Iglesias cismaticas, ecumenismo y libertad religiosa

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Archivo Ppt sobre los criterios para conocer las iglesias cismáticas y algunos criterios sobre sanación y exorcismo propios de algunas iglesias

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Iglesias cismaticas, ecumenismo y libertad religiosa

  1. 1. IGLESIAS CISMATICAS,ECUMENISMO Y LIBERTAD RELIGIOSA
  2. 2. CONTENIDO• 1. PLURALISMO RELIGIOSO• 2. LIBERTAD RELIGIOSA EN COLOMABIA• 3. AUTENTICA LAICIDAD• 4. ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO• 5. IGLESIAS CISMATICAS• 6. SANACIONES Y EXORCISMOS.
  3. 3. 1. PLURALISMO RELIGIOSOHecho: pluralidad religiosa en Medellín.Causas:- Proceso de individualización. Libertad.- NTIC- Respuestas a inseguridad y sentido- Teoría del mercado (elección racional)- Crisis de iglesias institucionales
  4. 4. Pluralismo en MedellínCONFESION/ PORCENTAJE• Católicos 82.4• Diversos protestantes 8.6• Ateos y agnósticos 4.4• Creyentes no confesionales 2.1• Testigos de Jehová 0.5• Adventistas 0.3• Musulmán y judío 0.2• Otros 0.3• Sin dato 0.2
  5. 5. 2. LIBERTAD RELIGIOSA EN COLOMBIA• 1991. Constitución de la República de Colombia• LEY 133 DE 1994• DECRETO 354 DE 1998
  6. 6. 3. AUTENTICA LAICIDADDos extremos:• - Iglesia que manda (teocracia)• - Iglesia privada (secularización)• Justo medio : iglesia servidora
  7. 7. 4. ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO• Ecumenismo: busca la unidad de los cristianos• Diálogo interreligioso: busca el mutuo conocimiento, el respeto y la colaboración entre las religiones.• Evitar: - irenismo - exclusivismo absoluto.
  8. 8. 5. IGLESIAS CISMATICASHECHODesde hace algunos años, están presentes en la ciudad de Medellín y del AreaMetropolitana, algunos movimientos que no están en plena comunión con el Papa y elArzobispo de Medellín: son los movimientos cismáticos. Un Cisma es el rechazo a lasujeción filial al Sumo Pontífice o a la comunión con los miembros de la Iglesia que loreconocen como pastor universal de la iglesia católica romana.Los movimientos cismáticos son movimientos fundados por sacerdotes u obisposilícitamente ordenados o consagrados; excomulgados; disidentes o autoproclamados,que se presentan utilizando ornamentos, símbolos y títulos iguales a los de la IglesiaCatólica Apostólica Romana. De esta manera, llevan a confusión a los feligreses,mostrando las semejanzas y ocultando, muchas veces, las diferencias. Entre otras están las siguientes: Iglesia católica apostólica independiente, Casa delPadre Antonio, Casa Misionera San Francisco Javier, Orden Misionera de San AndrésApóstol, Comunidad misionera San Andrés Apóstol, Iglesia católica carismática deMedellín, Misioneros Veteros Nuestra Señora de la Alegría, Instituto misionero San PíoV, Comunidad de Comunidades Ntra. Sra. de Guadalupe, Comunidad eucarística deJesús, Iglesia católica independiente del Brasil. Fraternidad Sacerdotal Santo Cura deArs.
  9. 9. ¿POR QUE SON CISMATICAS?• Porque está bajo estudio la legitimidad de su sucesión apostólica en algunas de ellas.• Porque no están en comunión con el Santo Padre ni con el Arzobispo católico romano de Medellín Monseñor Ricardo Tobón Restrepo.• Porque introducen prácticas disciplinares que no están en consonancia con la práctica de la Iglesia católica romana.• Porque directamente ellas mismas se reconocen como “no papales” e independientes de la jurisdicción del legítimo obispo católico romano.
