Conversaciones con alguien que despertó de la Matrix
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Conversaciones con alguien que despertó de la Matrix Conversaciones con alguien que despertó de la Matrix Document Transcript

  • Conversaciones con alguien que despertó de la Matrix. Extractos de conversaciones con un Jnani (Gñani, Sabio Realizado).El de Sri Nisargadatta Maharaj es un caso extraordinario, algo bastante fuera de lo común(lamentablemente). Él tuvo Fe total en la palabra de su Gurú y siguió implícitamente loque le fue dicho, y en 3 años Realizó la meta de la Vida, la Unidad de la Vida.Introducción:¡Queridos míos!Llegará el momento en que todo este sueño se desvanezca. Para todos nosotrosvendrá el momento en que descubriremos que el universo entero ha sido unsimple sueño, entonces sabremos que el Alma es infinitamente mejor que lo quela rodea. En esta lucha a través de lo que llamamos ambiente, vendrá unmomento en que descubramos que estos ambientes no eran nada encomparación con el poder del Alma. Es sólo cuestión de tiempo, y el tiempo esnada en el infinito, es una gota en el océano. Podemos esperar y estar tranquilos.Con bendiciones, Sri Sathya Sai Baba.¡Queridos míos!Ustedes como cuerpo, mente o alma son un sueño, pero lo que en verdad son esExistencia, Conocimiento y Bienaventuranza. Ustedes son el Dios del Universo.Ustedes están creando y proyectando todo el universo. Para obtener la identidaduniversal infinita debe desaparecer la pequeña y miserable prisión de laindividualidad. Devoción no es llorar ni se refiere a ninguna otra condiciónnegativa, la devoción es reconocer al uno en todo lo que vemos.El corazón es el que lleva a la meta, así que sigan al corazón. Un corazón purobusca más allá del intelecto y se inspira. Todo lo que hagamos causará unareacción en nosotros. Si hacemos el bien tendremos felicidad y si hacemos el maltendremos infelicidad. En ustedes está la verdadera felicidad, en ustedes está elpoderoso océano de néctar divino. Búsquenlo en su interior, siéntalo, siéntanlo.Es el Ser, no el cuerpo ni la mente ni el intelecto. No es el deseo ni el que desea,ni siquiera el objeto del deseo.Ustedes están por encima de todo esto, que no es más que manifestaciones.Ustedes deben mostrarse como una flor sonriente o una estrella centelleante.
  • ¿Qué hay en el mundo que los haga desearlo?Con bendiciones y amor, Sri Sathya Sai Baba. Sri Nisargadatta Maharaj Yo Soy Más Allá de la MentePregunta: Por favor, díganos cómo se realizó usted.Maharaj: Encontré a mi Gurú cuando tenía 34 años y realicé a los 37.Pregunta: ¿Qué ocurrió? ¿Cuál fue el cambio?Maharaj: El placer y el dolor perdieron su dominio sobre mí. Yo estabalibre de deseo y de temor. Me encontré a mí mismo pleno, sin necesidadde nada. Vi que en el océano de la presenciación pura, en la superficiede la consciencia universal, las innumerables olas de los mundosfenoménicos emergen y se sumergen sin comienzo ni fin. En tanto queconsciencia, todos ellos están en mí. En tanto que eventos, todos sonmíos. Hay un poder misterioso que cuida de ellos. Ese poder es lapresenciación, el Sí mismo, la Vida, Dios, déle usted el nombre quequiera. Es el fundamento, el soporte último de todo lo que es, lo mismoque el oro es la base de toda la joyería. ¡Y es tan íntimamente nuestro!Haga abstracción del nombre y la forma de las joyas y el oro devienemanifiesto. Libérese del nombre y de la forma, y de los deseos ytemores que crean —¿qué queda entonces?Pregunta: Nada.Maharaj: Sí, el vacío queda. Pero el vacío está lleno a rebosar. Es la potencialidad eterna,como la consciencia es la actualidad eterna.***************Int: ¿Usted no hizo ningún tipo de esfuerzos?Maharaj: Ninguno. Créalo o no, yo no estaba ni siquiera ansioso derealizar. Él solamente me dijo que yo soy lo Supremo y entonces murió.Yo no podía no creerle. El resto aconteció por sí mismo. Me encontré amí mismo cambiado —eso es todo. No hay que decir que yo estabaatónito. Pero surgió en mí un deseo de verificar sus palabras. Yo estabatan seguro de que él no podía haber dicho una mentira, que sentí que o
