El ecumenismo en_preguntas_1_[1]
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El ecumenismo en_preguntas_1_[1] El ecumenismo en_preguntas_1_[1] Document Transcript

  • 1EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS CARLOS ARBOLEDA MORA ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003
  • 2 INTRODUCCIÓNDesde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidadvisible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasosfirmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresóoficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoyuna prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. Elecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogointerreligioso una necesidad en un mundo globalizado.La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos queimpulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como lacreación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo paraquienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales yespirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crearactitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estasactividades juega un papel muy importante la formación para elecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar aesta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis deMedellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre elecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino dehacer una introducción que sirva para las personas interesadas en laboresecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en larelación con otras iglesias y otras religiones.Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P.Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico deMedellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamosque sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todossomos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos.Carlos Arboleda MoraDirector Secretariado de EcumenismoArquidiócesis de Medellín.
  • 3EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS. PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO 1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO?Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristorespecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidadhistórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas oconfesiones. 1 2. QUE ES EL ECUMENISMO ?Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rotapor las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidadsalvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada.Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto.No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio deactitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en lahistoria.Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo:“Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas,de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, demanifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, nosolamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmenteexistentes, en una nueva unidad”. 2“El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve amirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión yesperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristoy los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión,porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunquereconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros;con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimientoy amor de Dios y de Cristo…” 31 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12.3 Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
  • 4“Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y deempresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a lascircunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer launidad de los cristianos”. 4“El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo seanecesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de lapromoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntadde Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a suPadre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundocrea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria,sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, elmovimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero"apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino quehace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padreescribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesiasignifica querer la comunión de gracia que corresponde al designio delPadre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo:"Ut unum sint" (UUS 20)”.5 3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ?En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de losObispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos elmovimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos loscristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada apromover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizadosbuscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de losPrincipios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, seexplica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y teneruna actitud ecuménica.Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes yjerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad.4 UR 45 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000.6 Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000.http://www.anit.es/palabra/
  • 5 4. CUAL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ECUMENISMO?Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo:- oikos: casa habitada, pueblo donde se vive- oikeiow: habitar, estar residenciado con.- Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo.- Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar- Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra.La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamentese entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana.En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nuevaera, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente.(Hebreos 2, 5).Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entoncescivilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en elConcilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio deNicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas sonaceptadas por toda la Iglesia Católica.Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con laIglesia universal.Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se proponeun concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará deecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo sedará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Estehablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesiascristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y comosigno visible para que el mundo crea.5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SUIGLESIA?La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el NuevoTestamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde susorígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica yapostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de los
  • 6hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí enCristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como notaindiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotalde Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace partede la esencia de la Iglesia. 7La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). Lavoluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el AntiguoTestamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo orapidiendo la unidad , y no sólo reza sino que muere por la unidad como loexpresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf.2, 1-16).Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo decredibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, paraque el mundo crea que tú me enviaste ).Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota enrepresentar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razónde ser en sí, como imagen de la Trinidad.Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con lavoluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye unobstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a todacriatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididosentre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está Cristodividido?" (1 Cor 1,13).En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad:- La oración de Jesús (Juan 17:20,21).- Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15).- La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18)- La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres7 Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada dehttp://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .
  • 76. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMOPUEDE HABER?a) Errores por defectoConcepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsquedade la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también laactitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo ocomo una herejía del Concilio Vaticano II.b) Errores por exceso: el sincretismo religiosoTambién destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas oconcepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formaciónde una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesionescristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra laidentidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles:-Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada unoconservaría su propia creencia a título personal-Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para estaSuperiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría odepondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmentela doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, ladoctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y delsacerdocio ministerial), etc.Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero converdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar supoder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una"operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmentesobrenatural. 8 7. CUALES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL ECUMENISMO?. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca sehabía hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eranmuy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y8 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
  • 8repensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes seannecesarias para lograr la unidad.. ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en lapolémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto,la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidosen la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esafe.. ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemosorar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique yque son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero enla oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad,aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla. 8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO?Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estasreligiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe serdiferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y nomisioneras, más cercanas al catolicismo y más distanciadas en supensamiento.El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogointerreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es: 1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fincomún. Una comunicación interpersonal. 2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar entodas las actividades. Este es el espíritu del diálogo. 3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas yconstructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento yenriquecimiento recíproco. 4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.
  • 9 9. CUAL ES LA FINALIDAD DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO ?En forma resumida podemos decir que el diálogo interreligioso no seorienta a unirse como el diálogo ecuménico. Su fin es conocernos más,respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemosluchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superación dela pobreza y otros problemas, logrando un diálogo de civilizaciones .Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad en la fe y en laoración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimientoespiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar los problemassociales del mundo. No se trata de ver quien está en la verdad y quién en elerror, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvación de todosy la humanidad está unida por su origen y su destino. Dios actúa en elcorazón de cada ser humano y El actúa en las diferentes religiones queexpresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios deacuerdo con los dictados de su conciencia.10. CUALES SON LAS FORMAS DE DIALOGOINTERRELIGIOSO ? El mismo Documento Diálogo y Anuncio nos habla de las siguientesformas de diálogo: 1° El diálogo de la vida: Para vivir en un espíritu de apertura y debuena vecindad; compartiendo alegrías y penas, problemas ypreocupaciones. 2° El diálogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y lalibertad de la gente. 3° El diálogo de los intercambios teológicos: Profundizando lacomprensión religiosa mutua y apreciando los valores. 4° El diálogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezasespirituales como oración y métodos espirituales. 11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LASRELIGIONES NO CRISTIANAS?La Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos señalaclaramente: “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones
  • 10 es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas vecesreflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Así pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que se encuentran en ellos.” (NA, 2). Hay que reconocer que también se dan estas actitudes extremasfrente al pluralismo religioso: · Integrismo y rechazo del pluralismo religioso . · Adaptación ingenua, superficial y acrítica a costa de la propiaidentidad religiosa · La confrontación ante las otras religiones. · Absolutización del pluralismo para caer en el relativismo 12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS? A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n° 56, tenemos lossiguientes desafíos concretos: 1° Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de laacción del Espíritu Santo en las religiones. 2° Profundizar la propia identidad y realizar el diálogo desde ella. 3° Testimoniar la integridad de la Revelación sobrenatural que espara todos. 4° Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad,humildad y lealtad pues el diálogo puede enriquecer a todos. 5° Conversión interior con docilidad al Espíritu. 6° Testimonio común en la búsqueda y experiencia religiosa ysuperación de prejuicios, intolerancias y malentendidos.13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGOINTERRELIGIOSO?Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.
  • 1114. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE?- La iglesia debe estar en relación con las religiones nocristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y tienen unmismo origen.- La vida de todos los hombres tiene un íntimo sentidoreligioso, al que las religiones tratan de responder. La Iglesia católicano rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo yverdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y devivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en muchode lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destellode aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tienela obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es"el Camino,la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran laplenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todaslas cosas.- Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misteriodivino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitosy con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberaciónde las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de lavida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscandorefugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según susvarias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundomudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritudevoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación ola suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con elauxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentranen el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a lainquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir,doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. - La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por tanto, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno.
  • 12 - La Iglesia recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. - La fraternidad universal excluye toda discriminación, sea por el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales, morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de Octubre de l965)15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO?Es diferente al diálogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin.Veamos algunos aspectos principales. Es el diálogo que se realiza entrecristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista.Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. Nose trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. Asípodremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas.Los fines de este diálogo ecuménico son:- Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión evangelizadora y servicio.- Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo práctico.- Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad)16. CUALES SON LOS MOTIVOS Y DESAFIOS DELECUMENISMO?
  • 13 Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismodel Concilio Vaticano II. Están relacionados con la evangelizacion y conla misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en lahistoria por la Iglesia católica y por las otras Iglesias, la efectividad no eramucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto hacepensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales queveían para trabajar ecuménicamente eran: 1) La división contradice la voluntad de Cristo 2) La división es un escándalo para el mundo 3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio.17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAYHOY ? Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecuménicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerárquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde teólogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que están en discusión. Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. “La conversión de corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR 8), Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar encuentros de oración, grupos bíblicos ecuménicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de base. Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias. Además propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unión de los pueblos y de las religiones.
  • 1418. DE QUE UNIDAD SE TRATA?Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo: - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias. - El que busca la unidad de la humanidad.En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como laque tienen las personas de la Santísima Trinidad de perfecta comunión ycaridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signocreíble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienentodos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo. Perotambién se hace necesaria la unidad visible.En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte deorganismos internacionales como la ONU.Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad deCristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riquezade la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y lacreatividad de los creyentes.19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD?No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. Launidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre y que tiene sumanifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, nopuede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Yaexiste una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación yentre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia,por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso sehallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profundarelación con Dios, que su designio de salvación eterna está asegurados paratodos.10“Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no esuna utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en laactualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de laiglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólo9 Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 2410 Ibidem. P. 25.11 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
  • 15la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medioevangelizador.20. HAY YA, ENTONCES, ALGUNA UNIDAD ENTRE LASIGLESIAS ?En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en: - la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4). - la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17) - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16)Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hayvínculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vínculos son: - la fe en un mismo Dios trino - la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado - un mismo bautismo - la biblia como palabra inspirada de Dios - la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea Constantinopla. - el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15)Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes: • la confesión de Cristo • el estudio de la Escritura • la vida sacramental • la vida en Cristo. (UR 20-23)“Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesiacatólica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunióncon él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesiacatólica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculosestrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamenteconsagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estasiglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plenacomunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado,
  • 16que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda laiglesia el Obispo de Roma” (DI 17)La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero noen cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculopara la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17).21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN LA IGLESIA CATOLICA ROMANA? Hay numerosos términos que usa el Concilio Vaticano II que indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no católico romanas. El término “Hermanos separados” es usado frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia católica romana. Mientras que el término “comunidades eclesiales” se usa para referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias por los católicos. Está allí la idea de que mientras más un grupo religioso esté cerca de las estructuras de la iglesia católica, más se aproxima al ideal de iglesia. Así se considera que las iglesias orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia católica. Se está diciendo así que la iglesia católica es la Iglesia de Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium: “Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituída y organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Sin embargo, muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras visibles. Puesto que éstos son dones pertenecientes a la iglesia de Cristo, ellos impulsan hacia la unidad católica. 12 De forma parecida, la Declaración sobre Libertad religiosa usa el término “subsiste en” cuando habla del Credo de Nicea “Creemos que esta única y una religión subsiste en la Iglesia católica y apostólica”1312 Lumen Gentium, 8.13 Vatican II, Dignitatis Humanae . 1,
  • 17 El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la fórmula anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original preparado por la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.15 22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO?Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II. 23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivopromover la restauración de la unidad entre todos los cristianos16 ya queuna sola es la Iglesia de Cristo. El capítulo primero: Principios Católicossobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia.Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca lamisión que Dios al encarnarse tiene: la regeneración de todo el ser humanoy la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de laEucaristía, significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantadoen la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar a todos en lafe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en laIglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de lostiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar.Destacó a Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia18, para lo cualle exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del reino y con lamanifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmara14 Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit inEcclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eiuscompaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christipropria, ad unitatem catholicam impellunt."15 "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata,est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press,1963), 7, p. 11.16 LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 10717 Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 2118 Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23
  • 18en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 Así Jesús busca que supueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administraciónde los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por losapóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en elEspíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una solafe, en la común celebración del culto divino y en la concordia fraterna dela familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina hacia laPatria Celestial.Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias enlas primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explícitade la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en laIglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos conrespeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedanincorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en laIglesia Católica. Es de suma importancia decir que se pueden presentarelementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y quepertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo.Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidadestienen sus defectos, no están desprovistos de sentido y de valor en elmisterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, lacondición de no pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia deCristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a quienesJesús les entregó todos los bienes del Nuevo Testamento yposteriormente por sus sucesores (los obispos).Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene comoinspirado por el Espíritu para llegar a la unidad plena; y así el Concilioexhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento.Teniendo en cuenta que por “Movimiento ecuménico” se entiende elconjunto de actividades e iniciativas que según las distintas necesidades dela Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan afavorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstención de ofensasmutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entreotras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintasposiciones, en la búsqueda de la verdadera unión. Porque aunque loscatólicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente locual retarda la extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdaderacara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Esde resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados,19 Lc 22,32; Jn 21, 15 - 1820 1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19
  • 19los tesoros que se poseen en común y verlos también como medio deedificación para los Católicos. En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos hasta los más doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdón a los hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que más pronto se acercará la Iglesia hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio.Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que seejecuta mediante la oración personal y comunitaria, como resultado de esaconversión de corazón y del interés mutuo de unión21. Pero, no es lícitoconsiderar la comunicación en las funciones sagradas, como medio que sepueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de loscristianos.En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanosseparados. Para los cual es de suma importancia que los más adentrados eneste tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manerauna profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de loshermanos. Importante debe ser la formación ecuménica. Es de resaltar estepunto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado delecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nuncapuede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por tanto ladoctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe serexpuesta con más rectitud y profundidad, para que sea entendidaadecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia queen el momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, seproceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarquía deverdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para elmomento de la confrontación. La cooperación en muchos campos, pero conespecial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestrecon los hechos la verdadera enseñanza de Cristo .21Jn 17, 21
  • 20 En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos después sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma.Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente,donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen María comoen la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas,mantienen sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y laEucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en funciones sagradas,bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica.Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamadaasí actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en losmovimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todasestas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas paramantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana.Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesiacatólica durante y al final de la edad media, están unidas a la Iglesia poruna serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en lostiempos pasados en comunión eclesiástica con una vida cristianamultisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias ycomunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y sehace difícil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepanciasesenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica.Pero hay unos puntos en común muy significativos. -La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo, dando un gran testimonio ante el mundo. - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración y culto a la Biblia;
  • 21 pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el mismo diálogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios.- La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con él se han regenerado. En cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunión en Cristo se representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito sacramental. - La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la feen Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios,viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producenmuchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyección socialadecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia delobrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales,en donde se puede sugerir el diálogo ecuménico 24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN PROPUESTO EN LA IGLESIA ? 24.1. EL MODELO DE LAS IGLESIAS HISTÓRICAS PROTESTANTES.Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA.Esto quiere decir que cada iglesia es expresión de fidelidad a la voluntad deDios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la mismavoluntad divina. Diversidad pero reconciliación a través del diálogo y delacercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de unasimple coexistencia sino de comunión en el reconocimiento del bautismo,
  • 22el restablecimiento de la comunión eucarística, reconocimiento mutuo deministerios ordenados y el compromiso de servicio.22 24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICAInicialmente la doctrina de la iglesia católica era la doctrina del Retorno.Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en lamezcla de dos ideas. La una era teológica y muy válida: Cristo ha fundadouna iglesia y le ha prometido la asistencia del Espíritu Santo. Pero la otraera meramente histórica: el sistema tridentino que quería subsumir en laIglesia de Roma toda expresión religiosa verdadera pues no habíaexpresión posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo debía hacersesegún el modo romano.A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la fórmula “La Iglesiade Cristo es la Iglesia de Roma” por otra que hace justicia a la eclesialidadde otras comunidades: “La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica”(UR 3,4) .A partir de ahí el modelo propuesto por la Iglesia católica es el siguiente: - El principio de unidad de la Iglesia es el Espíritu santo. - La iglesia no sólo es una, sino que también es única. - La iglesia católica reconoce la existencia de elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la iglesia católica. - La garantía de la unidad reside en la convicción de que Cristo confió a los doce el oficio de enseñar, regir y santificar. - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia. 24.3. EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE IGLESIASHay varios modelos propuestos por el CMI: - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos participan de la misma eucaristía. - La iglesia es única debe concebirse como una comunidad conciliar de iglesias locales que están verdaderamente unidas. - Las iglesias locales se miran entre sí como expresiones de la única salvación de Cristo destinada a todo el mundo.De ahí han resultado dos acciones fundamentales del CMI:22 Commission Internationale Catholique-Luthérienne. Textes officiels. 1972-1985. París: Cerf, 1986. P.311-312.