  10. 10. Sucesión apostólica ICAIB• 19. Dom Carlos Duarte Costa, (Diciembre 8 de 1924) Obispo titular de Maura. Obispo diocesano de Botucatu, Brasil. Quien consagró a 20. Dom Salomao Ferraz (Julio 15 1945) Fundador de la Orden de San Andrés Apóstol, fundador de la Iglesia Católica libre de Brasil. Obispo titular de Eleuterna da Creta. Obispo Auxiliar de Sao Paulo. Quien consagró a 21. Dom Manoel Ceia Laranjeia (Junio 29 de 1951) Superior de la Orden de San Andrés Sucesor de de dom Salomao Ferraz y llegó a ser Patriarca de la Iglesia Catòlica Libre del Brasil, luego Iglesia Católica Apostólica Independiente quien consagró a 22. S.E.R. Hector Alejandro Roa y González (2 de febrero 1935) Obispo octubre 2 de l988. Superior General de la Comunidad Misionera Canónica San Andrés Apóstol y de la Confraternidad de la Doctrina Cristiana San Pío X. Quien consagro a 23. Monseñor Gonzalo Jaramillo Hoyos y a Monseñor Ernesto Beltrán Ramos Obispo el día 10 de diciembre del 2006 en Medellín, Colombia y a Monseñor Gonzalo Jaramillo Hoyos como Obispo Presidente de la Iglesia Misioneros Veteros Nuestra Señora de la Alegría. Actualmente Arzobispo. Monseñor Gonzalo Jaramillo Hoyos quien consagró a los siguientes: 24. Monseñor Cristian Roa Celis el día 15 de Enero de 2006 Obispo de Bucaramanga, Colombia. 25. Monseñor Luis Alfonzo Parra Dávila el 22 de Mayo de 2008 Arzobispo Primado de Venezuela 26. Monseñor Carlos Germano Vega Garcia el 29 de Junio de 2008, Arzobispo Primado del Ecuador. 27. Monseñor Victor Hugo García Cortes el 20 de Septiembre de 2008, Arzobispo Primado de México. 28. Monseñor Rodrigo Montoya Bedoya el 4 de Julio de 2009, Obispo Diócesis de Medellín, Colombia.
  11. 11. ¿COMO PROCEDEN?• Se presentan como católicos, católicos y apostólicos, pero no como católicos romanos. Esto induce a engaño en la gente.• Usan los mismos ritos, libros, ornamentos y cantos de la liturgia católica romana.• Se prestan para celebrar los sacramentos en casas, fincas, fábricas o cualquier otro lugar presentándose como católicos romanos y ofreciendo sus servicios (matrimonios, quince años, exequias, etc) por diversos medios de comunicación popular.• En algunos casos, suavizan su separación diciendo que están en conversaciones de unidad y mutua aceptación con el Arzobispo de Medellín.
  12. 12. ¿COMO SE DISTINGUEN DE LOS GRUPOS DE OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS Y DE OTRAS RELIGIONES?.• Normalmente los grupos pertenecientes a la Reforma protestante o a otras religiones son claros en manifestar su identidad: luteranos, evangélicos, bautistas, presbiterianos, episcopales, etc, o musulmanes, judíos…• El culto, la organización y las exigencias morales de los grupos protestantes o de otras religiones se distingue claramente de lo católico.• Las confesiones cismáticas buscan, en cambio, mimetizarse como grupos católicos romanos.
  13. 13. RECOMENDACIONES PARA LOS SACERDOTES.• Evitar agresiones verbales o físicas contra dichos movimientos cismáticos. Evitar alguna actitud o acción que pueda dar lugar a demandas civiles o penales. Recordar que en Colombia hay libertad de cultos y reconocimiento del pluralismo, y cada grupo religioso puede expresar y vivir sus creencias.• Clarificarle a las comunidades por qué no se debe hacer uso de sus servicios o asistir a sus ceremonias utilizando un aviso como éste: “La comunidad_____________________ que dice llamarse católica romana no lo es porque no está en comunión con el Santo Padre y el Arzobispo de Medellín, Mons. Ricardo Tobón Restrepo. Jesucristo Nuestro Señor es el único fundador de la Iglesia de Dios, la cual subsiste en la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, es decir, unida en torno al Obispo de Roma, que es el Papa”• Recordar a todos los fieles católicos, tanto clérigos como laicos, que quienes se unan y acepten las disposiciones y creencias de un grupo cismático o herético incurren en ex comunión a tenor del Canon 1364 del Código de Derecho Canónico.• Los párrocos deben siempre pedir las Licencias ministeriales a los sacerdotes que vayan a celebrar algún sacramento en su parroquia.• Recordar a los fieles que se incurre en excomunión cuando se asiste concientemente y se aceptan las creencias de un grupo cismático. Para ser perfecto católico romano se debe estar en comunión con la Iglesia católica en la profesión de fe, los sacramentos y el régimen eclesiástico.
  14. 14. Criterios con las iglesias cismáticas• Ser muy cautos pues muchas iglesias cismáticas utilizan las comunicaciones del Sr. Arzobispo, o una reunión con él, o una bendición, para legitimar su posición, su doctrina o su relación con la Iglesia católica romana. Generalmente utilizan una bendición pedida al Sr. Arzobispo en una reunión o en una cita, para decir que están bendecidos por el Arzobispo y que están en comunión con él.
  15. 15. • Siempre hay dudas sobre la sucesión apostólica de muchas de estas iglesias cismáticas. Eso exige una revisión muy detenida y cuidadosa de su documentación. Habría que consultar con Roma siempre la validez y licitud de sus ordenaciones presbiterales y episcopales. Además, consultar con las Iglesias Madre respectivas la legitimidad y certeza de su pertenencia.