  • bien realizaba el pleno significado de sus palabras o bien moriría. Mesentía completamente determinado, pero no sabía qué hacer. Pasabahoras pensando en él y en su certeza, sin argumentar, solo recordandolo que él me dijo. (Nisargadatta pasaba horas meditando, fijando laatención sólo en el ‘Yo soy’ sin añadir calificaciones de ningún tipo, comoha dicho en otra oportunidad. Nota del Comp.)*****************Maharaj: En el ser puro emerge la consciencia; en la consciencia elmundo aparece y desaparece. Todo lo que es, es mí mismo; todo lo quees, es mío. Antes de todos los comienzos, después de todos los finales—yo soy. Todo tiene su ser en mí, en el «yo soy», que brilla en todo servivo. Incluso el no ser es impensable sin mí. Ocurra lo que ocurra, yodebo estar ahí para presenciarlo.Int: ¿Por qué le niega usted el ser al mundo?Maharaj: Yo no niego el mundo. Yo lo veo como aparece en laconsciencia, que es la totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo noconocido.Lo que comienza y acaba es mera apariencia. El mundo se puede decirque aparece, pero no que es. La apariencia puede durar mucho enalguna escala de tiempo, y ser muy breve en otra, pero finalmenteequivale a lo mismo. Todo lo que está sujeto al tiempo es momentáneoy no tiene ninguna realidad.Int: Ciertamente, usted ve el mundo existente que le rodea a usted¡Usted parece comportarse con entera normalidad!Maharaj: Eso es lo que le parece a usted. Lo que en su caso ocupa todoel campo de la consciencia es sólo una mota en la mía. El mundo dura,pero sólo un momento. Es su memoria lo que le hace a usted pensar queel mundo continúa. Yo mismo, no vivo de memoria. Yo veo el mundocomo es; una apariencia momentánea en la consciencia.Int: ¿En su consciencia?Maharaj: Toda idea de «yo» y «mío», incluso de «yo soy» está en laconsciencia.Int: ¿Es entonces su «ser absoluto» (paramakasha) inconsciencia?Maharaj: La idea de inconsciencia existe solo en la consciencia.Int: Entonces, ¿cómo sabe usted que usted está en el estado supremo?Maharaj: Porque yo soy en él. Es el único estado natural.Int: ¿Puede usted describirlo?Maharaj: Solo por negación, como incausado, independiente,incomparable, indiviso, incompuesto, imperturbable, incuestionable,
  • inalcanzable por el esfuerzo. Toda definición positiva viene de lamemoria y, por lo tanto, es inaplicable. Y sin embargo mi estado essupremamente real y, por lo tanto, posible, realizable, asequible.Int: ¿No está usted inmerso atemporalmente en una abstracción?Maharaj: La abstracción es mental y verbal y desaparece en el sueñoprofundo, o en el desvanecimiento; reaparece en el tiempo; yo soy enmi propio estado (swarupa) atemporalmente en el ahora. El pasado y elfuturo están solo en la mente —yo soy ahora.Int: El mundo es también ahora.Maharaj: ¿Qué mundo?Int: El mundo que nos rodea.Maharaj: Es su mundo lo que usted tiene en la mente, no el mío. ¿Quésabe usted de mí, cuando incluso mi conversación con usted está solo ensu mundo? Usted no tiene ninguna razón para creer que mi mundo esidéntico al suyo. Mi mundo es real, verdadero, como es percibido,mientras que el suyo aparece y desaparece, según el estado de sumente. Su mundo es algo extraño, y usted tiene miedo de él. Mi mundoes mí mismo. Yo soy en casa.Int: Si usted es el mundo, ¿cómo puede usted ser consciente de él? ¿Noes el sujeto de la consciencia diferente de su objeto?Maharaj: La consciencia y el mundo aparecen y desaparecen juntos, demanera que son dos aspectos del mismo estado.Int: En el sueño profundo yo no soy, y el mundo continúa.Maharaj: ¿Cómo lo sabe usted?Int: Al despertar lo sé. Mi memoria me lo dice.Maharaj: La memoria está en la mente. La mente continúa en el sueño.Int: Está parcialmente en suspenso.Maharaj: Pero su imagen del mundo no es afectada. Mientras