como pueden ser el
  • 21. caso de los colonos holandeses que entre los siglos XVII y XVIII invadieron las tierras deSudáfrica, y el de los irlandeses e italianos que en el siglo XIX llegaron a las costas de EstadosUnidos, o las migraciones producidas en el siglo pasado por las guerras civiles o por las dos guerrasmundiales, que tuvieron como destino a Suramérica, bien pueden servirnos para ilustrar nuestraafirmación. El problema, con todo, es más antiguo. La explotación -cuando no el expolio- llevada a cabodurante siglos en los ricos territorios de los países hoy tornados en emisores de personas migrantesviene de antaño. Para no mencionar siquiera la oscura época de la conquista de América - y elconsiguiente saqueo de los yacimientos de oro y plata o el exterminio y esclavitud de la poblaciónaborigen en nombre de Dios y de la dominación, por parte de los pueblos imperiales, ya fueranestos ingleses, portugueses, franceses, españoles o belgas, etc.Hablar de derechos para todos en ESTE MUNDO DONDE LA IRRACIONALIDAD PRIVASOBRE CUALQUIER OTRO CONCEPTO, es poner freno al continuo aumento de armasnucleares, a las guerras preventivas basadas en meras sospechas, al respeto por el otroindependientemente de su credo, raza o ideario político. . Sería indispensable replantearse, ladistribución del poder y de la riqueza económica o la perversa utilización de la ayuda al desarrollocuando, como es sabido, “las subvenciones y aranceles de la OCDE provocan en los países endesarrollo pérdidas anuales de bienestar por valor de casi 20.000 millones de dólares, queequivalen aproximadamente al 40% a la ayuda al desarrollo ofrecida para el año de 1998 yque cada año va a menos como puede constatarse”La crisis del estado social, con la vuelta a las 60 o 65 horas laborales a la semana, es decir a lascondiciones laborales del siglo XVIII, es otra vuelta de tuerca en el desmantelamiento de losderechos sociales que conlleva un empeoramiento del estatus jurídico del trabajador y, en mayormedida, del trabajador extranjero, aceptado únicamente desde una perspectiva mercantilista queevidentemente choca con cualquier posibilidad de su reconocimiento no ya como ciudadano, sinocomo residente de pleno derecho, dada la limitación que ello supondría para sus condiciones detrabajo .La única aceptación que se hace del extranjero es aquella que entiende al inmigrantecomo un instrumento “que permita maximizar ganancias y actuar como contrapeso frente a lacrisis de la base demográfica de los sistemas de seguridad social”.Lo lamentable de estos hechos es tanto el silencio cómplice de las centrales obreras como de losmedios de información masiva, así como el silencio de los partidos políticos de izquierda y dederecha, de los gobiernos que no asumen sus responsabilidades y se convierten en simples policíaso vigilantes de cicateros intereses privados. A todos ellos les quiero recordar las palabras de MartinLuther King:“Cuando reflexionemos sobre nuestro siglo XX, no nos parecerán lo más gravelas fechorías de los malvados, sino el escandaloso silencio de las buenaspersonas”.Martin Luther KingCon esta actitud está demostrando la Unión Europea su “agradecimiento” por los cientos de milesde europeos que en las migraciones del siglo pasado fueron bien acogidos, aceptados, protegidos eintegrados por los pueblos de América Latina, donde aún viven miles de ellos. Permítaseme una
  • 22. anécdota recogida por Eduardo Galeano en su obra Espejos:Flora Tristán, abuela de Paul Gauguin, errante militante, peregrina de la revolución, dedicósu turbulenta vida a pelear contra el derecho de propiedad del marido sobre la mujer, delpatrón sobre el obrero, del amo sobre el esclavo.En 1883 viajó al Perú. En las afueras de Lima, visitó un ingenio azucarero. Conoció losmolinos que trituraban la caña, las calderas que hervían la melaza, la refinería que hacía elazúcar. Por todas partes vio esclavos negros que iban y venían, trabajando en silencio. Ni seenteraron de su presencia.El dueño le dijo que tenía novecientos. En mejores tiempos había tenido el doble:-Es la ruina- se quejó.Y dijo todo lo que estaba previsto que dijera: Que los negros eran holgazanes como los indiosque sólo a latigazos trabajaban, que...Cuando ya se estaba marchando, Flora descubrió una cárcel a un costado de la plantación.Sin pedir permiso, se metió.Allí, en la cerrada sombra de un calabozo, alcanzó a distinguir dos negras desnudas,agazapadas en un rincón.-Ni bestias son - despreció el guardián- . Las bestias no matan a sus cachorros.Estas esclavas habían matado a sus cachorros.Las dos miraron a esa mujer, que las miraba desde el otro lado del mundo...Afirmaba Simón Rodríguez, maestro de Simón Bolívar, que: “Mandar recitar dememoria lo que no se entiende, es hacer papagayos. Hay que enseñar a los niñosa preguntar para que se acostumbren a obedecer a la razón: no a la autoridad,cuando carece de ella, porque es hacer el tonto, ni a la costumbre como losestúpidos. Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera locompra.Simón Rodríguez.Carlos Herrera Rozo.
  • 23. AVUELO DE NEBLÍ ALIGERO XII A PROPOSITO DEL 37 CONGRESO DEL PSOE ¿Quiénes somos?Podemos afirmar sin lugar a equivocarnos que "Somos trasuntos del suelo en que nacimos conpeculiaridades químicas que engendran flores y frutas tan propias de su índole, porque Gea, Flora,Fauna y Psique, constituyen naturaleza, urdimbre infranqueable, armónica vida sui-generis, elloque, los vinos de una región no se den idénticos a otra ni las almas por ende." y, sin embargo, elhilo de Ariadna está ahí. No de otra forma podríamos explicarnos la simbiosis cultural que nosasiste: No es solamente una lengua común, o varias, amén de las profundas influencias catalanas,vascas o gallegas no bien estudiadas jamás en ninguno de los dos lados del Atlántico. Los intentosde mantener unos lazos más firmes con la población que migro a América Latina no han sido losuficientemente fuertes y estables y no han pasado de ser intentos pasajeros motivados porintereses del momento y no por una política orientada a mantener unos lazos de unión que permitanun fluido intercambio entre los pueblos. Las sociedades occidentales modernas no han definido aunun modelo que permita el desarrollo de las sociedades en su evolución dentro de un mundoglobalizado. Pero si lo están en cuanto a las metas que se han de conseguir: Libre circulación decapitales, libertad absoluta de empresa y de comercio, privatización del sector público y reducciónal máximo de los poderes del Estado. Olvidan, por otra parte, que la historia tiende a reducir losantagonismos y a desarrollar la integración social, y también, que este movimiento es el soporte delprogreso tecnológico y viceversa: La observación de los hechos confirman este aserto. Sin embargo,la integración depende de otros factores aparte de la abundancia económica como resultado del
  • 24. progreso técnico, tanto más cuanto que, el progreso técnico mal regulado por el estado, se convierteen un peligroso medio de desestabilización, pauperización y desintegración de las sociedades.El hombre desde su más remota infancia ha soñado con una sociedad plena, integrada, donde cadamiembro de la colectividad se funda libremente, en comunión, con los demás miembros del grupo,sin que su personalidad se vea mermada o menoscabada por ninguna fuerza extraña, y con la jovenesperanza de encontrar, en los pueblos colindantes, aspiraciones y sentimientos recíprocos: Esta laaspiración del hombre individual y colectivamente observado. Pero queda mucho por andar, elEstado moderno ha ido perdiendo sus facultades de control no solamente por el crecimientoinmoderado de su burocracia, sino y fundamentalmente, por las presiones externas ejercidas por lasgrandes empresas multinacionales, el movimiento incontrolado de los capitales financieros, lascompañías y capitales internos, los partidos políticos ideológicamente desestructurados o al serviciode intereses privados, los movimientos de grupos sociales organizados y la ausencia de unaregulación de los mercados que impida malas prácticas en detrimento generalmente de los paísesmás pobres y de los ciudadanos más necesitados.Por todo lo anterior desde estas páginas nos proponemos luchar por la integración de losCiudadanos inmigrantes Españoles y fundamentalmente Mallorquines en América Latina y de losCiudadanos inmigrantes de América Latina en Europa, España, y de forma muy especial en lasIslas Baleares. Pretendemos la integración total de las dos comunidades en ambos lados delAtlántico; no pretendemos el Paraíso, pero tampoco perderlo; tampoco permitiremos estar atados,como Gulliver, por cientos de lazos, tendidos por los pequeños Liliputienses del Poder. No afirmoestas cosas por divertimiento mío y fastidio de algunos, sino porque cada día se acentúan mas lasdificultades para que la integración de las comunidades sea efectiva por cuanto la entrada de losjóvenes nativos al mercado laboral les enfrenta con los adultos de sus propias comunidades, eternoconflicto generacional, en el disfrute de los cargos existentes. A esto se suma la inestabilidad laboralprovocada por las nuevas formas de contratación: los contratos basura y la