  16. 16. • Se encuentran diferentes tipos de deficiencias en los ministros de estas iglesias cismáticas:Dificultades con su legitimidad apostólica.Deficiencias en su formación intelectual pues algunos no han realizadoestudios de filosofía o teología.Deficiencias en su formación espiritual pues no han estado enseminarios, casas de formación o instituciones para el pastoreo.Dificultades con la formación afectiva .Se encuentran personas que van peregrinando de grupo en grupo, decomunidad en comunidad, buscando que los ordenen comopresbíteros u obispos. Son personas que han salido expulsadas deseminarios católicos y que, a veces, tienen problemas en supersonalidad.
  17. 17. 6. SANACIONES Y EXORCISMOS• Surgen en el contexto de la sanación integral o sanación total del pentecostalismo del siglo XX. Su razón es muy válida: entender la unión profunda entre cuerpo y alma con una visión holística del hombre y una concepción total de la obra de Cristo. Pero esa razón se fue degenerando hasta caer en una especie de curanderismo de tipo mágico y cotidiano que banalizó la sanación y terminó por reducirla a sólo sanación corporal e inmediata.
  18. 18. • Aceptación acrítica de la Teología de la Prosperidad. Esta teología nace en los EE.UU como una reflexión capitalista y pragmática sobre la fe. Su argumento es muy simple: “Si eres hijo del Rey, tienes que vivir como príncipe”. No sólo es una teología desviante que rechaza la cruz de Cristo, sino que ha dado lugar a muchas empresas capitalistas con título religioso. Los promotores de esta teología se pueden equiparar, y de hecho lo son, a empresarios y magnates de la fe.
  19. 19. • Culto a la personalidad del líder. En las empresas así concebidas, en la realización de cultos multitudinarios, en el control de las emociones de los fieles, en los exorcismos continuos, se tiene un culto a la personalidad del líder. Ya no es Dios o Cristo el que aparece, sino la persona o sacerdote que dice tener “dones” y “poder” para curar, sanar, expulsar espíritus. Este personaje crea algo así como una nueva religión con una finalidad meramente mundana que es conseguir dinero.
  20. 20. • . Uso mágico de las mediaciones. En la iglesia católica siempre se han usado las mediaciones pero nunca se han absolutizado. Son medios o signos para elevar a grados más altos de vida cristiana y a un amor a Dios más profundo. Usar agua, aceite, sal o elementos de la naturaleza dándoles poderes de curación, sanación, protección por el sólo hecho de estar exorcizados, es pasar de la fe a la magia más burda y al engaño más evidente aprovechándose de la credulidad de algunas personas. Se cae en la magia popular común en nuestras ciudades que limita peligrosamente con los delitos de engaño, estafa y robo.
  21. 21. • La realización abusiva de exorcismos ronda el delito de ejercicio de profesión médica sin tarjeta profesional. Perfectamente una persona que se considere víctima de un exorcista puede demandarlo por diagnóstico equivocado (por ej., decirle a una persona que sufre de un trastorno disociativo que lo suyo es una posesión diabólica se puede convertir en un delito perseguible por la ley), por una terapia equivocada (sugerir un exorcismo para curar ese trastorno disociativo o de trance), o por lesiones que pueda sufrir la persona en el curso del exorcismo (caídas, fracturas, golpes…). Razón tiene la iglesia cuando recomienda primero los peritazgos médicos y siquiátricos y exige la autorización episcopal para proceder a realizar exorcismos.
  22. 22. • Algunas investigaciones, además, muestran que “el enfermo es el exorcista”. Quien se dedica hacer exorcismos sin cautelas puede estar tomando dicho ejercicio como manera de satisfacer sus deseos más ocultos o de dar rienda suelta a sus desajustes emocionales. En muchos casos, se presentan abusos de parte del exorcista sobre sus llamados pacientes.
  23. 23. • Se descubre en estas prácticas una ignorancia de la teología, de la sacramentología, de la liturgia y de la pastoral popular, que pone en entredicho la competencia teológica y pastoral de algunos agentes pastorales.
  24. 24. • En el fondo de todo lo anterior, se descubre una pérdida de la• legítima experiencia de Dios a través de Jesucristo. Esta experiencia lleva de por sí al testimonio de los cristianos para colaborar en la construcción del Reino de Dios. Todo esto se olvida y se cae en una irreconocible religiosidad popular convertida en magia, negocio, estafa, engaño, y que da pie a las críticas contra el cristianismo.
  25. 25. • Para los casos de auténtica posesión diabólica, la iglesia ha establecido los debidos protocolos a seguir y el ritual correspondiente al que debemos atenernos. (Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos. De exorcismis et supplicationibus quibusdam. Roma: Typis Vaticanis, 1999 )

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