  • 23 - Buscar la recepción del modelo de unidad sacramental (bautismo, eucaristía y ministerio). - Tener una actitud militante en defensa y promoción de los derechos humanos. 24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL SURSe busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de laIndia, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se hanunido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR.Desaparecen en este modelo las tradiciones históricas particulares de cadaiglesia.25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS? 25.1. PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propiaidentidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo decarismas particulares ofrecidos por el Espíritu. Así cada iglesia da formahistórica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.23 25.2. PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER. • Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida. • Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a la fe una afirmación que otra iglesia particular profesa como dogma obligatorio. • Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus propias estructuras. • Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del servicio petrino como garantía de la unidad de la iglesia en la verdad y el amor.23 Cullmann, Oscar. L´unité par la diversité. Son fondement et le probleme de sa réalisation. París: Cerf,1986.
  • 24 • El papa se obliga a respetar la autonomía, previamente convenida , de las iglesias particulares. • Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es necesario que el nombramiento de ellos se haga según el modelo romano. • Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio. • A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oración y la imposición de manos 24 • Entre las iglesias particulares hay comunión de ambón y de altar. 25.3. PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC.La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar laesencia de la Iglesia de sus formas históricas e institucionales. La iglesia seda en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son elReino de Dios.25Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y susinconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma quesea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y quesea efectiva en el campo de la unidad.26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ? • El diálogo es fundamental como actitud y como método. • Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso irenismo, la convicción de que los otros pueden enriquecernos.27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO? • Las iglesias de tradición ortodoxa • Las iglesias de comunión anglicana • Las iglesias del protestantismo histórico • La iglesia católica romana.28. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE ?.24 Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l98725 Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.
  • 25 • Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener doctrinas no cristianas. • Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo. • Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negación del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina, CONELA (Confraternidad evangélica latinoamericana) no quiere ningún contacto con la Iglesia católica. • Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia católica y de algunas confesiones protestantes.SEGUNDA PARTE: ASPECTOS HISTORICOS DELECUMENISMO29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO?29.1. SIGLOS XVIII- XIX29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760) • Luterano • Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo ecuménico. • Buscó crear una Academia cristiana ecuménica. • En EE.UU, trató de unir las confesiones de Pensilvania.
  • 26 • Estableció los Moravos para tratar de vivir según los primeros cristianos.29.1.2. TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN FREDERIC OSTERVALD (1663-1747) • Entre luteranos y reformados la unión es posible; entre protestantes y católicos la unión no es posible. • Defendían una teología razonable, útil para unir a los cristianos.29.1.3. WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716) • Luterano .Trató de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y Rusia.29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791) • Sacerdote anglicano. (“el mundo es mi parroquia”) • Quería una iglesia (metodismo) de tipo social.29.1.5. MOVIMIENTO DE OXFORD • Buscaba la unión de anglicanos y católicos. • Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890). • 1857: Se establece la Asociación para la unidad del cristianismo (católicos y protestantes) • 1864: Roma prohibe la participación de católicos en la Asociación.29.1.6. CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926) • Fernand Portal (católico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad. • Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de León XIII propone reflexionar sobre la validez de las órdenes anglicanas. • Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Pío XI.. Esta Encíclica dio por terminados los diálogos.29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS
  • 27 • ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844. Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854. Buscan “CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS” Tienen sentido evangélico y misionero. • FEDERACION UNIVERSAL DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895 Versión universitaria de la YMCA JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, líder del ecumenismo en el siglo XX. • MOVIMIENTO MISIONERO Y CONFERENCIA DE EDIMBURGO. CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910 Presidente John Mott Secretario John OldhamEl Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el CongresoMisionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambienteprotestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar unfrente unido en los países paganos. Fue el primer órgano eclesiástico decooperación internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional(1921). De acá surgen cuatro corrientes mayores: - Consejo misionero internacional. 1921 - Fe y constitución. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de los problemas de la fe y la constitución de la Iglesia. - Vida y acción. Estocolmo, l925. Tenía como slogan “La Acción Une!”. Y tenía los siguientes puntos de discusión: deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas económicos e industriales; las cuestiones sociales y morales; iglesia y educación; iglesia y relaciones internacionales; la colaboración práctica entre las iglesias. - Consejo mundial de educación.En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por laSociedad de las Misiones en l910, con la dirección de J. R. Mott, se dio el
  • 28paso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecuménico: empezara buscar la unidad de los cristianos. Allí, en esa conferencia, un delegadodel Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le habíandicho los destinatarios de la evangelización en Oriente: “Nos habéisenviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos lasgracias; pero también nos habéis traído vuestras divisiones y subdivisiones:algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, elcongregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio yque sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espíritu Santo,la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestraraza, que será la iglesia de Jesucristo en Japón, la Iglesia de Jesucristo enChina, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo “ismo” con la quevosotros la complicáis y complicáis la predicación del evangelio entrenosotros”. Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismoprotestante fueron: • Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitución. Su objetivo era unificar la doctrina. • Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no doctrinal. Buscaba la colaboración en las actividades prácticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fundó el Movimiento Vida y Acción. • Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecuménico.
  • 2930. LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMOPreocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica inicia elmovimiento ecuménico, a través de distintas acciones: • En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Bélgica, y los anglicanos. Pero la afirmación de que la Iglesia católica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello sólo el retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, frenó dichos diálogos.26 • En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo. • El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el "Octavario por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada año ocho días de oraciones y estudio a favor de la unión de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En los países latinos este octavario se celebra en la semana anterior a Pentecostés. • La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo, se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27 (promulgada por el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseñanza de Pío XI en la encíclica Mortalium Animos. Se establece por tanto: - “la Iglesia Católica posee la plenitud de Cristo” y no tiene queperfeccionarla por obra de otras confesiones. - no se debe perseguir la unión por medio de una progresivaasimilación de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodacióndel dogma católico a otro dogma. - la única verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse sólo por elretorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia deDios. 26 Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928.27 AAS, 31 de enero de 1950
  • 30 - los separados que retornan a la Iglesia Católica no pierden nada desustancial de cuanto pertenece a su particular profesión, sino que más bienlo reencuentran idéntico en una dimensión completa y perfecta (completumatque absolutum).28 • En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustín Bea y es el organismo católico por excelencia para promover la unión de los cristianos. • "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las líneas de acción práctica del ecumenismo católico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebración del Concilio Ecuménico Vaticano II.El Concilio Ecuménico Vaticano II “con espíritu alegre, después dehaber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo derestablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, propone ahora atodos los católicos, las ayudas, los métodos y los modos, con los cualespueden ellos mismos responder a esta vocación y gracia divina” (UR 1).El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica,gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos desantificación y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo,impulsan hacia la unidad católica. (LG 8) . Por esto, las iglesias ycomunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de lasalvación no están privadas de significado y valor. El espíritu de Cristo norechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvación, cuya eficaciaderiva de la plenitud de gracia y de verdad que está confiada a la Iglesiacatólica. (UR 3) • La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la28 Segura, José Andrés. La verdad sobre el ecumenismo.http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.
  • 31 Congregación del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de Cristo. • Encuentros ecuménicos de los jerarcas de distintas confesiones:- La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II- En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury.- En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atenágoras.- En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054.- En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher.- La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados.- El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie.- La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano.- La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y ortodoxos. • Encuentros ecuménicos de oración. En Taizé, Francia, el hermano protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oración interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexión y oración, con la participación de protestantes, ortodoxos y católicos. Su luz está inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .Porque la unidad de los cristianos es el gran sueño de Cristo, el deseo deesa unión debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitudconcreta de fe de todo cristiano-católico e influir en su actuar. A pesar detodo, es más lo que nos une que lo que nos divide.31. HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?Antes de la era moderna, la Iglesia católica romana trató de explorarposible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y deFerrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar el
  • 32problema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de Brest-Litovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó lasrelaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidósiglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Peroesto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio del993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad,conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debeser seguida en el proceso ecuménico. 29Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de ritobizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando unnumeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania,se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana.Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menosnormales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica yentregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990,aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesiagrecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptóque se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a unacuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos yel Vaticano.El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impulsó actividades ecuménicaspues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesiacatólico romana. Para este Concilio era más importante el problema de laprimacía papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmáticas (Sobrela Iglesia y Sobre la fe católica) están basadas sobre la autoridad apostólicaque deriva de la tarea asignada a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedraconstruiré mi iglesia”. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jesús resucitado,confía el rebaño. El concilio entiende esas frases como directamentereferidas a la Iglesia católica y al Papa. Pedro, como apóstol en Roma, esconsiderado el primer obispo de Roma y la primacía de Pedro sobre losdemás apóstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirmacategóricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal másque un carisma apostólico de la comunidad o del episcopado en general. ElVaticano I sacó de ahí ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia esejercida a través de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y queel ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. Enconsecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 3029 Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church andthe Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 16730 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michaels College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.