falta de controlesefectivos por parte del Estado para reprimir con mano dura, desde los Ministerios respectivos, conseveras inspecciones, los abusos de la Patronal y de muchos desaprensivos empresarios, que ante lainanidad del estado, medran del sudor de los humildes, para embolsarse suculentos beneficios, nique decir de las multinacionales que campan a sus anchas sin que nadie se atreva a ponerle elcascabel al gato. Por esta razón el inmigrante no es visto con buenos ojos sin tener en cuenta queviene a suplir los puestos de trabajo que no quiere ejercer la población nativa, a colaborar en lacreación de la riqueza nacional y a permitir, con su desempeño laboral, un mejor desarrollo de lasociedad globalmente considerada. De ahí la importancia de luchar por una integración bien avenidadonde tanto el inmigrante de aquí como el de allá se sienta dentro de su propia patria.Permítaseme una pequeña digresión sobre lo que es hoy un inmigrante: Es un hombre o mujervenido de cualquier lugar del mundo; su mundo, misterioso y exótico, para muchos, es su historia,su cultura, dolorosa muchas veces, pero inscrita profundamente en su alma y en su memoria, su yopermanente y esencial, diverso e idéntico a sí mismo, como son la imagen y el reflejo de la mismaen el espejo. Por razones ajenas a él, cualquier día, debe abandonar su lar nativo llevando dentro desu corazón la consigna de ayudar a los suyos desde el lugar donde se encuentre, y para ello,obedeciendo el mandato Divino, desde que fuimos echados del paraíso, si es que alguna vezestuvimos en el, de conquistar la tierra y moldearla inteligentemente respetando la naturaleza y elentorno donde tiene que vivir. Atraviesa las fronteras de sus dominios y debe enfrentarse a unmundo nuevo, desconocido, con costumbres diversas a las suyas que ha de aprehender parasobrevivir. Allí se queda solo, se siente doblemente extranjero, primero, porque ha perdido lo suyo ysabe que pasado algún tiempo ya ni se le reconocerá, y luego, porque es consciente de que en elnuevo medio en que se encuentra será difícil que se le reconozca como propio y que se le llegue a
  • 25. amar como a uno de los suyos porque en el nuevo medio es un desconocido sin historia. Ante estarealidad sigue adelante, sabe que tiene que esforzarse para conseguir algún reconocimiento, de loque no es consciente es que solo no podrá hacerlo y de que está más cerca del fracaso que del éxito.Una larga noche se extiende ante él. ¡A saber cuánto tiempo permanecerá en este estado! Solo seráposible salir de él cuando la sociedad y el Estado comprendan que el mundo en que vivimos,variado y multicolor, es propiedad de todos y que es posible disfrutarlo plenamente si nosempeñamos en conseguir dicho propósito. Si pensamos más en el hombre y menos en el comercio.Si la globalización se hace pensando más en los intereses del hombre y no en oscuros interesesfinancieros, estaremos cada vez más cerca de su solución. La tarea es larga y difícil, los escollosestán por todas partes, no bastara la buena voluntad, tenemos que ser más exigentes con laDemocracia y menos complacientes con los grupos de poder. Los partidos políticos, especialmentelos partidos de izquierda y aquellos que detentan el rotulo de progresistas, tienen la obligación deimplicarse a fondo en la solución de este problema, confiamos que en el 37 congreso del PartidoSocialista Obrero Español este tema este dentro de la agenda a debatir, con muchos otros queincluyen la salvaguarda de los derechos humanos: los derechos personalísimos del ser humano.Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XIIILA ENCRUCIJADA LABORAL COLOMBIANAPalma de Mallorca, 1º de Mayo de 2008.
  • 26. COLOMBIA: La Encrucijada Laboral.El nihilismo de los mercados de capital sin regular convierte el empleo y el bienestar en unsimple efecto secundario de la actividad de un casino.Jhon Maynard KeynesSeñoras y señores sindicalistas,Permítaseme iniciar esta charla sobre la vida laboral colombiana haciendo énfasis en lasiguiente afirmación: La gran empresa del tercer mundo es la calle. Quien visite las grandesciudades que integran los países del tercer mundo observaran con intranquilidad y sorpresa ,tras el diario caminar por sus calles, a gentes de todas las edades que van y vienen cargandotodo tipo de mercancías de cambio y venta: Vendedores de café caliente, de galletas, de frutas,de minutos de teléfonos móviles, de ropa, de relojes, de perfumes, de DVD, adivinos,saltimbanquis, equilibristas, actores de teatro, comerciantes de sexo, de la muerte, etc. etc. etc.… Niños, jóvenes, hombres y mujeres que se disputan el diario sustento por las calles yavenidas de las grandes ciudades….La inestabilidad laboral, el trabajo precario están a la orden del día. No es solamente la calle,el patio trasero, donde se dirime la batalla con el hambre y la subsistencia. En las grandesempresas de servicios, en los almacenes y supermercados, los trabajadores empaquetadoreslevantan su salario con las propinas de los clientes; en los restaurantes de comidas rápidas, enlas empresas y compañías multinacionales los asalariados compiten por algunas horas de másde trabajo a destajo mal pagado pero que les ayuda a paliar sus necesidades: Niños, jóvenes,hombres y mujeres conforman este ejercito cada vez más grande de trabajadorespauperizados y sometidos a la férula neo-liberal de la economía de mercado.No son nuevos estos hechos, permítaseme traer a colación un pequeño texto de la obra Espejosde Eduardo Galeano, quien bajo el titulo Fundación de los Cuentos de Hadas nos dice: “En laprimera mitad del siglo XVII, Jaime I y Carlos I, reyes de Inglaterra, Escocia e Irlanda,dictaron unas cuantas medidas destinadas a proteger la naciente industria británica.Prohibieron la exportación de lana sin elaborar, hicieron obligatorio el uso de textilesnacionales hasta en la ropa de luto y cerraron la puerta a buena parte de las manufacturasque provenían de Francia y Holanda.A principios del siglo XVIII, Daniel Defoe, el creador de Robinson Crusoe, escribió algunosensayos sobre temas de economía y comercio. En uno de sus trabajos más difundidos, Defoeexalto la función del proteccionismo estatal en el desarrollo de la industria textil británica: Sino hubiera sido por esos reyes que tanto ayudaron al florecimiento fabril con sus barrerasaduaneras y sus impuestos, Inglaterra hubiera seguido siendo una proveedora de lana virgena la industria extranjera. A Partir del crecimiento industrial de Inglaterra, Defoe podíaimaginar el mundo del futuro como una inmensa colonia sometida a los productos ingleses.Después, a medida que el sueño de Defoe se iba haciendo realidad, la potencia imperial fueprohibiendo, por asfixia o a cañonazos, que otros países siguieran su camino.-Cuando llegó arriba pateo la escalera- Dijo el economista Alemán Friedrich List.Entonces, Inglaterra, invento la libertad de comercio: En nuestros días, los países ricos siguencontando ese cuento a los países pobres, en la noche de insomnio”Regresando a nuestra historia, los trabajadores de aquí y de allá lo que no saben es que suvida laboral corre por la pendiente de los bajos salarios, inestabilidad permanente, ausenciade seguridad social , horarios no regulados, atada su contratación, cuando existe, a empresasasociadas que se quedan, como contraprestación, con parte del salario del trabajador.Además, de la voracidad de la estrategia capitalista tendiente a elevar al máximo la ganancia
  • 27. de los patronos exprimiendo sin piedad la fuerza laboral de que disponen. El trabajador seobliga y se somete a este mercado laboral gracias a las múltiples estrategias utilizadas por losempresarios y los estados para desplazar los campesinos hacia las ciudades, cambios demodelo de la producción, intensificación de las jornadas de trabajo, dispersión de las cadenasde producción y la eliminación paulatina de todos los derechos laborales con la anuencia delos gobiernos.Pero el problema no solo afecta a los trabajadores “por cuenta propia”, los que pululan lascalles y avenidas de las ciudades, sino también a aquellos que bajo contratación legal atermino fijo perciben el salario mínimo mensual establecido en $ 408.000.00, es decir, Euros136.00, mensuales, cuando la canasta familiar alcanza los $ 813.000.00, es decir, Euros 271.00,mensuales, anotándose un déficit del ciento por ciento en cientos de familias colombianas porlo que, todos los miembros de una familia tienen que buscar alguna fuente de trabajo parapoder subsistir con 9 Euros diarios.Vale la pena aquí insertar algunas cifras que nos permitan una visión de conjunto más clara yexpeditiva: Según Instituto Geográfico Agustin Codazzi 2428 propietarios de tierras con másde 2000 hectáreas , que corresponden a un 0.06 por ciento del total de propietarios poseenentre si 44.000.000 de hectáreas, correspondientes al 53.5% de la tierra; alo mismo tiempo1.300.000 propietarios , es decir, el 35.8% , poseen 345.000 hectáreas, o sea el 0.42%, enproporciones individuales menores a una hectárea.En Colombia, de 14.362.867 hectáreas aptas para la agricultura, solo se utilizan 5.317.862, un37% del total. En contraste, la ganadería utiliza el doble de la superficie apta, puesto que,además, de los 19.251.400 hectáreas adecuadas para esta actividad existe un exceso con lautilización de 40.083.171 hectáreas, utilizando para ello parte de la tierra con vocaciónagrícola y más de 10.000.000. de bosques arrasados dedicados a la cría y levante de ganado.Colombia con 45.000.000 millones de habitantes, 28.000.000 millones son pobres, es decir el63% de la población; 16.000.000 millones viven en condiciones de miseria y 6.000.000 millonesson indigentes. El subempleo y el “rebusque” son las formas de subsistencia del 80% de lapoblación colombiana. 5.000.000 millones de compatriotas han tenido que soportar el estigmadel exilio o la emigración para seguir subsistiendo y más de 3.000.000 millones de ciudadanoshan sido obligados por la violencia política a huir de sus tierras con todos los miembros de lafamilia que quedan vivos y con la ropa que llevaban encima en el momento de la huida. *1*-1.- Soluciones Agrarias, Nº 7-8 Julio-Octubre 2007.Entre esta urdimbre de perplejidad, pauperización y desprecio, el acoso laboral, la falta detiempo para su familia habida cuenta de los horarios arbitrarios, la dificultad para accederpersonal y familiarmente a los servicios de salud y educación, privatizados y costosos, para símismo y para su prole, se suma la guerra sucia desatada por el estado y las compañíasnacionales y multinacionales con la participación probada de las fuerzas de seguridad delestado y grupos paramilitares adiestrados y financiados con dineros públicos y privados paraque realicen el trabajo sucio que les indiquen los cuerpos de seguridad oficiales.La problemática laboral colombiana lleva un recorrido de largos años, pero toma un nuevo yrenovado impulso con la ley que legitimo la reforma laboral del año 2002 (Ley 789) que seaprobó con el propósito de crear 200.000 nuevos empleos por año. La reforma pretendía quecon la flexibilización de la contratación y con las nuevas formas de contratación a través de laeliminación de los vínculos formales de los trabajadores con las empresas se alcanzaría lameta señalada, tanto más cuanto que, se incluían aspectos tales como la ampliación de lajornada diurna de trabajo (Art.25), la jornada diurna de trabajo que iba desde las 6 A.M.hasta las 18 P.M. se ve aumentada hasta las 22 P.M ,se extiende la jornada en cuatro horasmás con el objeto de proteger las actividades de sectores como el de el comercio, entidadesfinancieras, restaurantes , grandes superficies y afines . Así mismo y por esta misma razón los
  • 28. trabajadores nocturnos dejan de percibir el 35% del valor de la nocturnidad por horaslaborales trabajadas al rebajar su jornada de trabajo a 8 horas diarias; reducción del recargode los costes laborales en los días festivos (Art. 26); posibilidad del empresario para fijarjornadas laborales flexibles (Art.51); cambio de naturaleza del contrato de aprendizaje(Art.30); y abolición de la figura de “Unidad de empresa” se propone flexibilizar tanto loshorarios de trabajo como los salarios, lo cual afecta de forma directa y negativa el ingreso delos trabajadores que pierden a su vez un 7.34% de los ingresos prestacionales y un 0.66%provenientes de la fiscalidad que las empresas dejan de pagar por efecto del costo ahorrado desu nomina de salarios.Veamos con un sencillo ejemplo el coste en pérdida de ingreso que recibe un trabajadorColombiano después de la reforma de la ley 789 del 2002:En términos del salario mínimo de 2006 ($ 408.000.00) , es decir, 136.00 Euros, mensuales, uncalculo sencillo nos permite apreciar lo que un trabajador pierde en valores absolutos, conesta medida. Bajo el régimen anterior, un trabajador cuyo horario regular de trabajo era de14.00. a 22.00 devengaría 13.600.00 pesos dia, mas el 35% de las horas laboradas entre las18.00 y las 22.00 ( horas nocturnas) para un total de 15.980.00 pesos diarios. Con la reformade la Ley 289 ese mismo trabajador no devengara sino 13.600.00 pesos diarios debido a que yano recibe el recargo nocturno perdiendo 2.380.00 pesos diarios, 14.680.00 pesos a la semana,61.880.00 al mes, sin contabilizar los 4 domingos. Si tenemos en cuenta el incremento salarialentre los 2005 y 2006 en 26.500.00 pesos mensuales. lo que realmente sucedió fue que eltrabajador tuvo una deducción neta de su salario con respecto al 2005 de 35.380.00 pesos. Esdecir que en lugar de percibir un aumento del 6.95% decretado por el Gobierno Nacional, loque este trabajador sufrió fue una reducción del ingreso del 9.3% de su salario en relación conel 2005.La reforma laboral se redujo a una simple redistribución del ingreso en favor de la patronal,agudizando la concentración del ingreso y de la riqueza en pocas manos. En estaredistribución del ingreso, el ingreso perdido por el trabajador fue mayor que el beneficioobtenido por los empleadores toda vez que, lejos de generarse con este mecanismo un aumentode empleos como consecuencia del ahorro proveniente de los bajos costes laborales, lo que segenero fue un sacrificio de ingresos para el trabajador, y de contera, un fuerte impactonegativo en la variable económica del consumo.Visto este panorama propio del Apocalipsis o de una película de terror, un observador exteriorse preguntara con razón y, ¿qué hacen los sindicatos?La vida sindical Colombiana amerita capítulo aparte:“Temedle a las multitudes tranquilas que parece no reaccionaran. El hombre que reaccionainmediatamente descarga su ímpetu volitivo; pero el taciturno, el ignorante, el sometido quesufre la ofensa la acumula, pasa al plano de su subconsciencia, hasta que un día, con cualquiermotivo banal, estalla en forma huracanada y terrible”.Jorge Eliécer Gaítan.La Empresa Norte Americana United Fruti Company fue fundada en el año de 1899 enBoston y llegó a la zona Bananera Colombiana a comienzos del siglo XX. La casi totalidad delos trabajadores de la empresa eran vinculados indirectamente por intermedio de contratistaspor lo que la empresa hacia caso omiso de las peticiones laborales e incluso decía desconocerel número de trabajadores que tenía en las plantaciones, a pesar de ello se estima que elnúmero de trabajadores oscilaba entre 10.000 y 30.000 en tiempos de recolección.La lucha sindical colombiana tiene su origen en las bananeras y de forma categórica en leUnited Fruti Company. Allí, en un comienzo, la mayoría de las huelgas fueron reaccionesespontaneas de obreros no organizados ante situaciones de injusticias concretas. En el año
  • 29. 1928, LA United Fruti Company llevaba 30 años operando en Colombia y explotaba a lostrabajadores aprovechando la falta de legislación laboral en el país y procurando, gracias asus influencias, impedir que se legislara en ese sentido. El 12 de noviembre de 1928 uno de lossindicatos que funcionaba en la región lanzo una huelga para presionar la solución de unpliego de nueve puntos: El pliego de peticiones solicitaba el cumplimiento de leyescolombianas sobre el seguro colectivo y obligatorio para los trabajadores, accidentes detrabajo y habitaciones higiénicas; aumento salarial de un 50%. Cesación de los comisariatos ypréstamos por vales, pago semanal, contratación colectiva y establecimiento hospitalario. LaUnited Fruti Company se negó a negociar las peticiones salariales y al mismo tiemponegociaba con el Gobierno Nacional par que la zona bananera y parte de la provincia deSanta Marta fuera una provincia independiente, este hecho demuestra hasta qué punto lacompañía norteamericana influía en las decisiones gubernamentales. Los trabajadores ante laactitud insolente y agresiva de la empresa deciden seguir con la huelga en términos deprotesta pacífica.El Gobierno y la united Fruti Company, a pesar de la actitud pacífica de los obreros procedena crear una campaña de desprestigio con ridículas versiones en las que se llega a hacer delvictimario la víctima, es el caso del gerente de la empresa en Santa Marta quien dirigiéndoseal Gobierno le pide ayuda esgrimiendo en su defensa los aportes de la United Fruti Companyal desarrollo industrial del país, el incremento de la riqueza nacional y la mejora del nivel devida de sus trabajadores y que estaban siendo atacados por elementos subversivos quesaboteaban de manera insurgente su esfuerzo y labor a favor del país.El Gobierno, a través del ministro de Guerra, Ignacio Rengifo, pone al servicio de lacompañía los recursos militares necesarios para someter la rebelión, traicionando con ello losintereses nacionales y a sus propios conciudadanos. Estos acontecimientos se convierten en laantesala del fatídico día del 6 de Diciembre de 1928 que se saldo con varios centenares demuertos. La cifra exacta jamás se conoció pero las más alarmantes hablan de 3000 muertos enaquel aciago día.Dasso Saldivar en Garcia Marquez El Viaje a La Semilla sobre estos acontecimientos afirma:“Basta arañar un poco el tegumento social de Aracataca, Macondo, en la obra de GarciaMarquez, para darse cuenta de que la esencia encubierta de aquel progreso era mas detragedia que de bienestar, y que, por tanto, los problemas no se solucionaban ni limaban, sinoque se acumulaban. Así, para el año de la masacre, las lacras del desempleo, la pauperizacióngeneral, el hacinamiento