  • 33La unidad se define como relación y dependencia de Roma. El Obispo deRoma ejerce “autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesiaslocales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es elsupremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre laiglesia católica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituyóuno de los obstáculos mayores al encuentro ecuménico.En Enero de 1928, el Papa Pío XI expidió la Encíclica Mortalium Animos.En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como más omenos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, además, la opinión de que lasdiferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes teneruna forma común de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto,sea aceptado por los demás cristianos. Es el así llamado “Retorno aRoma”. Repetía además la prohibición a los católicos de participar enreuniones con no católicos. Esta restricción fue reafirmada antes de laConferencia de Fe y constitución en Oxford (1937) y de la Asamblea delConsejo Mundial de Iglesias en l948.En 1890, se trató de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax,laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia católicaromana, se encontraron en Malinas (Bélgica) para identificar áreas deencuentro y diálogo entre anglicanos y católicos. Buscaron una aceptacióndel Vaticano para las órdenes anglicanas, pero la bula papal ApostolicaeCurae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Conesto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, “No másMalinas”, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto sehablaba de diálogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirtió enun obstáculo para el ecumenismo. En 1943, Pío XX, en la MysticiCorporis, afirma que el cuerpo místico de Cristo es la Iglesia, y que ésta esla una, santa, católica, apostólica iglesia de Roma. En Diciembre de l949,sin embargo, la Santa Sede expidió la Instrucción Ecclesia Catholica,dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tímidamente alecumenismo, pero bajo efectiva supervisión de los Ordinarios.32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL CONSEJOMUNDIAL DE IGLESIAS ?31 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II.University of St. Michaels College, Toronto- Enero de 2000.http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002
  • 34- Julio de 1937: Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC.Propusieron la creación del Consejo Mundial de Iglesias.- 1938: Utrecht. Se eligió el primer comité provisional del CMI: Presidente: William Temple, anglicano Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y MarcBoegner. Secretario: Willem A. Visser´t Hooft- 1941. Debía conformarse el CMI, pero la guerra lo impidió.“La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos países-la defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, elsufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra ylos refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron máspoderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comitéso viajes” (Visser´t Hooft) 33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ?Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. Afinales del siglo XIX y principios del siglo XX se llegó a la convicción deque esta desunión contradecía la afirmación cristiana de que la Iglesia esUna, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El ConsejoMundial de Iglesias se formó para animar a las iglesias a hacer visible enel mundo la unidad por la que Jesús oró (Juan 17,21).El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias,sino que es un espacio para el diálogo. Además no es simplementeprotestante pues a él pertenecen también algunas iglesias ortodoxas, entreellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad.Aunque la Iglesia Católica, se mantuvo a distancia del CMI en los primerosaños, el Concilio Vaticano II (1962-1965) significó un claro compromisode avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los añosposteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que laIglesia Católica fuera miembro del CMI, cuestión que suscitó extensosdebates y nunca llegó a concretarse. Sin embargo, el CMI y la IglesiaCatólica colaboran hoy en muchos ámbitos, en particular mediante laparticipación oficial de la Iglesia Católica en la Comisión de Fe yConstitución. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivosde tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de laiglesia, que se centraban en:
  • 35 1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misión).Las conferencias misioneras de México (1963), Bangkok (1973),Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Bahía (1996),exhortaron a las iglesias a dejar atrás la idea de la misión concebida comoun movimiento en un solo sentido, de los países "cristianos" a los países"no cristianos", a asumir el desafío de vivir en comunidad con personas deotras religiones, a acompañar su proclamación del Evangelio con uncompromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresión,la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la formaen que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentesculturas.2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitución). La obra másconocida de Fe y Constitución es el texto de 1982 sobre "Bautismo,Eucaristía y Ministerio". Fruto de numerosos años de debate, el texto dejaconstancia del creciente entendimiento común de esos tres aspectoscentrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana.3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacífica (Vida y Acción).La Reunión Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial deIglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en lahistoria de Vida y Acción. Gran parte de su programa fue retomado por laCuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondió al climarevolucionario de los años 60 mediante compromisos concretos -a vecescontrovertidos- con cuestiones sociales, económicas y políticas y dio latónica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todosesos compromisos en el marco del desarrollo, la educación, la atención desalud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la paz-no cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue elque más movilizó a la opinión pública.El CMI ha tenido las siguientes asambleas: • 1948 - Amsterdam, Países Bajos: "El desorden humano y el designio de Dios". • 1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo". • 1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo". • 1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas". • 1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une". • 1983 - Vancouver, Canadá: "Jesucristo, Vida del Mundo".
  • 36 • 1991 - Camberra, Australia: "Ven Espíritu Santo, renueva toda la Creación". • 1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegría de la Esperanza". 32 34.CUANDO SE FORMO EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS ? - 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI. - SECRETARIOS GENERALES: 1948-1966. Visser¨t Hooft. Reformado 1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano 1972-1984. Philip Potter. Metodista 1984-1992. Emilio Castro. Metodista 1993-2004. Konrad Raiser. Luterano 2004- . 35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE LAS IGLESIAS? La última versión de la Constitución del CMI dice que: «el objetivo principal de la comunión de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse recíprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una única comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida común en Cristo a través del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar hacia tal unidad a fin de que el mundo crea». Las relaciones entre la Iglesia Católica y el CEI comenzaron en 1965. Se creó entonces un grupo mixto de trabajo, que se reúne una vez al año para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los últimos años se ha tratado del desafío del proselitismo, de las cuestiones éticas como fuentes de testimonio común o causa de nuevas divisiones, de problemas sociales particulares o del Jubileo del Año 2000. La32 Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea delCmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002
  • 37Iglesia Católica colabora en otros programas del CEI, como losdedicados a Unidad y renovación y a Misión y evangelización. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Católica en laComisión Fe y Constitución del CEI, que inició sus trabajos en Lausanaen 1927 –veinte años antes de la creación del organismo ecuménico– ytiene por finalidad resolver las cuestiones teológicas que dividen a loscristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisión soncatólicos.El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1982) es el logro másnotable de la Comisión. La Iglesia Católica publicó en junio de 1987una larga respuesta oficial al texto que, tras reseñar concordancias ydiscordancias, concluye diciendo: «Los católicos pueden hallar muchascosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temasimportantes relacionados con el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerioque necesitan más estudio (...) Para la Iglesia Católica, las verdades defe no están separadas unas de otras. Constituyen un todo único yorgánico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlazacon el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse elobjetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobrela naturaleza de la Iglesia».Precisamente este último particular ha sido abordado con posterioridadpor la Comisión Fe y Constitución. El status quaestionis lo recoge eldocumento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del caminohacia una declaración común, de 1998. La Comisión publicó ese mismoaño un estudio sobre hermenéutica ecuménica, con el fin «de facilitar lainterpretación, comunicación y recepción de textos, símbolos y prácticasque dan forma y significado a las comunidades particulares».36. QUE OTRAS ORGANIZACIONES ECUMENICAS Y CONFESIONALES EXISTEN ? - Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos. - Alianza reformada mundial, 1875 - Consejo metodista mundial, 1881 - Unión de Utrech, 1889, viejos católicos - Consejo internacional Congregacionalista, l891 - Alianza bautista mundial, 1905
  • 38 - Comité mundial de los cuáqueros, 1920 - Federación luterana mundial, 1923 - Convención mundial de iglesias de Cristo, 1930 - Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se reunieron la última vez en Graz (Austria) en 1997 - Sociedad cooperativa ecuménica de desarrollo, Fondo ecuménico de préstamos a las iglesias, Banco ecuménico de desarrollo, Asociación mundial de comunicación cristiana (WACC). 37. COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA ?33 Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes: - Los protestantes dicen que los católicos son oscurantistas, reaccionarios, decadentes y corruptos. - Los católicos opinan que los protestantes son extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la unidad nacional y religiosa. - Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a América Latina no a destruír sino a completar. La Conferencia de Misiones extranjeras de Norte América plantea un congreso sobre la misión evangélica y se crea el Comité de Cooperación en América latina. - Conferencia de 1916. Panamá. Los protestantes se convienen en predicar a Jesucristo sin atacar a María. Presidido por Eduardo Monteverde, plantea la cooperación entre confesiones protestantes en América Latina. Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico en33América Latina. Quito: Clai-Hela, 1994
  • 39 - Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana): los protestantes se sienten con derecho a evangelizar. - Aparece la Unión latinoamericana de juventudes evangélicas, (ULAJE), 1941. - CELA I (Primera conferencia evangélica latinoamericana), 1961, - Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC) 1982. Unico al que pertenece la iglesia católica en A.L. - Comisión evangélica latinoamericana de educación cristiana (CELADEC), 1962. - Comisión latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL), 1962. - Comisión provisional Pro Unidad Evangélica latinoamericana (UNELAM), 1964. - Congreso latinoamericano de evangelización (CLADE), 1969 - Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982. - Confraternidad evangélica latinoamericana (CONELA), 1982. 38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA?En América Latina ha sido difícil el ecumenismo, pues han llegado primerolos movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias históricasprotestantes. Los católicos han mantenido una actitud reservada frente al
  • 40ecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentinay Chile.Por otra parte, la gran mayoría de los protestantes latinoamericanos hansalido de la iglesia católica, y tienen una actitud de resentimiento frente aella.Se han dado casos de colaboración como el de la traducción de la Biblia,conocida como “Dios habla hoy” y traducciones de textos del NuevoTestamento.En los últimos años, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas deEcumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentrosde oración y de servicio social. Pero no todas las diócesis tienen estossecretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.TERCERA PARTE: ASPECTOS BÍBLICOS Y TEOLOGICOS DELECUMENISMO 39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO ?Es difícil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es elpueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, eltemplo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesamesiánica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido.
  • 41Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador detodo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es unDios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensión seencuentra en todo el Antiguo Testamento.El Génesis presenta a todos los hombres como creados a imagen ysemejanza de Dios y partícipes de su aliento de vida. 34. La tradiciónsapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todoslos hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general,no tienen problema de discriminación o intolerancia religiosa. Con lareforma del rey Josías (639-609) y los autores deuteronomistas hay uncambio hacia la agresividad y laintolerancia con otras religiones por el carácter celoso de Dios que noadmite otros rivales.35 Los profetas postexílicos tienen una idea muy claradel monoteísmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y losautores sacerdotales toman la actitud de separación para conservar laidentidad de Israel. 36 40.QUE DICE EL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO? El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de launidad como una característica querida por Jesús para su comunidadeclesial, pero todavía no se ve enfrentado al problema de la división engrandes iglesias. El problema de la división a causa de la opción por el reino seremonta al tiempo de Jesús. Las diferencias entre Fariseos, Escribas,Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jesús pues, seconvierte en el motivo de división más fuerte: “¿Creéis que he venido atraer la paz a la tierra? 37.. La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundocrea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, seantestimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la34 Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3)35 Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-936 Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.37 Cfr. Lc. 12, 51 ss.
  • 42preocupación es por la unidad de la Iglesia y la preocupación por resolverciertos problemas eclesiológicos: se puede romper la unidad entre Israel yel pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia? 38Cómo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidadesdentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en lacaridad ? 39Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanosy pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidaddiscipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a loshijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo.En los Hechos de los Apóstoles la unidad se realiza en el compartir, pero seplantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, lamisión a Antioquía que es gentil, el Concilio de Jerusalén y la misión dePablo. 41 San Pablo habla de mantener la unión con los judíos, 42 de haceruna misión universal 43, de una unidad final después de la historia 44 y deuna reconciliación de toda la humanidad con Dios. 4541. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DELECUMENISMOEs fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad.Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidadconfesional. La actitud católica es la de buscar la unidad respetando ladiversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es elreconocimiento de las múltiples formas de realizar el Evangelio, múltiplesformas que viven en comunión. El confesionalismo, por su parte, niega lamultiplicidad y busca la uniformidad. La palabra “católico” significaprecisamente orientación en comunión hacia el todo (Katha Holon). Esto sepuede ver en:38 Hch 10.11.15; Rom 9, 1139 I Cor 12.40 Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-2341 Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.1542 Rm 9, 1143 Rm 11,25; 15,15-1644 I Cor 12, 15, 23-2845 2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14
  • 43 - La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en los que se realiza la obra de Dios. - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios. - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los vestigios de la Trinidad. - La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 9- 13). La caridad es la base para establecer las condiciones de pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16) - La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias.El ámbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a launidad: la necesidad de pensarse en comunión; la conversión intelectual,oracional y práctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecuménicacontra los prejuicios. Es desde un proceso de conversión permanente que sepuede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de unaconfesión dada, sino que es una invitación a ser mejores cristianos, a volvera los orígenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamosbrotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos untestimonio común ante el mundo.4646 Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001.http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)
  • 44CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANASY ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS.42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LASIGLESIAS LUTERANAS?• Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la Concordia).• El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien estamos pecando”).
  • 45• Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial).• Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor).• La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institución).• La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diáconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia.• El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucaristía católica.• Conserva el año litúrgico de los católicos.• Rechaza la doctrina católica de las buenas obras.• La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios.• La predestinación existe pero para la salvación del creyente.• Acepta la segunda venida de Cristo.43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMÉNICAS CON LOSLUTERANOS?La reciente Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación hasido un gran acontecimiento ecuménico. ¿Cuáles son los próximos pasos enel acercamiento entre católicos y luteranos?—El objetivo del Diálogo católico-luterano es la unidad visible. LaComisión internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se hallegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificación.
  • 46Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra deDios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en laiglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación ycompromiso social, entre otros.Los contactos entre la iglesia católica y la Federación Luterana Mundial(que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre1965 y 1966. En 1967 comenzó la Comisión de estudio que terminó sustrabajos con el documento “El evangelio y la iglesia” conocido tambiéncomo Relación de Malta. En 1973 se crea la comisión mixta católico-luterana que trabajó hasta l984. Como resultado de su trabajo están: LaCena del Señor (1978); Caminos hacia la comunión (1980); Todos bajo elmismo Cristo (1980), con ocasión del CDL aniversario de la Confesión deAugsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en laIglesia (1983); Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante launidad. Modelos, formas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica(1984).La tercera fase del diálogo católico-luterano inició su labor en 1986, coneste tema de estudio: justificación, eclesiología, sacramentos. Copresididapor Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano JamesCrumley, la Comisión mixta elaboró la relación La Iglesia y la Justificación(1993), que dejó abierto el camino hacia una Declaración común sobre ladoctrina de la Justificación, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Ungrupo reducido de expertos se encargó de redactar esa Declaración. El textofue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para suaprobación a la Santa Sede y a la Federación Luterana Mundial.En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial alproyecto de Declaración. Los luteranos plantearon reservas al contenido desus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los católicos recalcaban la necesidad declarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo laDeclaración. Del atolladero logró salirse merced al Obispo JohannesHanselmann –ex-Presidente de la Federación Luterana Mundial– y alCardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propició una reuniónprivada entre ellos en noviembre de 1998.4747 Las ideas acerca del estado actual de los diálogos están tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril2000. Allí hay varios artículos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy;Principios ecuménicos, por José Ramón Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de FranciscoVega; Iglesias ortodoxas, por Jesús Simón Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar;Anglicanos, por Javier Láinez. http:// www.anit.es/palabra/
  • 4744. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ? Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica másprofunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora enteología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser detres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa),presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (elrégimen eclesiástico está en manos de la comunidad local).La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en:• Dios gobierna el mundo para su gloria.• El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios.• Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado.• La única esperanza del hombre está en Jesucristo.• La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración.• La justificación se da por la fe.• Hay predestinación para la salvación o la condenación.• Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el bautismo y la Cena).• El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificación.Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas,iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesiacristiana reformada, iglesia evangélica alemana, iglesia reformada deEE.UU. Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaroncon Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papelde las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. Elmayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios delMayflower –los Padres Peregrinos– con sus ideas de libertad, democracia y
  • 48tolerancia. Le dieron gran importancia a la educación: fueron lospromotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras.Entre sus doctrinas tienen:• Absoluta libertad a la congregación local y al individuo en materias teológicas.• Insistencia en la libertad de expresión al margen de la autoridad eclesiástica.• No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo.• La Biblia es la única fuente de creencia.• No creen en el nacimiento virginal de Cristo.• Admiten la existencia de errores en la Biblia• No creen en sucesión apostólica, ni en la autoridad en la iglesia.• Su doctrina sacramental es raquítica: admiten dos sacramentos pero son sólo simbólicos.• No son rígidos en moral.• Cada iglesia local es independiente. Las IGLESIAS PRESBITERIANAS, tercera rama de los reformados, sedistinguen por su oposición a todo régimen episcopal y por la aceptación deun orden eclesiástico cuya autoridad reside en los ancianos (presbyterium). Su fundador fue John Knox (1517-1572). Escocia ha sido la meca y cunadel presbiterianismo.Puntos de su doctrina:• La autoridad está en manos de los ancianos.• Es poco liturgista o ritualista.• Tienden a ser menos rígidos que los calvinistas en la doctrina.• Aceptan la crítica bíblica y posturas modernistas.45. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO-REFORMADO?
  • 49El diálogo reformado-católico es uno de los más laboriosos, debido alalejamiento dogmático y teológico iniciado por Calvino en la Suiza delsiglo XVI y continuado por otras corrientes, como el presbiterianismoescocés de John Knox. La Alianza Mundial de las Iglesias Reformadasfedera hoy a 188 Iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionalistas,que cuentan con unos 32 millones de fieles.Tras algunos contactos previos, el primer ciclo del diálogo entre la IglesiaCatólica y la Alianza Reformada se tuvo de 1970 a 1977. Dio lugar a larelación “La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo”. Del segundociclo (1984-1990) procede el documento “Hacia una comprensión comúnde la Iglesia”.Todavía no ha logrado iniciarse la tercera fase. Es más, en 1995 seenfriaron las relaciones, como resultado de la canonización de un mártirdel siglo XVII, Jan Sarkander, sacerdote checo ajeno a cualquier acciónviolenta, que murió asesinado por los protestantes en 1640. Beatificadocomo mártir en el siglo XIX, fue canonizado por Juan Pablo II el 21 demayo de 1995 en Olomouc (Chequia). La Alianza Reformada habíacomunicado ya en 1990 que los calvinistas checos interpretarían lacanonización de Sarkander como una aprobación de las violencias católicasdel siglo XVII. Juan Pablo II dirigió previamente una carta al Dr. PavelSmetana, Jefe del Sínodo de la Iglesia de los Hermanos Checos, en la queaseguraba que la canonización «no intenta de ningún modo justificar oaprobar la violencia pasada, sino solamente reconocer los méritos de estehijo de Moravia». Luego, durante su estancia en Chequia, el Papa recordóel sentido preciso de la canonización y habló reiteradamente de perdón,conversión y reconciliación. En cualquier caso, la crisis todavía no halogrado superarse, aunque no dejen de mantenerse contactos.46. QUE ES LA IGLESIA ANGLICANA ? Para algunos, no hay teología anglicana, sino que hay teología católicanacionalizada o circunscripta a un país (Inglaterra). Su doctrina se contiene en los llamados XXXIX Artículos:• Creen en las verdades contenidas en la Sagrada Escritura.• Se rechazan los libros Deuterocanónicos.• Las fuentes de verdad son la Biblia y el consenso de los fieles (una especie de tradición) y el descubrimiento de sí mismo.
  • 50• Su cristología es la misma de Concilio de Calcedonia (aceptan la Trinidad, la divinidad del Hijo y su nacimiento virginal).• Se rechazan la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad.• Reconocen el bautismo y la eucaristía como grandes sacramentos y los otros cinco como menores.• Se practica la comunión bajo ambas especies.• Sus autoridades son el Rey de Inglaterra y el Parlamento.• Se aceptan las diaconisas.• Se permite el matrimonio del clero.• Tiene órdenes religiosas masculinas y femeninas.• Su calendario litúrgico es prácticamente igual al católico.47. EN QUE VA EL DIALOGO ENTRE ANGLICANOS YCATÓLICOS?La Comisión Mixta Preparatoria se reunió por vez primera en Gazzada(Italia), en la segunda semana de enero de 1967. Como fruto de estapreparación, se creó la Comisión Internacional Católico-Anglicana(conocida por sus siglas inglesas, ARCIC, Anglican-Roman CatholicInternational Commission) que se reunió por primera vez en Windsor, en1970, y concluyó, tras trece reuniones, también en Windsor, en agosto de1981. Hasta el año 1979, la Comisión había publicado cinco documentos yen la última reunión hicieron públicos otros dos. Este conjunto de trabajosse conoce con el nombre de Informe Final (Final Report).Los asuntos abordados eran amplios y complejos. El Informe Final deARCIC incluye documentos como La Doctrina Eucarística (Windsor1971), Ministerio y Ordenación (Canterbury 1973), La autoridad en laIglesia (I, Venecia 1976 y II en Windsor 1981), y las Dilucidaciones. Altérmino de los trabajos, la sensación era un poco más que desalentadora.Pesaba mucho la negativa del Papa León XIII a reconocer la validez de lasordenacionesanglicanas y que se fundamentaba en serias razones dogmáticas, litúrgicasy sacramentales. Además no se ponían de acuerdo sobre el caráctersacrificial de la celebración eucarística, ni sobre la pregunta si el Arzobispoprimado de los anglicanos es realmente el sucesor de San Agustín deCantorbery.La segunda comisión (ARCIC-II) ha logrado algunos avances y hapublicado ya un gran número de documentos: La Salvación y la Iglesia
  • 51(1986), La Iglesia como Comunión (1990), La Vida en Cristo: la Moral, laComunión y la Iglesia (1993), las Clarificaciones concordadas sobre lospuntos de ARCIC-I relativos a la Eucaristía y el Sacerdocio (1994) y unointeresantísimo, de septiembre de 1998, sobre la Autoridad en la Iglesia: Eldon de la Autoridad.Aunque se ha logrado un gran entendimiento, siguen algunos problemasgraves: - la ordenación de mujeres - la autoridad en la iglesia 48 - la tradición apostólica.48. CUALES SON LAS DOCTRINAS DE LOS BAUTISTAS ? En 1644 empieza a hablarse de los bautistas: Los que despreciaban elbautismo de los niños y aducían que para recibir el bautismo se necesitabala plena conciencia. Son muchas las divisiones que tienen: Bautistas generales, Bautistas delos seis principios, iglesia independiente de América, Bautistas primitivos,Bautistas de la doble semilla, iglesia bautista unida, etc.Puntos doctrinales:• Dominio absoluto de Jesucristo.• Soberanía y libertad plena del alma humana.• La fuente única de fe es la Sagrada Escritura.• Creen en la unidad divina y la trinidad.• Creen en la salvación universal.• Creen en la justificación por la sola fe.• Creen en la resurrección y en la vida eterna.• Admiten la teoría calvinista de la iglesia invisible.• Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simbólicos): Cena y bautismo por inmersión.• Su culto tiene tres aspectos: predicación, oración e himnos.• Le dan gran importancia a las escuelas dominicales.• Son furibundamente anticatólicos.49. CUAL ES EL ESTADO DEL DIALOGO CATOLICO-BAUTISTA?48 Laínez, Javier. Desaparece el recelo entre anglicanos y católicos. Palabra Nº 429-430. Abril de 2000.
  • 52Los baptistas suman unos 40 millones, cifra que aumentaría mucho deincluir a sus hijos. En Estados Unidos representan el mayor grupo cristiano,después del católico En 1905 se federaron en la Alianza Baptista Mundial.El diálogo entre la Santa Sede y la Alianza Baptista puede considerarsetardío. Su primera y todavía única fase, que se desarrolló de 1984 a 1988,sirvió para superar prejuicios y clarificar posturas. Dio lugar a la relación“Llamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual”. Un datoilustrativo de las dificultades de este diálogo ecuménico es que todavía nose ha producido el reconocimiento recíproco de la eclesialidad de la IglesiaCatólica y las comunidades baptistas.50. EN QUE CREEN LAS IGLESIAS METODISTAS ?El metodismo fue establecido por John Wesley (1703-1791).Doctrinas principales:• Es un reavivamiento religioso más que una reforma.• Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de seguir por obligación.• La trinidad es sólo la expresión de tres aspectos de nuestra experiencia de Dios.• Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real.• La salvación es universal y misericordiosa.• Hay que tener y sentir la experiencia de la conversión.• Hay que ser cristianos perfectos.• Para alcanzar la perfección hay que seguir un método: seguir una disciplina y ajustarse a ella como revelación de la santidad divina.• Hay que obedecer a los gobernantes sin críticas.• Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermón, canto, oración y testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo.• Su estructuración eclesiástica va por grados: predicadores, pastores, ancianos, diáconos y obispos. Pero no hay carácter sacramental, ni sucesión apostólica de los obispos.• Tienen una acción social (entendida como aplicación práctica del evangelio) que es de las más extensas e importantes de las iglesias protestantes.