de los obreros, el alcoholismo, la prostitución, la tuberculosis y lasenfermedades venéreas, habían alcanzado un grado de contradicción absoluta con la carabonita del negocio ajeno de las bananeras. Entonces aparecieron en escena los sindicalistas yencendieron la mecha de una huelga que iba a ser tan trágica como memorable”.Uno de los aspectos más llamativos de esta huelga fue el escamoteo oficial de su estadística dehorror: El Gobierno solo acepto 9 muertos, mientras que los testigos presénciales y lossupervivientes siempre han hablado de centenares. El cinismo del Presidente conservadorMiguel Abadía Méndez, empujo a la memoria popular a rechazar el sistema ancestralimperante y saco a la luz la cifra oculta de muertos que llegó a 3000. El Cónsul NorteAmericano, en informe que se conoció años después reconoce que los muertos pasaron de1000.Gabriel García Márquez que recoge esta tragedia en Cien Años de Soledad nos dice que, “Yocrecí con la idea de que habían sido muchos, miles, los muertos. Y cuando descubrí que losexpedientes tenían como estadística el número de siete, yo me pregunte de qué masacre podíahablar para siete muertos. Entonces convertí los racimos de guineo en muertos, y fui llenandolos vagones del tren, porque con siete muertos no podía llenarlos. Entonces dije en la novelaque habían sido tres mil los muertos de la masacre, y los lance al mar. Eso jamás existió. Fueun invento”. Pero fue un invento del pueblo y, como siempre ocurre, al trasmutar la realidad
  • 30. en ficción, el novelista acertó y saco a la luz pública la más bochornosa pagina de la historiade Colombia.Entre estos mimbres y en esa realidad nació el sindicalismo en Colombia los años han pasadoy nada ha cambiado. Para abreviar, pasare por alto las intrigas, menudencias, chismes,dizques y dirétes que rodean esta gran tragedia y pasare a los datos estadísticos que, aunquesolo son cifras, no por ello dejan de estremecer a las conciencias. Me permitiré presentarles losúltimos 17 años, es decir desde 1991 hasta el 2006 en cifras, en número de muertos, dehomicidios de sindicalistas, tomadas de la Escuela Nacional Sindical de Colombia:Año . 91—92—93—94—95—96—97—98—99—00--01—02—03—04—05—06--Nume. 83-135—196-104-237--275-162—101—80-137-197-186—94—96—70—72Total de homicidios 2245 hasta el año 2006 y sigue la cuenta…En los últimos cinco meses del año 2008 han sido asesinados 23 sindicalistas.La pregunta que se hace cualquier observador ante estos hechos trágicos es y ¿Por qué losMatan? La respuesta no es fácil, tanto más cuanto que, el conflicto que vive el país, superacualquier expectativa de redención. Los colombianos nos encontramos ante una situacióngrave, pero seguramente no se trata tan solo, y quizás no se trata tanto, de la amenazaterrorista en sí como de la anormalidad de la vida de los colombianos durante los últimoscuarenta años. Tenemos la tendencia últimamente en identificar a los ciudadanos en doscategorías: Los buenos y los malos haciéndonos participes de la definición Norteamericana delos países buenos y los países malos: Los aliados o los que pertenecen al eje del mal. Losproblemas políticos, aun los más aleves, participes de actitudes criminales, exigen por parte delos gobiernos y de quienes pretendan solucionarlos, para su tratamiento y solución, voluntadpolítica cierta, respaldo de la ciudadanía y de todas las fuerzas vivas de la nación e inflexiblecumplimiento de los acuerdos a que haya lugar y este no es precisamente el eje sobre el quegiran las decisiones gubernamentales.La apasionada ofensiva de los empresarios y el gobierno contra los sindicatos no tiene comofundamento atajar reivindicaciones que pidan mayores salarios, seguridad social cierta omayores derechos sino para impedir que se mantenga el escaso equilibrio que aún persiste,quebrar definitivamente la estructura sindical y poder aplicar sin trabas las nuevas políticasneo-liberales, la nueva redistribución del ingreso y de la propiedad del país sustentada en elauge paramilitar. Para conseguirlo necesitan acallar para siempre la única fuerza socialindependiente que sigue enarbolando el principio de la redención de clase: Los Sindicatos.Lo único realmente cierto, es que en los centenares de crímenes de sindicalistas cometidos enlos últimos veinte años existe absoluta impunidad, los jueces, los políticos, el gobierno, lapatronal, los medios masivos de comunicación así lo quieren. Entre todos han corrido untupido velo sobre el que han grabado en letras indelebles la palabra terroristas. EstadosUnidos influye sobre los gobiernos afines y les vende la idea de que en Colombia no hay unconflicto social larvado desde hace muchos años sino grupos criminales terroristas que debenser extirpados. En concordancia con estas recomendaciones la Organización Internacional deltrabajo traga piedras de molino, ordena una comisión de evaluación sobre los crímenes contrasindicalistas y se limita a dar conceptos vacuos que no obligan al Estado colombiano.Vale la pena recordar que la política de EE.UU. en relación con América Latina se sustenta enuna ofensiva político-militar orientada a apuntalar los regímenes clientes-adeptos y a socavary desestabilizar los gobiernos independientes en la región. Lo más llamativo de esta tácticareside en el esfuerzo económico- militar del gobierno Norte Americano para derrotar losmovimientos socio-político popular, independientemente de si son ideológicos o militares,opuestos a la dominación imperial. Los países de la región donde con mayor intensidad se
  • 31. lleva a efecto esta ofensiva son Colombia y Venezuela. En los dos países la apuesta NorteAmericana es muy alta por cuanto los intereses políticos, económicos, ideológicos y lasconsideraciones geo-estratégicas lo exigen, así piensa Bush y el pentágono.Colombia y Venezuela poseen costas que los comunican con los países del Caribe y tienenacceso a los países Andinos; el que emerja en Colombia un régimen revolucionario o que seestabilice el régimen nacionalista en Venezuela podría inspirar movimientos similares en lazona transformando la región y minando seriamente el control que ejerce Washintong através de sus regímenes clientes. De producirse cambios significativos. estos afectarían elcontrol Norte Americano sobre la producción y abastecimiento de petróleo no solo enColombia y Venezuela sino que, tal actitud, provocaría como efecto domino reaccionessimilares en México y en el Ecuador, en éste último país ya se están sucediendo, así como losprocesos de retroceso de privatización masiva de las empresas nacionales que tan ávidamentepersiguen los especuladores financieros internacionales y las grandes compañíasmultinacionales.Estados Unidos necesita mantener un abastecimiento creciente de combustibles- Petróleo yderivados- para mantenerse inflexible en el actual momento de guerra no declarada con Irany otros países del Golfo incluyendo a Irak al que aun, a pesar del genocidio, no ha podidosometer, sin perder de vista la creciente vulnerabilidad de Arabia Saudi y otros países Árabesproductores de Petróleo.Geoestratégica mente las transformaciones políticas en Colombia y Venezuela podrían llevar aun pacto de integración regional que incluiría no solamente a la mayoría de los países deAmérica del Sur , Centro América y la inclusión de Cuba, destruyendo el embargo que desdehace 40 años mantiene washintong sobre la isla y creando una alternativa viable al acuerdo delibre comercio (ALCA/FTAA en ingles) impulsado por Estados unidos, primando un pactoregional que jamás ha sido visto con buenos ojos por EE.UU. como lo demuestra el reiteradofracaso de los diferentes intentos de los países de la región en éste sentido.La Estrategia de EE.UU. hacia Colombia y Venezuela corre por diferentes derroteros: EnColombia Washintong ha optado por la "guerra total". En Venezuela se ha adoptado la dobleestrategia de una sublevación civil de des estabilización político-económica que subvierta elorden y termine en un golpe de estado.Es bien conocida por todos la estrategia en Colombia. La lucha contra-insurgente enColombia se lleva a efecto bajo el paraguas del Narcotráfico para justificar la aceleradaescalada militar y para-militar. La campaña se lleva a efecto en las zonas en las que las Farcmantienen su presencia y son más fuertes, así mismo sobre civiles, campesinos, organizacionesciudadanas, sindicatos y en fin contra todos aquellos que rechazan el pensamiento único .Deotra parte, ignoraban, a un tiempo, las áreas controladas por las fuerzas para-militaresaliadas de las Fuerzas Militares de Colombia.En Venezuela, en contraste con la política de tierra arrasada en Colombia, se haimplementado un enfoque cívico-militar que permita el derrocamiento del Presidente. Laprimera parte es la desestabilización de la economía presionando a grupos allegados denegocios profesionales y a dirigentes políticos y sindicales de derechas mediante la utilizaciónde los medios masivos de comunicación y el cierre de empresas estratégicas. La segunda fasese orienta hacia la captación de militares en retiro o activos que provoquen fisurassignificativas dentro de las fuerzas de seguridad del Estado que desemboquen en un GolpeMilitar.