  • 53 Hay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista wesleyana, iglesiametodista episcopal, iglesia metodista apostólica, iglesia evangélicametodista, iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvación...51. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO METODISTA? Las diversas Iglesias se hallan federadas en el Consejo Metodista Mundial.Entre los metodistas sólo cuenta como miembro quien ha sido bautizado,ha recibido instrucción religiosa y ha hecho profesión de fe. De ahí que, sibien su número de fieles ronde los 20 millones, sus adeptos sean muchosmás.Desde su comienzo en 1967, el diálogo católico-metodista ha sido fluido yde ciclos quinquenales sucesivos. Entre las relaciones emanadas cabedestacar “Hacia una declaración sobre la Iglesia” (1986), que aborda sunaturaleza, los sacramentos, la unidad y el primado de Pedro. También estáel documento “La Tradición apostólica” (1991).52. EN QUE CONSISTE EL PENTECOSTALISMO ?Nombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad,Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostales libres... Característica general de los pentecostales: Enseñan que la santidad es undon de la gracia que libra del pecado, una experiencia subsiguiente llamada“segundo bautismo” y un fenómeno instantáneo de efusión del Espíritu. Origen: Wesley, y la fundación de la iglesia metodista, fue la base para elsurgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdujo elemocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del espíritu yel ejercicio de los dones carismáticos. Aparecen en el siglo XIX comoiglesias de santidad: La iglesia del Nazareno, la Alianza Misioneracristiana, la iglesia de Dios, la iglesia del evangelio cuádruple...Metodología:
  • 54• Predicación directa del evangelio, conversión inmediata y fundación de comunidades locales.• Desprecio de medios indirectos y lentos.• Ardor de conquista que convierte en apóstoles a los convertidos.Puntos doctrinales:• Se consideran “auténticos herederos” de la Reforma.• Creen en la Biblia como fuente única y suficiente de la revelación.• Profesión de fe en el misterio de la Trinidad.• Enfasis en ciertos puntos de Cristología: nacimiento virginal, divinidad de Cristo, muerte redentora, resurrección y ascensión corporal.• Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a los malos.• Convencimiento de la necesidad de la regeneración por el Espíritu Santo.• Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones físicas, bautismo del Espíritu Santo, exorcismos, don de lenguas y perfeccionismo instantáneo en el momento del segundo bautismo.• No tiene elaboración oficial del culto. Todo depende del pastor.• Importa no el mensaje sino el ambiente emocional.• Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado... pues es la manifestación de que se recibe el Espíritu Santo. Además, incluyen en el culto la manifestación pública de experiencias. Las razones del gran resultado de los pentecostales están en:• Es la gran válvula de escape para los desheredados de la fortuna o los situados en el punto más bajo de la escala social.• No se le crea a la gente expectativas de progreso o ascenso social y económico. El bautismo del Espíritu da la salvación y la paz frente a los bienes materiales.• Atraen mucho por sus costumbres morigeradas (abstención de bebidas, modestia en el vestir, alejamiento de diversiones...)• Ofrecen una vida comunitaria, íntima y familiar.• Hay solidaridad con los que sufren.• Cada miembro tiene responsabilidades litúrgicas y caritativas en la asamblea.53. EN QUE VA EL DIALOGO CON LOS PENTECOSTALES?Apenas comienza pues los pentecostales han tenido varias característicasque los alejan del diálogo: algunos se creen los mejores y verdaderos
  • 55cristianos, no tienen mucho aprecio por la doctrina teológica y supreocupación por cuestiones doctrinarias es mínima. Además, la inclusiónde exorcismos como rito consuetudinario en algunas comunidades , sinmuchas cautelas médicas o teológicas, los han hecho sospechosos enmateria teológica y científica.Con las iglesias pentecostales clásicas ( surgidas a principios del siglo XXen varios países, que tienen en común su insistencia en el bautismo delEspíritu Santo) y que se llaman así para distinguirlas de los movimientoscarismáticos, el diálogo católico-pentecostal ha cubierto cuatro fases desde1970. Fruto de ellas son las relaciones “Perspectivas de la koinonía” (1989)y “Evangelización, proselitismo y testimonio común” (1998). La quintafase versa sobre “La iniciación cristiana y el bautismo en el EspírituSanto”.54. QUE ES EL ADVENTISMO? El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con laparticularidad de queen ella ocupa el milenarismo un primer lugar. (Milenarismo: reinado de losmil años gloriosos con Cristo en la tierra). El adventismo tiene dos ramas principales: Adventistas del Séptimo día yTestigos de Jehová. Los ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tienen como fundador aWilliam Miller (1782-1849), que con base en una exégesis acomodaticiafijó las fechas de la segunda venida de Cristo en 1843 y 1844sucesivamente. Pero falló y se desintegró su movimiento. Luego surgióMrs. Ellen G. White (1827-1915) que lo revitalizó. La organización del movimiento está dirigida por una ConferenciaGeneral que es la autoridad suprema e infalible. Sus métodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita,visitas domiciliarias, obras de educación, obra de beneficencia y la reformasanitaria (abstención de tabaco, alcohol y carne).Puntos principales de su doctrina son:• Aceptan la existencia de Dios creador, la doctrina de la Santísima Trinidad, la inspiración de las sagradas escrituras, la aceptación de la Biblia como única regla de vida, la salvación por la sola gracia de
  • 56 Cristo, la justificación por la sola fe. (Esto en común con la mayoría de protestantes).• Como doctrina propia tiene: En el cielo hay un santuario donde Cristo ejerce de Mediador y allí se realizará el juicio que decidirá el destino de todos los hombres antes de que Cristo baje al mundo. En los últimos tiempos, el carisma predominante será el de profecía. Elmensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 es el último mensaje de Diosantes de la venida del Salvador.El escatologismo adventista consta de los siguientes puntos:1. Aducen pruebas bíblicas de la segunda venida física de Cristo al mundo.2. Cuando venga Cristo habrá todo un proceso histórico:- Una primera resurrección para los adventistas creyentes.- Luego vendrá una época de tribulación para el mundo.- Empezará el glorioso milenio.- Se desatará el demonio pero vendrán los ángeles y lo derrotarán.- Seguirá la segunda resurrección (de buenos y malos). Los buenos irán al cielo (si son adventistas) o a un paraíso terrenal (si no lo son). Y los malos quedarán en el no ser.3. Su liturgia es muy pobre. Sus sacramentos se han quedado sin contenido. No tienen imágenes. Guardan el Sábado judío.4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro. El ala izquierda y radical del Adventismo del Séptimo Día lo constituyenlos TESTIGOS DE JEHOVA. Sus fundadores fueron Charles TazeRussell y el juez J.F. Rutherford. La organización visible de los Testigos de Jehová radica en lascorporaciones “Watch Tower Bible and Tract Society”, y la “InternacionalBible Student Association”. La suprema autoridad radica en su presidentecuya palabra es ley. Se reúnen en modestos lugares denominados “Salonesdel Reino” donde no tienen propiamente culto sino reuniones de estudio.Sus puntos teológicos son:• Aceptan como única fuente de revelación la Biblia.
  • 57• Exaltan la personalidad y atributos de Jehová, pero niegan el misterio de la Santísima Trinidad. No reconocen la divinidad de Cristo. El Espíritu Santo es solamente el poder de Dios que obra sobre el mundo. Son una reunión de doctrinas monofisitas, docetistas, nestorianas y arrianas.• Prácticamente todo se reduce a la lucha entre Dios y Armaguedón. Esta lucha es de tipo milenarista y al final se dará la venida de Cristo y se iniciará el reinado del milenio con 144.000 Testigos.Tienen como método de propaganda:• Régimen autócrata que les da gran eficiencia.• Todos los testigos tienen que ser misioneros.• Ingente producción de literatura religiosa: revistas “Despertad” y “Atalaya”.Su código moral es sencillísimo: no hay obligación de asistencia dominical,ni hay obligación de sacramentos. No tienen muchos escrúpulos enmateriales morales.55. QUE SON LOS MORMONES ?Su fundador es Joseph Smith (1805-1844). Su jerarquía se basa en dos órdenes de sacerdotes: el sacerdocio deMelquisedec (apóstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos)que rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de Aarón queejecuta las órdenes del primero.Sus doctrinas son:• Las fuentes de fe son la Biblia (que puede tener errores), el libro del Mormón, la Doctrina y la Alianza y la Perla de Gran Precio.• Dios es un hombre exaltado que se sienta en su trono en el lejano espacio.• Tienen creencias politeístas.• La doctrina trinitaria se reduce a una concepción de tres dioses.• Cristo poco difiere de cualquier hombre honesto.• Para la justificación basta la fe en Cristo.• Aceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio para el cuerpo y para la eternidad.
  • 58• Se excluye el infierno.El mormonismo, en resumen, mezcla teosofismo, espiritismo y elementospaganos con el cristianismo.56. QUE ES LA IGLESIA CATOLICA ANTIGUA ?La Iglesia católica antigua, o véterocatólica, es una comunión de iglesiasde tradición episcopal que, desde l889, forman la Unión de Utrecht. Surgedel rechazo de algunos católicos a la proclamación del dogma de lainfalibilidad del Papa realizada por el Concilio Vaticano I en l870.Sus características son: - Veneración a la tradición antigua de la iglesia que salvaguarda la sagrada escritura de posteriores tradiciones humanas, de ahí, su rechazo a la infalibilidad papal. - Rechazo a los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la asunción corporal de María. Pero es venerada en días especiales. - Se acepta el triple ministerio (episcopado, presbiterado y diaconado). No tienen celibato obligatorio. Se admite la primacía del papado, pero no una sucesión directa del ministerio petrino. - Poseen los siete sacramentos, se celebra en lengua vernácula, se da la comunión bajo las dos especies.57 . HAY MAS IGLESIAS PROTESTANTES ?Sí. Los grupos protestantes son demasiados. Aquí sólo se colocan algunosmás presentes entre nosotros o de más importancia.58. CUALES OTROS DIALOGOS SE ESTAN DANDO?— Los Discípulos de Cristo (Iglesia Cristiana) nacieron en Estados Unidosen el siglo XIX de la fusión de dos movimientos de raíz presbiteriana.Cuentan con unos 3 millones de miembros. Su diálogo con la IglesiaCatólica, que comenzó en 1977, se halla en la tercera fase y concluirá en
  • 592002 con una relación sobre “La Misión de la Iglesia”. La anterior se titula“La Iglesia como comunión en Cristo”.— Los mennonitas deben su nombre a Menno Simons, sacerdote holandésque en 1536 fue elegido cabeza de un grupo de anabaptistas o rebautizantesmoderados, opuesto a otro radical. Están presentes sobre todo en EstadosUnidos. Una de sus ramas es la Iglesia Amish, pacifista y de costumbresarcaicas. .El diálogo entre la Iglesia Católica y la Conferencia MennonitaMundial comenzó en 1998 y celebró su segunda sesión en octubre de 1999.El objetivo es determinar afinidades eclesiológicas.La Santa Sede mantiene contactos, todavía en fase exploratoria, con otrasconfesiones de raíz protestante: husitas, cuáqueros, adventistas, mormones,etc. También con las Iglesias vétero-católicas asociadas en la Unión deUtrech.59. CUALES SON LAS DIFERENCIAS GENERALES CON LOSEVANGELICOS?Los puntos generales que nos dividen son: • La iglesia como comunión visible o como compañía invisible de los verdaderos creyentes. • La sola autoridad de la escritura (sola Scriptura) o la Escritura como autoritativamente interpretada por la Iglesia. • La libertad del cristiano individual o el Magisterio (enseñanza autoritativa) de la comunidad. • La iglesia como congregación local o como comunión universal . • Ministerio ordenado según la sucesión apostólica o sacerdocio de todos los creyentes. • Sacramentos y ordenaciones como símbolos de la gracia o como medios de la gracia. • La Cena del Señor como sacrificio eucarístico o como comida memorial. • Recuerdo de María y de los santos o devoción a María y a los santos.
  • 60 • Bautismo como sacramento de regeneración o como testimonio de regeneración. 4960 . CUALES SON LAS IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES ?Estas iglesias se denominan “no calcedonianas” y se remontan al tiempo delas controversias cristológicas. Sus representantes en el Concilio deCalcedonia en el 451 rechazaron la formulación de las dos naturalezas deCristo. Por eso son monofisitas. En realidad aceptan la fe en Cristoverdadero Dios y verdadero hombre, pero rechazan la formulacióndoctrinal de Calcedonia.Son: Iglesia apostólica armenia, iglesia siria-ortodoxa, iglesia coptaortodoxa, iglesia ortodoxa de Etiopía.61. QUE SON LAS IGLESIAS ORIENTALES ORTODOXAS ?Estas iglesias se reunen en tres grupos: - Patriarcados: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Rumania, Bulgaria, Servia, Moscú y el de Constantinopla que es el “primero entre iguales”. - Iglesias autocéfalas: Grecia, Chipre, Polonia y Checoslovaquia. - Iglesias de la diáspora: producidas por la emigración hacia otros países.Sus características doctrinales son: - Aceptación de los siete primeros concilios ecuménicos. - Se le da importancia a la tradición. - Admiten la inspiración de la Sagrada Escritura y los libros deuterocanónicos.49 AA.VV. Evangelicals & Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium. First Things. 43, Mayo de l994. pp. 15-22. http://www.ecumenism.org/archive/ect.htm
  • 61 - Tienen predilección por la teología apofática (negativa), la antropología como imagen de Dios, el aprecio del cosmos. - Tienen devoción especial a la virgen María., pero rechazan el dogma de la Asunción y el de la Inmaculada Concepción, en cuanto dogmas. - La mediación salvífica de la Iglesia se hace por medio del Espíritu Santo. - Se admiten los siete sacramentos (misterios) - Se acepta el ministerio triple, el celibato voluntario para sacerdotes, y obligatorio para los monjes. - Se considera la iglesia fundada por Cristo, pero no dependientes del Papa, sino más bien autocéfalas aceptando el primado de honor del patriarcado de Constantinopla.62. ¿CÓMO VA EL DIALOGO CON LAS IGLESIAS DEORIENTE?—Los diálogos teológicos bilaterales que se realizan con las mayoresComunidades cristianas parten del reconocimiento del grado de comuniónya presente y discutir después las divergenciasexistentes con cada una. En lo que concierne a los acuerdos cristológicosque se han realizado con la Iglesia copta, la Iglesia siria, la Iglesia armena yla Iglesia asiria, se puede decir que la cuestión cristológica se ha resuelto,pero queda un largo camino por recorrer para que tales declaracionescristológicas comunes sean recibidas, sean acogidas y entren a formar partedel patrimonio común. Actualmente el diálogo con las antiguas Iglesiasorientales busca suscitar una colaboración pastoral. En otras palabras, lacuestión teológica ha sido clarificada, es necesario que la misma setraduzca en la praxis, en la vida de las iglesias, que sea un movimientoacogido por todos los fieles.Con las Iglesias ortodoxas vale la pena mencionar el encuentro del SantoPadre con el Patriarca Teoctist durante su visita en Rumanía y su encuentrocon el Papa Shenouda en Egipto. Conviene señalar la visita de unaDelegación de la Santa Sede al Patriarcado de Constantinopla con ocasiónde la Fiesta de San Andrés y al Patriarcado de Moscú para las"conversaciones bilaterales" que actualmente buscan crear nuevas formasde diálogo a nivel local para poder promover las relaciones entre católicosy ortodoxos en Rusia y en Ucrania.
  • 62Sin embargo hay puntos de conflicto: - las rencillas históricas entre católicos y ortodoxos. - La devolución de templos por parte de los ortodoxos a los católicos después de la caída del comunismo. - La evangelización católica y protestante, considerada como proselitismo agresivo por los ortodoxos.63. ES EL ECUMENISMO UN HOBBY O UNA PRIORIDADPASTORAL ?Para la encíclica Ut unum sint (1995), la búsqueda de la unidad no es unhecho facultativo o de oportunidad, sino una exigencia que brota del sermismo de la comunidad cristiana (n. 49). El trabajo ecuménico es unimperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por lacaridad (nn. 8, 20), que se acoge sin compromisos. Obstaculizar el amorque Dios destina en Cristo a la Humanidad es una ofensa a El y a su plan dereunir todas las cosas en Cristo. (n. 99). El ecumenismo orienta lacomunión parcial ya existente entre los cristianos hacia la plena comuniónen la verdad y en la caridad.(n.14)Se propone un diálogo, que nazca de la caridad, hacia el interlocutor quedesea la reconciliación, y de la humildad hacia la verdad que se vadescubriendo. El amor lleva a descubrir las riquezas de verdad que estánpresentes en el patrimonio común que se tiene con los hermanos separados( N. 47). El ecumenismo auténtico es una gracia de verdad (N. 38) quepuede contribuír a nuestra edificación. (N. 48). Hay que evitar el falsoirenismo y la despreocupación por las normas de laiglesia (N 36. 79). Como también la timidez en el empeño por la unidad, oel negativismo en los esfuerzos. (N 79). La Encíclica propone el criterio dela Jerarquía de verdades de la doctrina católica, siendo diversa la conexiónde ellas con el fundamento de la fe cristiana. ( N 37).64. CUAL ES EL PROBLEMA DE LA HOSPITALIDADEUCARISTICA?
  • 63La hospitalidad eucarística consiste en acoger a otras iglesias en lacelebración de la Eucaristía. También se le llama “intercomunión”. Coneste término se entiende la recíproca posibilidad que tienen los fieles de dosdiferentes iglesias o comunidades eclesiales de recibir la santa comunión ola santa cena del Señor.50 Frente a esto, son distintas las posiciones. Losprotestantes tienen una actitud amplia en cuanto reconocen que laEucaristía es sacramento de la unidad dada por Dios y medicina paranuestras divisiones. Los católicos y ortodoxos entienden la Eucaristía comosigno de la identidad y de la fe ya existente y visible en la Iglesia, yentienden que hay un defecto en el sacramento de orden de los protestantes.(UR 22)Monseñor Luigi Sartori propone como salida una interpretación suave deUnitatis redintegratio, para evitar la intercomunión desaforada o la rigidezde la norma oficial. Los católicos deben prestar atención al valor medicinalde la eucaristía y entender el sacramento del Orden protestante no comouna absoluta carencia sino un sacramento con deficiencias y parcialidades.Propone Sartori una nueva fe y mentalidad ecuménicas, de tal manera quela koinonía llegue a ser un estilo global de pensamiento, de vivencia y devida de todas las iglesias. La mayoría de los miembros de las iglesiastodavía están muy encerrados, hoy deberían caminar en progresivacomunicación y convergencia para que viviendo la eclesialidad se llegue ala intercomunión y así desbloquear la teología. 51Una posición muy equilibrada es la de Peter Neuner52, que propone elreconocimiento de que la iglesia no es primero una institución sino unarealidad sacramental: donde está la iglesia, allí se celebran los sacramentos;donde se celebran los sacramentos está la iglesia. La iglesia se fundamentano en un grupo de personas que tienen las mismas ideas, sino sobre ungrupo convocado en Cristo a vivir el amor y ese grupo vive de la eucaristía.La celebración común de la Cena del Señor y la comunión de la Iglesia nose pueden separar. No se puede celebrar la Eucaristía sin comunióneclesial. Por tanto la meta del ecumenismo es la comunión de las iglesias yluego la intercomunión. No hay que acelerar actos de intercomunión sinfundamento en una comunión global de las iglesias.50 Gamberini, Paolo. “L’Ospitalità eucaristica nell’attuale dibattito ecumenico” Avellino 25-11-2000.http://www.ildialogo.org/NotizieEcumeniche/ospitalita1.htm51 Sartori, Luigi, A quando la mutua ospitalità eucaristica? En Rivista di Pastorale liturgica, n.219(2000), pp. 49-5652 Peter Neumer, Teologia Ecumenica, BTC 110, Queriniana 2000, pp. 218-223
  • 64 QUINTA PARTE: EL ECUMENISMO EN COLOMBIA65. CUALES INICIATIVAS POR EL ECUMENISMO HAY ENCOLOMBIA?65.1. MESA ITINERANTE POR LA PAZ: ASOCIACIÓNUNIVERSAL DE CORAZONES UNIDOS POR LA PAZ.La Mesa Itinerante por la Paz tiene como misión, concienciar a todas laspartes para entrar en un diálogo trascendentalista: éste incluye la uniónde diferentes religiones y corrientes políticas para que se siembre en losnúcleos familiares el diálogo y la concertación en los más mínimos
  • 65desacuerdos, y para que de esta forma se siembre la semilla de la paz querealmente se va a fertilizar cuando los integrantes de dichas familiasentren en acción en la sociedad de consumo, como estudiantes oproductores sociales.La visión de esta Mesa Itinerante por la Paz, es el universo solidarizado, elmundo todo, unido; un mundo sin fronteras con un solo idioma: el amor,implantado por la ley de la justicia espiritual.Los grupos que asisten a esta mesa son: - Misión Cristiana del Amor Universal - Iglesia Gnóstica Cristiana - CEPALC- Equipo Ecuménico - Iglesia Menonita - Equipo Social Católico - E. M. C. U. cábala Esénica (fenómeno O.V.N.I.) - Iglesia Khrisna - Centro islámico - Hermandad Blanca- Colombia - Centro de Sai Baba - Misión Crística del Amor - Organización Kai del Señor - Cinesiología - Representación Indígena- Grupo Maíz65.2. COLECTIVO DE COMUNICACIÓN CRISTIANAECUMÉNICA DE BOGOTA53AntecedentesCEPALC (Centro Popular para América Latina de Comunicaciones) en1990 decide afiliarse a la WACC (Asociación Mundial para lasComunicaciones Cristianas). Por este motivo desea realizar un programa53 Datos aportados por Amparo Beltrán, coordinadora del Colectivo ecuménico de Bogotá. Julio 24 de2002. Grupo de Comunicación Cristiana y Ecuménica - CCP, Apartado aéreo 28462, Bogotá,Colombia,(57-91) 250-4365, (57-91) 320-3421, cepalc@colnodo.apc.org
  • 66exclusivamente de comunicación ecuménica ya que la institución habíasido fundada aconfesional y no tenía este cariz específico.Empieza a tomar contacto con las iglesias menonita, presbiteriana yluterana para hacer la propuesta de impulsar la comunicación dentro de lasiglesias y llevar adelante una propuesta conjunta para el trabajo ecuménico.La propuesta fue bien aceptada por las iglesias y también por lasinstituciones que en ese momento pertenecían a WACC: ServicioColombiano de Comunicación y CEDAL.También se hizo la propuesta a un evangélico de Medellín que estabaafiliado a WACC, pero nunca respondió. Por ese motivo se invitó a AstridYarce de USEMI para ver si podía llevar a cabo la organización de uncolectivo ecuménico para la comunicación. Ella aceptó gustosa y desdeentonces viene impulsando el ecumenismo en esa ciudad.Primeras ActividadesEl Congreso de la WACC en Manila (Filipinas) produjo un material sobrelos principios cristianos de la Comunicación:1. La comunicación crea comunidad2. La comunicación es participativa3. La comunicación libera4. La comunicación presta apoyo y desarrollo a las culturas5. La comunicación es proféticaEl colectivo quiso aplicar esos principios al trabajo incipiente que sedesarrollaba en esos momentos y propuso a la WACC que apoyaraeconómicamente encuentros regionales para reflexionar sobre dichosprincipios y efectivamente aceptaron. El Servicio Colombiano aceptóadministrar los dineros porque Camilo Moncada era el vicepresidente de laWACC para América Latina.Fue así como se hicieron encuentros en Duitama, Cartagena y Medellínentre los años de 1992 y 1993 sobre los principios cristianos de lacomunicación, añadiendo el tema de Jesús Comunicador. Este tema fueexpuesto en Duitama por el P. Carlos Alberto Calderón quien muere comomisionero en Africa. Estuvieron presentes Mario Calderón y Elsa Alvaradoasesinados en 1997. Hubo delegados de varias partes del país y fue muyenriquecedor.El encuentro de Cartagena fue organizado por Cledys José Romero que enesa época estaba afiliado a WACC y la delegada del colectivo fue Astrid
  • 67Yarce. Allí colaboró con el tema de Jesús Comunicador el P. GonzaloAmaya.En Medellín nos colaboró con el tema de “Jesús Comunicador” el P.Gabriel Jaramillo, quien también murió años después. En ese encuentro senombró oficialmente a Astrid Yarce para que fuera la coordinadora enMedellín del trabajo ecuménico.Todos los encuentros fueron muy profundos y enriquecedores. En el año de1992 nació el boletín UNIDAD. Como no había financiación se propusoque aportaramos cada institución lo correspondiente para que se pudierapublicar. Algunos se retiraron. Hasta este momento se han editado 29números.Encuentros nacionalesUna de las posibilidades de dar fortaleza intelectual a los colectivos deBogotá y Medellín fue organizar encuentros entre los miembros integrantesde WACC junto con las iglesias que habían aceptado el proceso. Por esaépoca ya habían empezado a participar las iglesias ortodoxa y metodista.En 1996 El P. Carlos Mario Alzate, director del departamento deEcumenismo de la Conferencia Episcopal se animó a participar en elcolectivo. CEPALC quiso apoyar estos encuentros desde 1994 a 1999 perolamentablemente no se pudo continuar.Los temas que se trataron fueron los siguientes:1. Comunicación y Dignidad Humana (1994)2. Comunicación y Derechos Humanos (1995)3. Comunicación y Mujer (1996)4. Comunicación e Iglesia (1997)5. Comunicación y Ecumenismo (1998)6. Comunicación y Cultura de Paz (1999)7. Comunicación y Jubileo (2000)8. Comunicación, Infancia y Pedagogía para la Paz (2001)9. Comunicación, Iglesia y Situación Mundial Actual (2002)Nacen nuevos colectivosDesde 1995 empezamos a impulsar el octavario de oración por la unidad delos cristianos y la realizábamos del 18 al 25 de enero como lo hacen en lagran mayoría de los países. Cuando en 1996 el P. Carlos Mario Alzate seintegra ofrece publicar el folleto enviado por el Vaticano y CMI, lo mismo
  • 68que hacer afiches. Hasta hoy él sigue apoyando económicamente estosmateriales.Por esta iniciativa empiezan a participar los líderes o cabezas de iglesiasque en ese momento no les interesaba mucho la comunicación pero sí elecumenismo. Por tanto se resolvió que hubiera dos colectivosindependientes: uno que siguiera trabajando la comunicación y otro quesería el de los líderes para realizar las diferentes actividades: semana deoración por la Unidad de los Cristianos, Jornada Mundial de Oración y lacelebración por la firma del acuerdo sobre la doctrina de la justificaciónentre las iglesias católica y luterana.En 1998 el CMI desea impulsar su programa de Misión Urbana y Rural y lepide a CEPALC que lo apoye. Para tal fin se invita a las experiencias debase que las diferentes iglesias tenían y así configurar un nuevo colectivoque se llamaría MUR-COLOMBIA.Se realizaron dos encuentros nacionales con reflexión sobre la MisiónEvangelizadora de las Iglesias y en alguna forma se sigue trabajando.También hay un boletín que se llama EN MISION. Se está preparando elcuarto número.Pero además el programa de ecumenismo de CEPALC forma parte de laMESA ITINERANTE POR LA PAZ que la forman diferentes grupos nocristianos como los Hare Krishna, Gnósticos, Ananda Marga, BramaKumaris, Corazones de Paz, La Luz Universal y muchos otros.65.3. COLECTIVO ECUMENICO DE MEDELLÍNEn el mes de junio de 1991 y después de ver la necesidad de unir aspectosque convergían en el compromiso cristiano, la búsqueda de la unidad de loscristianos y la comunicación como un servicio hacia la comunidad, seempezaron las reuniones para integrar un Colectivo, con el fin de buscar elacercamiento y el conocimiento mutuo entre iglesias históricas en la ciudadde Medellín. En las reuniones semanales se informaba sobre las actividadesy se invitaba a participar en los cultos o liturgias de las iglesiasPresbiteriana, Interamericana y Católica romana con las cuales se inicióeste movimiento ecuménico.