  • 32. A grandes rasgos, es lo que está ocurriendo, y somos los ciudadanos quienes reflexivamentedebemos pensar, dejando egoísmos y pasiones a un lado, sobre el futuro de las nuevasgeneraciones de Latino Americanos. Es por lo menos prudente llenarnos de razones, examinardetenidamente los acontecimientos mundiales, leer lo que se opina sobre nosotros en otraslatitudes, estar pendientes de lo que los politólogos internacionales opinan sobre el devenir delmundo y luego tomar posiciones que nos permitan estar a la vanguardiadel desarrollo justo y equitativo de las sociedades en las que no ha tocado vivir o rechazando,sin paliativos, la negación al libre ejercicio de las libertades, a la garantía de nuestros derechosy al cumplimiento de nuestros deberes. Debemos evitar que otros piensen por nosotros paraejercer sin limitaciones los derechos que nos otorga la Democracia.Se que no está todo dicho. Sé que el tema es muy extenso, pero si es necesario vale la penaabrir un debate para despejar incógnitas y dar luz a las zonas oscuras. Por hoy solo queríaabrir una ventana a la esperanza, alejar la guerra de nuestro diccionario e invitarlos a todos auna reflexión más profunda de nuestra situación política, económica y social haciendo énfasisen el análisis reflexivo de lo que entendemos por justicia social. Allí donde no hay justiciasocial no suele existir la democracia. La democracia se nutre y se fortalece con la diversidadideológica, pero no puede ni debe dar lugar a la creación de guetos aislados y sometidos. Porello es importante el establecimiento de reglas comunes que permitan que funcione el sistemasin alteraciones del ritmo, es decir, cumpliendo estrictamente todos y cada uno de susprincipios sin que ninguno de sus miembros se vea perjudicado por otro. Es éste principio dela equidad y de la vulneración de las libertades el que da origen a movimientos sociales nodeseados. Vale la pena citar como ejemplo la deriva reaccionaria de los Neo-con que tiene quever con la deriva de los movimientos cristianos hacia el quehacer político activo: El PapaWojtyla fue, entre otras cosas, un activo hombre de estado involucrándose de lleno en la luchacontra el comunismo y las ideologías de izquierda y de devolverle los favores que la CIA leprestó desarticulando los movimientos de la teología de la liberación en América Latina y enel resto del Mundo: Para ello el Vaticano se involucro en Polonia y en Croacia y no condeno laintervención de Bush con ocasión de la guerra del Golfo.Los Demócratas tenemos que hacer un esfuerzo de comprensión sobre lo que sucede. No setrata de transigir con la vulneración de los derechos humanos en nombre de ideologías,tradiciones o creencias que reclaman respetabilidad. Se trata más bien de regresar a losvalores según los cuales es el dialogo y el raciocinio lo que nos permite acercar posturas poralejadas que se encuentren las unas de las otras. Por eso es injusta y peligrosa la identificaciónde la violencia con el disenso ideológico.Muchas Gracias por su atenciónCarlos Herrera Rozo
  • 33. A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XIVEDUCACIÓN PARA LA CIUDADANIA...Y, ¿PARA QUÉ?Permítaseme esta pequeña digresión sobre un tema que está siendo motivo de las más diversasinterpretaciones, las más de las veces, sin un análisis profundo sobre su significado e intención.Desde aquí, lector, te invito a participar de éste alegato. Te invito a que nos dejes tus impresionessobre tema tan trascendente. A participar activamente en la creación de una conciencia clara sobreesta asignatura que incidirá directamente en la vida de nuestros hijos y en las nuevas generacionesde españoles.El hombre es el factor fundamental de cualquier concepción política. Todo acto humano porintrascendente que parezca tiene en si un componente político. Cuando una actuación políticapretende ser fecunda, debe consultar los diferentes componentes que la integran, ya que solo asíalcanzara la armonía que requiere el entorno social donde ha de ser aplicada. Es decir que, debeconsultar el interés general para no pasar de largo sobre el momento y sobre el entorno social en quehan de ejecutarse. Es el hombre y a través de él que toda concepción, método, norma o ideología seexpresa, toma forma y se hace realidad vital. El hombre representa dentro de la sociedad y dentro dela vida política el espejo sobre el cual refracta toda determinación del mundo externo. No debeolvidarse que mientras esta vida de relación, esta convivencia de los seres humanos, no se presento,no pudo hablarse de sus derechos personalísimos, de relaciones jurídicas, de derechos yobligaciones, en síntesis, de relaciones políticas y ciudadanas propiamente hablando.¿Cuántas veces hemos oído hablar de Robinson Crusoe abandonado en una isla?Muchas, ¡muchísimas!. Su experiencia nos enseña que en su isla no puede ser sujeto de derechos, niallí pueden imaginarse problemas que llamen la atención de sociólogos, políticos, economistas o decualquier estudioso de la vida social. Por ello, quien dedica su vida al servicio público debe estarojo avizor, ir por delante de las exigencias de las comunidades donde ejerce su misión, por que elretardo, o la victoria más próxima, dependerán de su voluntad política de hacer o de su pereza, de sucapacidad para organizar, para pensar y ejecutar lo pensado o de su indolencia, de su liderazgo paracomprometer a las mayorías en un proyecto vital.Todo lo dicho carece de fundamento, ni tienen significado alguno las más nobles intenciones si nose toma en cuenta quienes las van a realizar, con qué criterio, con qué intención y con quétemperamento. El más perfecto ordenamiento, las más perfectas estructuras jurídicas carecerían defundamento, se vendría abajo, si no son los hombres que las sienten como propias, que creen enellas, quienes las realizan con disciplina y con método llevándolas a buen puerto.Permítaseme una pequeña anécdota sobre las obras KAFKA:
  • 34. Cuando si inicio la primera guerra mundial Kafka escribió “La Metamorfosis” y poco despuésescribió “El Proceso”.Ambas nos hablan de una pesadilla colectiva:Un hombre despierta convertido en un enorme escarabajo y no logra entender por qué, hasta quepor fin lo barren con una escoba.En la otra, otro hombre es acusado, apresado, juzgado y condenado, y no consigue entender porqué, hasta que lo apuñalan los verdugos.Estos dos relatos, que te invito a leer, amable lector, los encontramos diariamente en las páginas dela prensa, en los medios masivos de comunicación, en lo que ocurre en nuestro entorno y allende elmar. Los dos dicen relación a la educación del hombre, al desconocimiento de sus deberes derechosy obligaciones, en síntesis, a la educación ciudadana, a lo que tenemos que saber para convivir enpaz y armonía en nuestro medio social.Por último consigno algunas reflexiones que vale la pena tener en cuenta:“Vivimos en la peor época, pero también en la mejor, porque aún tenemos una oportunidad”Silvia Earle. Oceanógrafa.“Si quieres un año de prosperidad, planta trigo.Si quieres diez años de prosperidad, planta arboles.Si quieres cien años de prosperidad, educa a la gente”Proverbio Chino“Las grandes ideas solo hablan a las mentes reflexivas;Las grandes acciones a toda la humanidad”Theodore Roosevelt. Presidente de EE.UU.“En definitiva, solo preservamos lo que amamos,Solo amamos lo que entendemos,Y solo entendemos lo que nos han enseñado”Baba Dioum. Ecologista Senegales.“La única esperanza de alegría son las relaciones humanas”Antoine de Saint-Exupery. Escritor.Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XVESCUELA DE LA VIDA
  • 35. A propósito de "Escuela de la vida", de Efraín Pérez Ballesteros, vecino de este municipio, en Costade la Calma, me vienen a la memoria las palabras de Valle-Inclán "Las cosas no son como lasvemos sino como las recordamos”. Para casi todos los que nos dedicamos a la escritura, la memoria,se convierte en el génesis de la fantasía, en el inicio impredecible de un largo viaje hacia la ficción.La memoria, los recuerdos, el mito, las invenciones, el tiempo y el quehacer diario se mezclan en laliteratura de una manera tal que, traspasando el mundo de la realidad, lo recordado se transpone enlo soñado: Una ficción donde la ambigüedad es la norma.Me he planteado la pregunta obligatoria de si Efraín ¿hace literatura o nos narra una historia? Y laverdad se disuelve al comprender que él pretende narrar una historia, sujetarla estrictamente a larealidad de lo vivido, pero que, con más frecuencia de lo que él quisiera, naufraga para contentonuestro, en verdades a medias, verdades literarias, que son en suma un simulacro de lo recordadoconvertido, gracias al arte de la palabra, en ficción.La serie de relatos compilados en su libro parecen tener un destino: Llenar las insuficiencias de lavida, de la suya, sí, pero también la del lector ocasional. No sé porque siempre tenemos la sensaciónde estar insatisfechos con la vida, de querer completarla, de llenar un vacío existencial que nosangustia porque no estamos conformes con nuestro destino: No somos hombres de fe, si lofuéramos, estaríamos conformes con nuestras limitaciones en el mundo. La fe nos acerca a lapoesía, a la música y a las representaciones místicas, inclusive al teatro. La ficción, aparece con laduda, cuando sentimos la necesidad de creer en algo, o, dicho de otra manera, cuandoexperimentamos alguna crisis, cuando la tierra que pisamos se mueve bajo nuestros pies, cuandonuestra visión confiada y absoluta de la vida ha sido sustituida por la incertidumbre, cuandovolvemos al caos y nos es necesario refugiarnos en la ficción y darle una satisfacción a nuestradesazón. Así, la ficción, afirma Vargas Llosa, " se convierte en sucedáneo transitorio de la vida".Regresar a la vida, ingresar al mundo de lo real, es pauperizar nuevamente la existencia ycomprobar con nostalgia que somos mucho menos de lo que queremos ser y muchísimo menos delo que soñamos. Ya en el prologo, Efraín, apunta a ésta misma realidad al afirmar que: "El libro seráun poco novelesco, en la medida en que se mezcla lo real con lo ficticio, en algunas narraciones".No pretendo hacer de crítico literario, lejos de mi tamaño desliz, solo pretendo glosar a modo desucinto prolegómeno el libro de Efraín, "Escuela de la Vida", más por la amistad que nos une y porel interés común por las artes y las letras, que por elaborar una apología de su obra. Ella por si solasabrá hacerse un lugar en la memoria de quien la lea por la inquietud sembrada por la plasticidad desus imágenes. El arte, como la literatura, nos acercan a una realidad sublime: Al niño que llevamosdentro, que va siempre en busca del amigo invisible, que no es una fantasmagoría malsana sino elglorioso descubrimiento de una mente que aprende a ejercitar todas sus facultades. Seguramente esése el momento, misterioso y eterno, en que nace un nuevo artista, un poeta o un narrador.Carlos Herrera Rozo.