  • 69Desde el comienzo se iniciaron paralelamente los programas con elColectivo de Bogotá, desarrollando tareas en común como la colaboraciónen el boletín UNIDAD y la participación en encuentros nacionales contemas sobre la comunicación. Posteriormente formaron parte del Colectivolas iglesias Episcopal de Comunión Anglicana y Católica Ortodoxa. Losencuentros semanales continuaron siendo la base de la organización delColectivo y de intercambio de información entre las iglesias. De 1993 a1994, se realizaron cinco encuentros nacionales con la participación degrupos o comunidades que desarrollaban programas de comunicaciónpopular, integrados por personas de diferentes iglesias. Los temas de estosencuentros fueron la comunicación a partir de la dignidad humana, de lamujer, de la unidad, de la iglesia y de los derechos humanos.Las iglesias Bautista y Evangélica Luterana se integraron al Colectivo,siendo ya un número de siete iglesias históricas las que impulsadas por elEspíritu Santo aportaban distintas señales en el camino de la búsqueda dela unidad de los cristianos. A partir del año de 1996 el Colectivo empezó acelebrar la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos, que sedesarrolla durante la semana de Pentecostés y desde 1998 se realiza, elprimer viernes del mes de marzo, la Jornada Mundial de Oración.54 Esta esuna iniciativa de un movimiento de mujeres cristianas de 70 países paracelebrar el día de la mujer en espíritu de oración.En este momento, año 2002, pertenecen al colectivo las siguientes iglesias:católica ortodoxa, presbiteriana, adventista, episcopal de comuniónanglicana, wesleyana, católica romana, interamericana, bautista, evangélicaluterana. Y hay participación esporádica de pentecostales, grupo AMEM(asociación de ministros evangélicos de Medellín), Comunidad de fe...Además se han comenzado actividades interreligiosas con musulmanes,judíos, Bhrama Kumaris...65.4. MOVIMIENTO BIBLICO ECUMENICO EN MEDELLINLo presentamos con una página inédita del P. Humberto Jiménez, iniciadory promotor del ecumenismo en Medellín (Colombia). 5554 Datos aportados por Astrid Yarce Maya, coordinadora del Colectivo Ecuménico de Medellín. 25 deJulio de 2002.55 Jiménez, Humberto. Breve historia del movimiento ecuménico en Medellín. Conferencia pronunciadaen la inauguración de la Semana Bíblica Ecuménica, en la iglesia de San Ignacio (Medellín, el 27 deSeptiembre de 1999).
  • 70“La historia del Movimiento ecuménico en Medellín, está íntimamenteligada a la Historia del Movimiento Bíblico católico de la Arquidiócesis.Porque el ecumenismo nació en Medellín como consecuencia natural de lavuelta a la Biblia de la Iglesia católica, ya que el estudio de la Biblia nosmostró que nuestras raíces eran comunes, convicción que se acentúocuando comenzamos a leer la Biblia en común. Por eso convendría hablaratambién de lo que fueron los orígenes del Movimiento Bíblico.En 1962 se celebró por primera vez una semana bíblica en la ciudad deMedellín; desdichadamente no quedan documentos que nos ilustren sobreel contenido de esa semana, ni sobre su organización. Su promotor fue elentonces Padre Eugenio Lákatos de la comunidad del Verbo Divino, denacionalidad húngara, quien después de haber estado trabajando en larepública Argentina, fue traslado a Colombia. Era una persona que conocíamuy bien la Biblia; licenciado en Sagrada Escritura por la ComisiónBíblica, no se contentó con cultivar la parte académica, con las leccionesque impartía en las diversas universidades y seminarios, sino que entendióque sin una organización pastoral que pusiera la Biblia al alcance de losfieles, ésta no pasaría de ser un libro más que se va cubriendo de polvo enlas bibliotecas de los católicos. Consecuente con esa convicción fundó elMovimiento Bíblico católico de la Arquidiócesis de Medellín, comoentidad de derecho eclesiástico. Muchas personas de nuestra comunidad,vinculadas a las clases dirigentes pertenecieron al Movimiento, formabanparte de la junta y supieron orientar lo con acierto y consagración. Al PadreLákatos se le deben muchas obras que aún perduran. No sólo organizó elMovimiento Bíblico, sino que convencido de que el estudio de la Bibliatenía que tener una base académica seria, fundó el departamento deEstudios Bíblicos en la Universidad de Antioquia, organizó círculosbíblicos e inspiró el Movimiento pro Convivencia religiosa, nombre queentonces se le dio a lo que es en realidad es el Movimiento ecuménico quemuy pronto comenzó a dar los primeros pasos.En l963 tuvo lugar en Medellín, un acto que aunque no le cabe ladenominación de ecuménico, si fue el inicio de ese movimiento. EnParaninfo de la Universidad de Antioquia se trató el tema: El concepto delPueblo de Dios en la Biblia. Tomaron parte en dicha exposición el ProfesorNahum Negued de la comunidad judía y los sacerdotes católicos EugenioLákatos y Humberto Jiménez. Lo extraordinario de ese acontecimientoconsistió en que era la primera vez que representantes de diversasconfesiones religiosas se unían en Medellín para abordar un asuntoteológico, dentro de un ambiente de cordialidad y de paz. Al año siguientela participación se amplió. En la celebración de la tercera Semana Bíblicatomaron parte delegados de diferentes Iglesias cristianas, hecho
  • 71verdaderamente insólito en ese entonces, pues la relaciones de la Iglesiacatólica con las Iglesias evangélicas eran tirantes, cuando no hostiles. Loscatólicos en ese tiempo entendían el ecumenismo como el retorno de loshermanos al redil de la Iglesia y muchos protestantes, por su parte, eranreacios a colaborar en las diversas reuniones porque pensaban que era unaestrategia de la Iglesia católica para convertirlos. Recordemos que eldecreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II fue publicado en 1964y el decreto sobre religiones no cristianas en 1965, esto nos muestra queaunque en la Arquidiócesis de Medellín se seguía con interés las sesionesdel Concilio y anticipándonos a la aprobación de los documentos, ya setrataba de hacerlos operantes en la vida de la Iglesia, sin embargo lamentalidad ecuménica distaba mucho de ser común. Los principales eventos de estas Semanas Bíblico-ecuménicas eran lasreuniones entorno a la Palabra que tenían lugar en diferentes temploscristianos: allí se congregaban bautistas, anglicanos, presbiterianos,adventistas del séptimo día, interamericanos, católicos, y participantesindependientes de pequeños grupos cristianos y judíos, todos animados porel deseo de contribuir a la concordia. Uno de los actos centrales de estascelebraciones eran las mesas redondas que se realizaban en el Paraninfo dela Universidad de Antioquia, dentro de la programación del martes delParaninfo de la misma Universidad. Eran conferencias de mucha alturaacadémica en la que participaban teólogos, sacerdotes y pastores de lascomunidades católicas, evangélicas y judía de la ciudad de la Medellín ydonde se pudo experimentar que el espíritu ecuménico iba ganando terreno,pues del ambiente de confrontación y polémica que algunos quisieronintroducir en las primeras sesiones se fue llegando a un espíritu detolerancia, de diálogo y de comprensión mutua. Expresión muysignificativa de ese nuevo ambiente fueron los conciertos de coros de lasIglesias católica, evangélica y del Colegio Hebreo. Había concursos sobreel conocimiento de la Biblia; los colegios de la ciudad hacían laseliminatorias y los seleccionados de cada institución tomaban parte en lasfinales que eran seguidas con entusiasmo y nerviosismo por muchaspersonas. Estos concursos despertaron en muchos estudiantes el amor y elinterés por la Biblia.Una iniciativa de mucho aliento fue el proyecto de traducción del NuevoTestamento en el que participaron representantes de las Iglesias Católica yla Adventista; por parte de la Iglesia Adventista estaba el Pastor Michel(Miguel) Buonfiglio; por parte de la Iglesia católica estábamos el PadreEugenio Lakatos, y el que habla; ver reunidos pastores y sacerdotes en unalabor común era algo imposible de soñar unos años antes y contribuyó afomentar el conocimiento y la amistad entre las personas que tomamos
  • 72parte en esa obra que desgraciadamente no pudo ser llevada da feliztermino. El traslado del Dr. Buonfiglio a Italia y la retirada del sacerdociodel Padre Eugenio dieron al traste con una empresa que hubiera marcadoun hito en los esfuerzos de unión. El hecho de hubiéramos podido ponernosde acuerdo para lograr una traducción que fuera aceptada por diversasiglesias, era entre nosotros un testimonio de hermandad y colaboración.Quedan los borradores del evangelio de San Juan fruto de muchas horas detrabajo en común y de amigables discusiones.Cuando las Sociedades Bíblicas, organización protestante que procuradifundir el texto sagrado y que fomenta la traducción de la Biblia a idiomasmodernos con criterios nuevos que aúnan la científico y lo pastoral, mellamaron para colaborar en una nueva traducción de los textos bíblicos enun lenguaje que, sin desdecir de lo correcto, fuera asequible a personas deuna cultura popular, acepté sin vacilar, animado por la experiencia quehabía adquirido en el trabajo de la versión de San Juan.Hasta 1979 se celebró la Semana Bíblica con su dimensión ecuménica;diversos malentendidos y el que hubiera sido aprovechada para unproselitismo no ecuménico por parte de algunos pequeños grupos que noparticipaban en las reuniones hicieron que y las autoridades eclesiásticasjuzgaran que por el momento era mejor suspender esa experiencia. Congran pesar aceptamos esa decisión que interrumpía una manifestación deconcordia y colaboración.Pero el Espíritu sopla donde quiere y el movimiento volvió a surgir desdeabajo, como lo hacen siempre las reformas de la Iglesia. Un grupo de laicosy pastores de Iglesia cristianas iniciaron de nuevo un movimiento deacercamiento entre hermanos y surgió así el Colectivo Ecuménico que tuvosu origen primero en Bogotá y luego en Medellín. Se le dio así dio nuevavida a una vieja aspiración que sólo esperaba el momento oportuno paramanifestarse. La Curia Arquidiocesana le nombró a un sacerdote, el PadreCarlos Arboleda, encargado de coordinar los esfuerzos que se hacen desdela parte católica. Este grupo está en actividad desde hace algunos años y hacelebrado Semanas por la Unidad, jornadas de oración y estudio y reunionesde trabajo en común. La maestría en Ecumenismo en la Universidad deAntioquia empieza a entregar las investigaciones de católicos y protestantessobre temas ecuménicos y muestra que es posible establecer un diálogo enel ámbito académico sobre diversos temas bíblicos en un ambiente derespecto y tolerancia. Estaban pues dadas las condiciones para que laSemana Bíblica, que se ha celebrado sin interrupción desde l962, tomaranuevamente un carácter ecuménico.
  • 73Para todos los que trabajamos por la paz y la justicia es motivo de inmensaalegría el poder reanudar estos encuentros de oración y de estudio; pues enmedio de esta violencia que amenaza con arrastrarnos es factor de paz y deunidad el hecho de las Iglesias cristianas busquen superar las diferencias yencuentren en Cristo y en su Palabra la fuente común de su fe, en el mismomomento en que se acaba de producir la declaración conjunta de laConfederación Luterana mundial y la Iglesia Católica sobre la justificación;y la declaración de la Iglesia Anglicana en que afirma, a propósito de laspalabras del Papa en la encíclica Ut unum sint, sobre una nueva manera deentender el primado de Pedro, que está dispuesta a estudiar a fondo elministerio de unidad del obispo de Roma; y sobre todo cuando lasconfesiones cristianas y no cristianas se preparan próximamente para unencuentro mundial de oración con único Dios, Padre.. Conviene recordarque cuando hablamos de unidad no se trata de fundir todas las religionescristianas en una, o formar una super religión, unidad no es uniformidadsino que tiene que integrarse dentro de la aceptación de la diversidad demodo que haya una paz auténtica entre las religiones. Porque como dice unconocido teólogo:No habrá paz entre las nacionessin paz entre las religiones;no habrá paz entre las religionessin diálogo entre las religiones; ni habrá diálogo entre éstassin el estudio de sus fundamentosEs mucho lo que falta por realizar pero se ha conseguido algo que es muyimportante. Ya no nos miramos como adversarios, sino como hermanosque unidos por la palabra y por la fe común en Cristo queremos seguiradelante buscando la concordia y la paz. Otra vez estamos apenasempezando, pero son muchos los signos alentadores que nos animan.Esperamos que para el próximo año podamos escribir nuevos capítulos deeste movimiento y que muchas otras iglesias hoy ausentes se integren eneste espíritu nuevo y que no solamente nos limitemos a las iglesiascristianas, sino que comunidades como la hebrea hagan parte de estascelebraciones; así se hizo al comienzo de esta pequeña historia que hoyrecordamos y que es una parte de la que el Espíritu escribe en el ámbitomundial.”65.5. OTRAS EXPERIENCIAS
  • 74- Colectivo Ecuménico de Biblistas - CEDEBI, Apartado aéreo 077183,Santa Fe de Bogotá 2 D.C., Colombia.66. CÓMO SE COMPAGINAN LOS ESFUERZOS ECUMÉNICOS YEL MANDATO MISIONERO? Todos los cristianos tienen el derecho y el deber de dar testimonio del Evangelio ante todas las gentes. La proclamación legítima del Evangelio debe estar inspirada por el amor entre los cristianos (1 Cor 13). Debe entonces conjugarse el mandato misionero "id por todo el mundo y anunciad la Buena Nueva a todas las criaturas" (Mc 16, 15; Mt 2819-20) y el mandamiento del amor: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros, como Yo os he amado" (Jn 13, 34). Ahora bien, si un cristiano, después de escuchar una presentación fidedigna del Evangelio, libremente decide pasar a otra comunidad cristiana, esta decisión puede ser considerada como un ejercicio absolutamente legítimo de su derecho de libertad religiosa. Junto a este principio de libertad religiosa, esencial para la evangelización, tampoco podemos desconocer que los cristianos divididos tienen responsabilidades reales entre ellos en razón de los lazos de comunión que ya condividen y en virtud de la voluntad de Jesús: "Padre, que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Este llamado de Dios para su Iglesia no puede ser ignorado. No en vano, los inicios del Movimiento ecuménico se sitúan históricamente en el hecho que las divisiones entre los cristianos eran (son) un escándalo, un hecho que perjudica el anuncio del Evangelio. El ecumenismo no está en modo alguno en contradicción con el deber misionero de la Iglesia, al contrario, el imperativo ecuménico está fundado en el mandato misionero: "...para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Importante es no confundir presentación y propuesta del mensaje del Evangelio, con imposición a la fuerza o proselitismo agresivo que no respeta la libertad de las personas.67. CUALES SON LAS TAREAS Y DESAFIOS DEL ECUMENISMOEN EL SIGLO XXI ?67.1. EN CUANTO AL ECUMENISMO ENTRE IGLESIAS CRISTIANAS.
  • 75 Reconocerse como iglesias hermanas (lo que no indica que son iguales)p a partir de la reconciliación. Reconciliación en cuanto al ministerio, los sacramentos, las instituciones eclesiásticas y la moral. En cuanto al ministerio unos lo entienden histórico-episcopal ligado a la sucesión histórica, y otros como algo carismático ligado a una sucesión de fe). En cuanto a los sacramentos, tenemos dos tipos de bautismo, el de niños y el de adultos; dos tipos de Cena, una centrada sobre el “es” y otro sobre el “significa”. En cuanto a las instituciones eclesiásticas tenemos dos tipos: uno sinodal fundado sobre una jerarquía de asambleas, y otro jerárquico episcopal. En cuanto a la moral en cuanto unas iglesias subrayan el papel de la vida y otras el de las personas. Todo esto implicarà incrementar los intercambios, condividir el patrimonio espiritual y litúrgico, realizar acciones comunes de evangelización y caridad.67.2. EN CUANTO A LA RELACION ENTRE RELIGIONESEn este campo, hay dos aspectos: el religioso y el ético. En el primeraspecto, urge un conocimiento mutuo y profundo de toda religión paradescubrir sus valores en cuanto conocimiento de Dios y visión del mundo,pero también para conjurar los aspectos perversos que pueda tomar unareligión en la historia (fundamentalismo, fanatismo...). En el aspecto éticoestá el programa de una Etica planetaria, en el cual las diversas religionespueden colaborar para fundamentar religiosamente una ética común.67.3. EN CUANTO A LA TOTALIDAD DEL MUNDOEs hora de pensar a nivel global. Frente a la globalización del mercado, hayque pensar en la globalización de la solidaridad y la globalización de lahumanización. Todas las religiones y todos los hombres, incluso aquellossin religión, han de intervenir en la construcción de un mundo humano,hogar para el hombre, para cada hombre.El camino del ecumenismo es largo. Hay que tener paciencia y razonarsobre tiempos largos. Pero los cristianos actuales tienen que sembrarsemillas de unidad en los tres aspectos principales: el diálogo doctrinal, laespiritualidad y el servicio de caridad.
  • 76SEXTA PARTE: LEYES COLOMBIANAS Y LIBERTAD DECULTOS 68. CUALES SON LAS LEYES COLOMBIANAS SOBRE LALIBERTAD DE CULTOS?La Constitución Política de Colombia de 1991 en su Artículo 19,garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar
  • 77libremente su religión y a difundirla en forma individual y colectiva. Todaslas confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley.En la Ley No. 133 del 23 de Mayo de 1994 se destaca lo siguiente: ElEstado protegerá a las personas en sus creencias, así como a las Iglesias,facilitando la participación de éstas en la consecución del bien común. ElEstado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales noconstituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la ley que anuleno restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales.Podrán establecer lugares de culto que sean respetados y solamente confines religiosos; designar a sus correspondientes ministros librementeelegidos; tener y dirigir sus propios institutos de formación teológica,usando sus libros sagrados u otras publicaciones sobre cuestionesreligiosas; difundir su propio credo, manifestando libremente el valor de sudoctrina para la ordenación de la sociedad y la orientación de la actividadhumana; cumplir actividades de educación, de beneficencia, de asistenciaque permitan poner en práctica los preceptos de orden moral desde el puntode vista social de la respectiva confesión.El Ministerio de Gobierno reconoce personería jurídica a las Iglesias,confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones,confederaciones y asociaciones de ministros, que lo soliciten. De igualmanera, en dicho ministerio funcionará el Registro Público de entidadesreligiosas.Las Iglesias y confesiones religiosas tendrán plena autonomía y libertad ypodrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno ydisposiciones para sus miembros. El Estado reconoce la competenciaexclusiva de los tribunales eclesiásticos para decidir, lo relativo a la validezde los actos o ceremonias religiosas que afecten el estado civil de laspersonas. El ejercicio de la función religiosa ministerial será garantizadapor el Estado.En el Decreto No. 782 del 12 de Mayo de 1995 se establece que paraadquirir personería jurídica, las Iglesias y confesiones religiosas deberánpresentar ante la oficina jurídica del Ministerio de Gobierno, losdocumentos en los que conste su fundación o establecimiento en Colombia,su denominación y demás datos de identificación, los estatutos donde seseñalen sus fines religiosos, régimen de funcionamiento, esquema deorganización y órganos representativos con expresión de sus facultades yde sus requisitos para su válida designación.
  • 78Para la Iglesia católica romana se establece que las personas jurídicas dederecho público eclesiástico son: la Conferencia Episcopal de Colombia; laConferencia de Superiores Mayores Religiosos, las diócesis y demáscircunscripciones eclesiásticas que les sean asimilables a éstas en elderecho canónico como las arquidiócesis, el ordinariato castrense, lasprelaturas, los vicariatos apostólicos, las prefecturas apostólicas y lasabadías; los seminarios mayores, las parroquias, los institutos religiosos,los institutos seculares y las sociedades de vida apostólica tanto de derechopontificio como diocesano.En el decreto No. 1396 del 26 de Mayo de 1997 se dice que "elreconocimiento de los principios de derecho internacional aceptados porColombia", constituye uno de los fundamentos de las relaciones exterioresdel Estado, según lo establecido en el artículo 9º de la ConstituciónPolítica de 1991. Que el Concordato entre la República de Colombia y laSanta Sede suscrito el 12 de julio de 1973, aprobado mediante la Ley 20de 1974 y vigente desde julio de 1975, establece en el inciso primero delartículo 4º que " el Estado reconoce verdadera y propia personería jurídicaa la Iglesia Católica. Igualmente a las diócesis, comunidades religiosas ydemás entidades eclesiásticas a las que la ley canónica otorga personeríajuridica, representadas por su legítima autoridad. El Estado continúareconociendo personería jurídica a la Iglesia Católica y a las entidadeseclesiásticas erigidas conforme a lo establecido en el artículo 4º delConcordato de 1973 aprobado por la Ley 20 de 1974.Decreto 1455 del 30 de mayo de 1997El representante legal de las Iglesias, confesiones y denominacionesreligiosas , sus federaciones , confederaciones y asociaciones deministros, que hayan celebrado Convenio de Derecho Público Interno conel Estado colombiano, expedirá certificación en la que consten números yfechas de la Personería Jurídica Especial y del Convenio de DerechoPúblico Interno, nombre e identificación de los ministros de cultoautorizados para celebrar matrimonio con efectos civiles y área de sujurisdicción. La Registraduría Nacional del Estado Civil , inscribirá en elregistro civil la información suministrada en el acta de matrimoniocelebrado por los ministros de culto autorizados, en la forma acordadaen los Convenios de Derecho Público Interno.Decreto Número 1319 del 13 de julio de 1998El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y decultos , en virtud del cual toda persona tiene derecho a profesarlibremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva, deconformidad con el artículo 19 de la Constitución Política.
  • 79Documentos Fehacientes. Para efectos de lo previsto en el artículo 9º dela Ley 133 de 1994 y en el artículo 1º del Decreto 782 de 1995,entiéndase por do0cumentos fehacientes necesarios para la obtención depersonería jurídica especial por parte de las iglesias, confesiones,denominaciones religiosas,. sus federaciones, confederaciones yasociaciones de ministros, ante el ministerio del Interior, los siguientes: - Acta de constitución de identidad. - Estatuto y reglamento interno. - Acta de aprobación de estatutos y de reglamento interno. - Acta de designación de dignatarios con indicación del nombre, documento de identidad y cargo respectivo. - Acta de designación del representante con indicación del nombre , documento de identidad y período de ejercicio. - Constancia de designación de los lugares destinados permanente y exclusivamente para culto, indicando la ciudad, dirección, teléfono si lo hubiere, nombre y documento de identidad del Ministro de Culto responsable. Constancia de de determinación de las filiales indicando la ciudad, dirección y teléfono si lo hubiere. - Relación aproximada del número de sus miembros. - Acta de creación de los Institutos de formación y estudios teológicos, si los hubiere, indicando la ciudad , dirección, teléfono, nombre del documento de identidad del director de los mismos. - Personería Jurídica adquirida conforme al régimen de derecho privado, si la hubiere.Acta de Constitución. El acta de constitución de las Iglesias, confesiones ,denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones yasociaciones de ministros , deberá contener como mínimo: - Lugar, fecha y hora de celebración de la Asamblea Constitutiva;. - Orden del día con el contenido de los temas a tratar . - Nombre y documento de identidad de quienes participaron. - Relación de los asuntos discutidos y aprobados por los participantes. - la firma de quienes participaron y la aprobaron.Estatutos. las normas estatutarias de Iglesias, confesiones ,denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones yasociaciones de ministros, deben contener como mínimo las siguientesaspectos:
  • 80 - Nombre de la entidad religiosa. - Domicilio principal y el de las filiales cuando las tuviere. - Duración, que de no especificarse se entenderá indefinida para todos los efectos legales. - Fines religiosos y su carácter confesional específico. - Antecedentes históricos en el país y/o en el anterior. - Régimen de funcionamiento. - Derechos, deberes y prohibiciones de sus miembros . - Cáusales de suspensión, retiro y expulsión. - Esquema de organización. - Órganos representativos con expresión de sus facultades, requisitos para su válida designación y período. - Clases de asambleas, su convocatoria y quórum. - Designación del representante, funciones y período de ejercicio. - Procedimiento para modificar los estatutos y reglamento interno. - Los ministerios que desarrolla. - Cómo se les confiere las órdenes religiosas. - Requisitos para las designaciones de cargos pastorales. - Normas sobre disolución y liquidación, y - Pautas sobre destinación del remanente de los bienes de la entidad religiosa, una vez disuelta y liquidada..Estudio de la Documentación. La Subdirección de libertad Religiosa y deCultos verificará y estudiará en un término no menos de sesenta (60) díascontados a partir de la fecha de radicación de la respectiva solicitud depersonería jurídica especial, la documentación aportada por la entidadreligiosa.En el evento de no encontrarse la solicitud conforme a lo establecido enlas normas, el solicitante contará con el término de treinta (30) días parahacer los respectivos ajustes, el cual correrá a partir de la fecha de larespectiva comunicación oficial efectuada por la subdirección de LibertadReligiosa y de Cultos.Archivo. La Subdirección de libertad Religiosa y de Cultos, expedirá actoadministrativo que ordene el archivo de la solicitud de personería jurídicaespecia, cuando haya transcurrido el término a que se refiere el incisosegundo del artículo anterior, sin dar cumplimiento al requerimiento deajustar o completar la documentación aportada. Esta notificación senotificará al interesado, quien podrá presentar posteriormente una nuevasolicitud.
  • 81Otorgamiento. El Ministro del Interior otorgará mediante Resolución, laspersonerías jurídicas especiales a las Iglesias, confesiones ,denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones yasociaciones de ministros, previo estudio de la respectiva solicitud porparte de la Subdirección de Libertad Religiosa y de cultos, con el vistobueno de la Dirección General Jurídica.Término para el otorgamiento. el Ministro del Interior, a su vez,dispondrá de un término de treinta ( 30 ) días una vez surtido elprocedimiento de que trata el artículo 4º del presente decreto, para elotorgamiento de la personería jurídica especial a las entidades religiosassolicitantes.Rechazo. El Ministro del Interior Rechazará mediante Resolución lasolicitud de personería jurídica especial, cuando como resultado delestudio a cargo de la Subdirección de Libertad Religiosa y de Cultos sedetermine que las actividades que desarrolla la entidad religiosa estánexcluidas del ámbito de aplicación de la Ley 133 de 1994.Contra el acto administrativo que rechace la solicitud de personeríajurídica especial, procederá el recurso de reposición.
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