  • 36. A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XVISobre Nosotros Los Llamados Animales de Efraín PérezHe releído la obra de Efraín Pérez sin las premuras del tiempo y con la distancia adecuada parahacer una valoración mucho más objetiva de lo que en su día escribí sobre Nosotros los LlamadosAnimales y he llegado a la conclusión, personalísima seguramente, de que sus relatos se alejan dela fabula propiamente dicha y se adentran en un nuevo mundo más cercano al nuestro sin salirse delos esquemas de la fantasía, del mito, marcando un nuevo sendero en el mundo de la literatura.Dije entonces y sigo afirmando que Efraín Pérez había escrito un libro para niños de entre tres añosy noventa años. Para los primeros porque utilizando su inteligencia e imaginación empleara estashistorias maravillosas para comprender mas a sus mascotas, para recrearse en ellas y crearse a lavez un compañero fantasma: Ese amigo invisible que le ayudara a ejercitar todas sus facultades
  • 37. mentales y a tener una sana convivencia con su mundo circundante, y porque no, también con elotro, con el que le es ajeno pero que es consciente de que está ahí, que es su semejante y le deberespeto. A los segundos por cuanto a medida que envejecemos, aun que nos sigamos sintiendojóvenes, propendemos a volver la vista a nuestra vida anterior con nostalgia y espíritu crítico sobrenuestros actos. Efraín consigue que hagamos un acto de contrición en relación con nuestra actitudsobre el mundo animal del cual nos sentíamos tan alejados y dotados intelectualmente, con unasuperioridad que no pocas veces nos llevo a obrar indebidamente contra su integridad llevándolos,en muchas ocasiones, al borde de la extinción. Su libro nos redime por esa lectura tan rica ensentimiento y alegría que nos lleva a releerlo para con ello repetir toda su fantasía y encanto.En éste libro no hay ningún texto que no resista muchas lecturas. Su misterio esta en los textos: noscambian y nos procuran placer, pero también nos pone al frente del mundo real transpuesto en laficción realizando profundas escoriaciones de lo puramente visible para revelarnos su verdad oculta,su magia y encanto.Por ultimo diré que el libro de Efraín, Nosotros Los Llamados Animales, es una invitación a lalectura. Esa aventura sin la cual la vida carecería de sentido, tanto más cuanto que, la lectura nosconduce al encantamiento potenciando nuestras capacidades intelectuales y sensoriales sin llevarnosal conocimiento pleno sino preparando cada vez mas nuestro espíritu al goce permanente de lalectura y, a plantearnos ante su libro, si nos encontramos ante un nuevo género literario.... Dejemosa los entendidos la tarea de resolver esta incógnita...Carlos Herrera Rozo.A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO XVIISi Chaves declara la guerra...Llamamiento a la cordura, al entendimiento y al dialogo entre pueblos hermanos debe ser laconsigna. La guerra hay que dejársela a aquellos para los que la equidad y la justicia socialadquieren la forma y toman el valor de una perplejidad constante y paralizante. A aquellospara los que entienden la política, no como una actividad en la que prima sobre cualquierotro concepto el bienestar de las comunidades en las cuales les ha tocado vivir, sino comopartija de su propio interés personal y de sus áulicos ,quienes los han aupado al poder aexpensas de la rapacería ejercida sobre sus propios conciudadanos. Por ello vale la pena hacerun análisis sucinto de la realidad Latino Americana y, especialmente, la atinente a Colombiay Venezuela. Me propongo hacer una pequeña exposición de motivos que sirva de reflexión algrupo, en relación con nuestra posición, en el va y ven de la política internacional en elentendimiento de que con ella orientemos nuestros esfuerzos en el mantenimiento de la paz yen la unidad de nuestros pueblos como única garantía para conseguir para nuestros hijos ynietos, y para todas las generaciones venideras, un mundo más digno de ser vivido:Vale la pena recordar que la política de EE.UU. en relación con América Latina se sustenta en
  • 38. una ofensiva político-militar orientada a apuntalar los regímenes clientes-adeptos y asocavar y desestabilizar los gobiernos independientes en la región. Lo más llamativo de estatáctica reside en el esfuerzo económico- militar del gobierno Norte Americano para derrotarlos movimientos socio-político populares, independientemente de si son ideológicos omilitares, opuestos a la dominación imperial. Los países de la región donde con mayorintensidad se lleva a efecto esta ofensiva son Colombia y Venezuela. En los dos países laapuesta Norte Americana es muy alta por cuanto los intereses políticos, económicos,ideológicos y las consideraciones geo-estratégicas, así lo piensa Bush y el Pentágono, así loexigen.Colombia y Venezuela poseen costas que los comunican con los países del Caribe y tienenacceso a los países Andinos; el que emerja en Colombia un régimen revolucionario o que seestabilice el régimen nacionalista en Venezuela podría inspirar movimientos similares en lazona transformando la región y minando seriamente el control que ejerce Washintong através de sus regímenes clientes. De producirse cambios significativos estos afeitarían elcontrol Norte Americano sobre la producción y abastecimiento de petróleo, no solo enColombia y Venezuela, sino que tala actitud, provocaría como efecto domino reaccionessimilares en México y en el Ecuador, en éste último país ya se están sucediendo, así como losprocesos de retroceso de privatización masiva de las empresas nacionales perseguidas conavidez por los especuladores financieros y las grandes compañías multinacionales..Estados Unidos necesita mantener un abastecimiento creciente de combustibles- Petróleo yderivados- para mantenerse inflexible en el actual momento de guerra no declarada con Irány otros países del Golfo incluyendo a Irak, al que aun, a pesar del genocidio, no ha podidosometer , teniendo en cuenta y sin perder de vista la creciente vulnerabilidad de Arabia Saudíy otros países Árabes productores de Petróleo.Geo-estratégicamente las transformaciones políticas en Colombia y Venezuela podrían llevara un pacto de integración regional que incluiría no solamente a la mayoría de los países deAmérica del Sur , Centro América y la inclusión de Cuba, destruyendo el embargo quedesde hace 40 años mantiene washintong sobre la isla y creando una alternativa viable alacuerdo de libre comercio (ALCA/FTAA en ingles) impulsado por Estados unidos, primandoun pacto regional que jamás ha sido visto con buenos ojos por EE.UU como lo demuestra elreiterado fracaso de los diferentes intentos de los países de la región en éste sentido.La Estrategia de EE.UU, hacia Colombia y Venezuela corre por diferentes derroteros: EnColombia Washintong ha optado por la "guerra total". En Venezuela se ha adoptado ladoble estrategia de una sublevación civil de desestabilización político-económica quesubvierta el orden y termine en un golpe de estado.Es bien conocida por todos la estrategia en Colombia. La lucha contra-insurgente enColombia se lleva a efecto bajo el paraguas del Narcotráfico para justificar la aceleradaescalada militar y para-militar. La campaña se lleva a efecto en las zonas en las que las Farcmantienen su presencia y son más fuertes, así mismo sobre civiles, campesinos,organizaciones ciudadanas, sindicatos y en fin contra todos aquellos que rechazan elpensamiento único .De otra parte, ignoraban, a un tiempo, las áreas controladas por lasfuerzas para-militares aliadas de las Fuerzas Militares de Colombia.En Venezuela, en contraste con la política de tierra arrasada en Colombia, se haimplementado un enfoque cívico-militar que permita el derrocamiento del Presidente. La
  • 39. primera parte es la desestabilización de la economía presionando a grupos allegados denegocios profesionales y a dirigentes políticos y sindicales de derechas mediante la utilizaciónde los medios masivos de comunicación y el cierre de empresas estratégicas. La segunda fasese orienta hacia la captación de militares en retiro o activos que provoquen fisurassignificativas dentro de las fuerzas de seguridad del Estado que desemboquen en un GolpeMilitar.A grosso Modo es lo que está ocurriendo y somos los ciudadanos quienes reflexivamentedebemos pensar , dejando egoísmos y pasiones a un lado, sobre el futuro de las nuevasgeneraciones de Latino Americanos. Es por lo menos prudente llenarnos de razones, examinardetenidamente los acontecimientos mundiales, leer lo que se opina sobre nosotros en otraslatitudes, estar pendientes de lo que los politólogos internacionales opinan sobre el devenirdel mundo y luego tomar posiciones que nos permitan estar a la vanguardia del desarrollojusto y equitativo de las sociedades en las que no ha tocado vivir o rechazando, sin paliativos,la negación al libre ejercicio de las libertades, a la garantía de nuestros derechos y alcumplimiento de nuestros deberes. Debemos evitar que otros piensen por nosotros paraejercer sin limitaciones los derechos que nos otorga la Democracia.Se que no está todo dicho. Sé que el tema es muy extenso, pero si es necesario vale la penaabrir un debate para despejar incógnitas y dar luz a las zonas oscuras. Por hoy solo queríaabrir una ventana a la esperanza, alejar la guerra de nuestro diccionario e invitarlos a todosa una reflexión más profunda de nuestra situación política.Carlos
  • 40. AVUELO DE NEBLÍ ALIGERO XVII GÉNESIS DE LA NARRATIVA EN GARCÍAMÁRQUEZHablar del proceso de creación literaria es enfrentarnos a un mundo que no es el nuestropero que buceando en él, sumergidos en sus aguas, procelosas unas veces, mansas otras,vamos descubriendo poco a poco los matices literarios y sus variopintos personajes hastaque, navegando por las páginas de los libros, nos vamos identificando con el mundo quedescriben y algunos de sus protagonistas haciéndolos parte de nuestra propia vidamientras vivimos la ficción. Marcel Proust afirmo que "La verdadera vida, la vida por finesclarecida y descubierta, la única vida por lo tanto plenamente vivida, es la literatura".No exageraba, simplemente quería significar que, gracias a la literatura, la vida secomprende y se vive mucho mejor, y entender la vida, comprenderla, vivirla sinalteraciones del ritmo nos hace compartirla con nuestros semejantes altruistamente, sinmezquindades. A Jorge Luis Borges le molestaba que le preguntaran:¿ para qué sirve laliteratura? Le parecía una pregunta estulta y respondía:" A nadie se le ocurrirápreguntarse cuál es la utilidad del canto de un canario o de los arreboles de uncrepúsculo" Y, en efecto si esas cosas bellas están ahí y hacen más bella y llevadera lavida, aun que sea por un instante, ¿no es absurdo y mezquino buscarles justificacionesprácticas? Una sociedad sin literatura o enajenada por la censura, o en la que la literaturaha sido relegada a los márgenes de la vida social y convertida poco menos que a unculto sectario, está condenada a volver a las cavernas, a perder la libertad y a llevargrilletes y cadenas para satisfacción de unos pocos y escarnio de todos. Este hecholuctuoso produce paranoias y delirios, desfiguraciones de la realidad que a menudogeneran odio, guerras y genocidios. Nada defiende mejor al hombre contra la necedad delos perjuicios, contra la insolencia del racismo, contra la cerrazón mental de laxenofobia, contra la ceguera del sectarismo religioso o político, o de los nacionalismosexcluyentes que la gran literatura.Permítaseme en este punto hacer una digresión a modo de sucinto prolegómeno que nospermita introducirnos en el tema de esta charla: La narrativa en García Márquez.
  • 41. Apuntaba el autor que "América Latina es una realidad descomunal, y no solo por suexpresión literaria, la que ha merecido varias veces la atención de la Academia Sueca delas Letras. Una realidad que no es de papel, sino que vive con nosotros y determina cadainstante de nuestras incontables muertes cotidianas, y que sustenta un manantial decreatividad insaciable, pleno de desdicha y belleza, del cual éste Colombiano errante ynostálgico no es más que una cifra más señalada por la suerte. Poetas y mendigos,músicos y profetas, guerreros y malandrines, todas las criaturas de aquella realidaddesaforada hemos tenido que pedirle muy poco a la imaginación, porque el desafíomayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los recursos convencionales para hacercreíble nuestra propia vida". García Márquez quiere adelantarse a que su universonarrativo sea considerado fantástico,sin anclaje en la realidad cultural y geográfica en laque nació y creció. Por ello es sorprendente la poca importancia que suele dársele alanálisis comparado de la obra con el medio en que se nutre. Debemos señalarpuntillosamente que somos trasuntos del suelo en que nacimos con peculiaridadesquímicas que engendran flores y frutos tan propias de su índole, porque gea, flora, faunay psique constituyen naturaleza, inconsútil textura, urdiembre infranqueable, armónicavida sui-generis, ello que los vinos de una región no se den idénticos a otras ni las almaspor ende.Como lector o como escritor ocasional siempre me ha asaltado la pregunta de si es reallo que nos cuentan o si es ficción lo que contamos. Y no se porque tengo la certidumbrede que cualquiera que sea la respuesta siempre sera equívoca: La diana en éste asuntonos es esquiva, son muchos y variados los factores que debemos tener presentes paraacercarnos a su realidad y, aún conociéndolos, queda en el ambiente la visión del otro,sea ésta la del escritor, el narrador, o el propio personaje que tomando vida propia huye através del espejo y no se deja encasillar, entonces, lo prudente es sumergirse en elmundo que nos cuentan y vivenciarlo como si fuera propio. Seguramente el primercuento lo invento un hombre primitivo cuando salió una mañana a cazar y no regresohasta el tercer día, cuando ya todos lo daban por muerto, presentando como excusa de sutardanza el haber tenido que enfrentarse a un monstruo enloquecido hasta vencerlo y delcual nada traía porque había escapado; también debe ser cierto que la verdad de su relatotenía otras connotaciones menos heroicas que darían pie a una más larga historia: Unanovela. García Márquez afirma que " un relato es una transposición cifrada de larealidad, una adivinanza del mundo”, por lo que echar luz sobre las claves narrativas desu obra exige adentrarse en ese caldero espeso de la realidad social en el que se hanutrido el autor. Cómo ejemplo podemos citar un hecho ampliamente comentado por lacrítica en el que según el autor dice haberse basado para construir la historia de laCándida Eréndira y su Abuela Desalmada. García Márquez lo recuerda de esta manera: "Hace muchos años, en una noche de parranda en un remoto pueblo del Caribe conocí auna niña de once años que era prostituida por una matrona que hubiera podido ser suabuela". Dasso Saldivar en el viaje a la semilla, la biografía, cuenta la misma historia deéste modo:" Pero la historia que más lo conmovería fue la de la anodina y escuálida niñaque era explotada de forma inclemente por una matrona que él imaginaria como suabuela desalmada, andaba en un burdel ambulante que iba de pueblo en pueblo,siguiendo el itinerario de las fiestas patronales y llevando consigo su propia carpa, supropia banda de músicos y sus propios puestos de alcoholes y comidas (...) su estancia
  • 42. en el pueblo fue solo de tres días, pero la memoria que dejo duro mucho tiempo..."Debemos entender, entonces, que no es el carácter realista o fantástico de una historia elque traza la línea divisoria, fronteriza, entre verdad y mentira en la ficción. Por deliranteque sea una historia hunde sus raíces en la experiencia humana, de la que se nutre y a laque alimenta. Los hombres en lo más profundo de su ego de alguna manera dejamos deser lo que somos y nos convertimos en uno más de los seres a los que el cuentista nostraslada. Sufrimos una metamorfosis, un sueño lúcido: uno siempre ha querido serdistinto de lo que es, es una aspiración humana por excelencia. De dicha aspiración hanacido lo mejor y lo peor de su historia. De ella también ha nacido la ficción. Cuandonos sumergimos en una lectura de ficción la fantasía que nos reencarna, nos completaapartándonos de la dura dicotomía de tener solo una vida y el deseo de padecer mil más.El espacio, antes vació, se completa, la brecha entre nuestro mundo real y los deseos yfantasía que le exigen ser más rica y diversa es el que ocupa la ficción.Dice García Márquez que "escribir una novela es pegar ladrillos. Escribir un cuentovaciar en hormigón”. El cuento es una saeta que da en la diana, la novela una cacería deconejos. El cuento es una narración redonda y cerrada. Con mucha frecuencia la novelay el cuento se confunden dado que se suele atribuir sus diferencias a la extensión deltexto. Nada mas apartado de la realidad, las novelas tiene principio y fin ofreciéndonosuna perspectiva que la vida verdadera siempre nos niega. La novela no recrea la vida, larectifica, la ordena, la reduce a escala para permitirle al lector la posibilidad deentenderla, de juzgarla y de vivirla con una impunidad que la vida real no le consiente.Ahora bien, el cuento es una de las formas narrativas primordiales. Suele haber un antesy un después de la palabra escrita en una cultura. Antes de la escritura la tradición setrasmitía de viva voz en un lugar, sagrado muchas veces, donde el más anciano de latribu narraba las historias y conocimientos propios del grupo al que pertenecía a todossus componentes incluyendo a los niños. Estas reuniones tenían un carácter ritual ycumplían la función de perpetuar sus costumbres, enseñar sus valores, y fortalecer losvínculos del colectivo. Con la aparición de la escritura los mayores dejan de ser losdepositarios de la experiencia y de la memoria y, pierden a la vez, su condición detransmisores. Surge, entonces, una nueva figura, el compilador. Al igual que el ancianoes quien tiene que recoger una tradición con el fin de registrarla y transmitirla a lasgeneraciones venideras. Son ellos, de alguna manera, los inventores de la literatura.Los cuentos son casi siempre el primer contacto que tenemos con la lectura, incluso sinsaber leer. Los padres, los abuelos, los hermanos mayores sentados al borde de nuestrascamas arrullaban nuestro sueño contándonos historias para dormir; en otras ocasionesnos leían los cuentos para distraer nuestras travesuras. También, si observamosatentamente el comportamiento de los niños, podremos escucharlos narrándoles sucesosa sus juguetes o a sus compañeros de juegos.El cuento como relato corto, el cuento contemporáneo, esta desvinculado de susfunciones rituales, con la sola excepción de los cuentos populares que son el últimovestigio de su aspecto primitivo. El cuento, desprovisto de sus cargas funcionales, librede la obligada veracidad de la novela decimonónica, se consolida como un espacio delibertad creativa sin el cual el ejercicio magistral de la escritura se vería demeritado. Alcontrario de lo que sucede en la novela como historia lineal, el cuento, cuenta varias
  • 43. historias, como mínimo dos, cada una de las historias se cuenta de forma diferente, esdecir que trabaja con dos sistemas diferentes de causalidad. Los mismos acontecimientosentran a un tiempo en dos lógicas narrativas antagónicas y los puntos de cruce son elfundamento de su construcción: En uno de sus cuadernos de notas Antón Chejovregistra esta anécdota: "Un hombre, en Montecarlo, va al casino, gana un millón, vuelvea su casa, se suicida". La forma clásica del cuento esta condensada en el núcleo de esterelato. Contra lo previsible (jugar-perder-suicidarse) la intriga se plantea como unaparadoja. La anécdota tiende a desvincular la historia del juego y la historia del suicidio.Esa escisión es la clave para definir el carácter doble de la forma del cuento. El cuentoclásico narra en primer plano la primera historia ( el relato del juego) y construye ensecreto la segunda historia ( el relato del suicidio) El arte del cuentista consiste en sabercifrar la segunda historia en los intersticios de la primera. El relato visible esconde unrelato secreto narrado de un modo elíptico y fragmentario. El efecto de sorpresa seproduce cuando el final de la historia secreta aparece en la superficie. La versiónmoderna del cuento que viene de Chejov, de Katherine Mansfield, de Joyce deDublineses, abandona el final sorpresivo y la estructura cerrada; trabaja la tensión entredos historias sin resolverla nunca. La historia secreta se cuenta de un modo cada vez máselusivo. Lo más importante nunca se cuenta, la historia secreta se construye con lo nodicho, con el sobreentendido y la alusión. La intensidad y la unidad interna sonesenciales en un cuento y no tanto en la novela que tiene otros recursos para convencer.Cuando se acaba de leer un cuento el lector puede imaginarse lo que se le ocurra delantes y el después del mismo y todo eso seguirá siendo parte de la materia y de la magiade lo que leyó.Hablemos ahora de la realidad Latino Americana para, con lo ya dicho, terminar deensamblar la narrativa de García Márquez. El problema más riguroso que plantea nuestrarealidad desmesurada a la literatura es el del idioma, el de las palabras. Nos es muydifícil hacernos entender de los Españoles, a pesar de que hablamos el mismo idioma, yen mayor medida de los Europeos porque cuando nos referimos a una realidad si no ladescribimos con multitud de detalles no puede ser captada con toda su intensidad: EnContinente de Coll den rabasa, hoy Carrefur, tuve la oportunidad de confirmar ésteaserto, a un matrimonio Colombiano, de compras por la gran superficie del almacén, sele extravía una de sus hijas, se dirigen a información y alertan del suceso a la encargadacon las siguientes palabras:"Mi hija de cinco años se ha extraviado". ¿Cómo es su hija?le pregunta la funcionaria. Mi hija es mónita, responde la señora, de pelo crespo, vavestida con un saco rosado, blue jean azul y tenis rosa. -No le entiendo señora, le dice lafuncionaria, explíquese mejor. Mi esposa que ha oído la conversación se acerca y hace latraducción: Señorita, le dice a la funcionaria, es una niña de cinco anos, rubia, de pelorizado, va vestida con una rebeca rosa, unos vaqueros azules y zapatillas rosas. Tambiénsirve como ejemplo hablar de un río, el lector europeo tendera a imaginarse algo tangrande como el Danubio. Jamás podrá comprender ni imaginar que si se para frente a ladesembocadura del Amazonas no vera la otra orilla distante a mas de 330 kilómetros,medidos entre Cabo do Norte y punto Patijoca, y una extensión de 6785 kilómetros. Sihablamos de una tempestad evocaran rayos y truenos, pero no es fácil queconciban el mismo fenómeno que nosotros percibimos: un cielo iluminado por unincendio que crepita y crece y que nunca acaba. Permítaseme citar como testigo
  • 44. ocasional de estos fenómenos al Frances Javier Marimier, quien al describir unatormenta en los Andes escribió:" Hay tempestades que pueden durar hasta cincomeses. Quienes no hayan visto esas tormentas no podrán formarse una idea de laviolencia con que se desarrollan. Durante horas enteras los relámpagos se sucedena manera de cascadas de sangre, rápidamente la atmósfera tiembla bajo lasacudida continua de los truenos, cuyos estampidos repercuten en la inmensidadde la montaña". Quien de viaje por la serranía de la Macarena se acerca desde lo alto alrío Caño Cristales quedara sorprendido al divisar una alfombra multicolor que serpenteaentre la selva. No en balde, el río de los siete colores, está considerado como el río másbello del mundo. El explorador Holandes Up de Graff que recorrió el alto Amazonas aprincipios del siglo pasado cuenta que encontró un arroyo de agua hirviendo en el cual sehacían huevos duros en cinco minutos y que había atravesado una región donde no sepodía hablar en voz alta porque se desataban aguaceros torrenciales. Personalmente hevisto aterrizar aviones bajo el tupido manto de la selva sostenido por árboles milenariosde más de setenta metros de altura. He visto en las llanuras de Arauca, en los llanosorientales de Colombia, a un hombre rezando una oración secreta frente a un hato deganado vacuno infectado por nuches, gusanos que crecen bajo la piel de los animales,que salían de sus nidos y caían muertos al suelo.En Buenaventura, puerto del mar Pacifico Colombiano, al entrar al mar un hermanomío piso una raya. su cola puntiaguda entro por la planta del pie y salió por el empeineabriéndose luego en varias afiladas puntas de anzuelo. Con el animal adherido a su piey con el dolor reflejado en su rostro lo llevamos al hospital más cercano, el médico deturno lo recibió y nada más verlo nos dijo: "lleven lo a casa del negro Y, él le sacara laespina y luego traigan lo al hospital para las curas de rigor. Si tratamos de sacarle aquí laespina haremos una carnicería en su pie" Nos dirigimos a la dirección que nos dio, elnegro Y nos recibió, miro el pie de mi hermano, al animal que llevaba adherido a su pie,preparo un emplasto de hierbas, con corteza de coco hizo un fuego, coloco el emplastode hierbas sobre el empeine y empezó a rezar una oración. La espina del animal cerró laspúas lentamente y salió del pie sin causarle más daño del ya sufrido y sin que sintieraningún dolor.Esta realidad increíble alcanza su máxima densidad en el Caribe que se extiende desde elsur de los Estados Unidos hasta el Brasil, dando por entendido que el Caribe no essolamente una realidad geográfica sino y fundamentalmente una área culturalhomogénea. En el Caribe y en las tierras tropicales de América Latina los elementosoriginales de las creencias ancestrales y concepciones mágicas anteriores aldescubrimiento se suman a la profusa diversidad de culturas que confluyeron en los añosposteriores en un sincretismo mágico cuyo interés artístico y opima fecundidad soninagotables. En esa encrucijada de nuestro planeta se forjo un sentido de la libertad sinlímites, una realidad sin Dios ni Ley, donde cada individuo se sintió con la capacidad dehacer lo que quería sin límites de ninguna índole: Los facinerosos se convertían enseñores y gobernantes, las prostitutas en señoras de rancio abolengo, los presidiarios enalmirantes y generales, los sacerdotes en asesinos y malandrines. Y también todo locontrario. Soy oriundo de esa realidad, la conozco ampliamente y cuanto más meesfuerzo en profundizar en ella para enaltecerla poéticamente más comprendo que nuncase me ocurrirá nada más asombroso que lo que me presenta la realidad mágica del
  • 45. mundo en que vivo, lo más cerca que puedo estar de esa realidad solo es posible en lastransposiciones poéticas que de alguna manera nos acercan a su maravilloso contexto.Cuenta García Márquez hablando de Cien Años de Soledad que " el estigma de la colade cerdo que tanto preocupa a los Buendía surgió porque pensó que el nacimiento de unhijo con cola de cerdo era lo que menos probabilidades tenia de asemejarse a larealidad. Sin embargo, dice, tan pronto como la novela comenzó a ser conocidasurgieron en distintos lugares del planeta hombres y mujeres que tenían algo semejantea una cola de cerdo”. En síntesis los escritores del Caribe y sus críticos tendrán quereconocer que la naturaleza en que nos ha tocado vivir es más fabulosa y mágica quenuestra convulsa imaginación y que por lo mismo debemos imitarla con humildad yresignación.Permítaseme, por último, un pequeño inciso no tan alejado de ésta misma realidad y quehoy vivimos con pasmoso desinterés: La humanidad que hizo del arte, de la tragedia y lacomedia griega una fuente de civilización y de cultura, se ha convertido ahora enespectáculo de sí misma: el gran hermano. Su auto destrucción ha alcanzado un gradoque le permite vivir su propia destrucción como un goce estético de primer orden. Éstees el esteticismo de la política que los grupos de poder económico y losfundamentalismos de cualquier índole ya sean políticos o religiosos propugnan o tratande imponer por la fuerza y que por pura poltronería la sociedad acepta olvidando que elfuturo le pertenece a las nuevas generaciones y, que por lo mismo, debemos volver a lasemilla para redimirnos: Las buenas lecturas.Muchas Gracias.Carlos A. Herrera Rozo