que lamente está ahí, su cuerpo y su mundo están ahí. Su mundo está hechode mente, es subjetivo, está encerrado dentro de la mente, esfragmentario, temporal, personal, cuelga del hilo de la memoria.Int: ¿Es así el suyo?Maharaj: ¡Oh, no! Yo vivo en un mundo de realidades, mientras que elsuyo es de imaginaciones. Su mundo es personal, privado,incompartible, íntimamente suyo. Nadie puede entrar en él, ver comousted ve, oír como usted oye, sentir sus emociones y pensar suspensamientos. En su mundo usted está verdaderamente solo, encerradoen su sueño siempre cambiante, que usted toma por la vida. Mi mundoes un mundo abierto, común a todos, accesible a todos. En mi mundohay comunidad, penetración inteligible, amor, cualidad real; lo individual
  • es lo total, la totalidad —en lo individual. Todos son uno y el Uno estodos.Int: ¿Está su mundo lleno de cosas y de gentes como lo está el mío?Maharaj: No, está lleno de mí mismo.Int: ¿Pero usted ve y oye como nosotros?Maharaj: Sí, yo parezco oír y ver y hablar y actuar, pero para mí esosólo acontece, como acontecen para usted la digestión o latranspiración. La máquina del cuerpo-mente se ocupa de eso pero medeja fuera de ella. Lo mismo que usted no necesita ocuparse delcrecimiento de su cabello, así yo no necesito ocuparme de las palabras ylas acciones. Ellas simplemente acontecen y me dejan en paz, pues enmi mundo nada marcha nunca incorrectamente.********************Int: ¿Está usted ahora en el estado perfecto?Maharaj: La perfección es un estado de la mente, cuando la mente es pura. Yo soy másallá de la mente, sea cual sea su estado, puro o impuro. La presenciación es mi naturaleza;finalmente yo soy más allá del ser y del no ser.******************Interlocutor: ¿Experimenta usted los tres estados de vigilia, de sueñocon sueños y de sueño profundo lo mismo que nosotros, o de otramanera?Maharaj: Los tres estados son sueño para mí. Mi estado de vigilia es más allá de ellos.Cuando les miro a ustedes, todos ustedes aparecen dormidos, soñando mundos suyospropios. Yo soy presenciador, pues no imagino nada. No es samadhi, que no es más queun tipo de sueño. Es un estado inafectado por la mente, libre del pasado y del futuro. Ensu caso está distorsionado por el deseo y el temor, por los recuerdos y esperanzas; en elmío es como es —normal. Ser una persona es estar dormido.*****************Maharaj: La verdadera felicidad no puede ser hallada en las cosas que cambian y pasan. Elplacer y el dolor se alternan entre sí inexorablemente. La felicidad viene del Yo y hay queencontrarla en el Yo. Alcanza tu verdadero ser y todo lo demás vendrá con él.Pregunta: Si mi verdadero Yo es paz y amor, ¿Por qué está tan desasosegado?Maharaj: No es tu verdadero ser el que está desasosegado sino su reflejo en la mente elque parece desasosegado porque la mente está desasosegada. Es igual que el reflejo de laluz en el agua que riza el viento. El viento del deseo remueve la mente y el “mi” que no es
  • sino el reflejo del Yo en la mente, se muestra alterado. Pero todas estas ideas demovimiento y falta de sosiego, de placer y dolor, están en la mente. El Yo está más allá dela mente, alerta, pero desafectado.Pregunta: ¿Cómo alcanzar el Yo?Maharaj: Tú eres el Yo, aquí y ahora. Deja la mente en paz, mantente alerta y desafectado;pronto te darás cuenta que el mantenerse alerta pero desapegado, observando comovienen y van los acontecimientos es un aspecto de tu naturaleza real.Pregunta: y los demás aspectos, ¿Cuáles son?Maharaj: Los aspectos son infinitos. Realiza uno y los comprenderás todos.***********Pregunta: Yo estoy aquí sentado en frente de Ud. ¿Qué parte de ello es imaginación?Maharaj: Todo. Hasta el espacio y el tiempo son imaginarios.Pregunta: ¿Significa eso que yo no existo?Maharaj: Yo tampoco existo. Toda existencia es imaginaria.Pregunta: ¿Es el Ser también imaginario?Maharaj: El puro Ser, llenándolo todo y más allá de todo, no es existir; la existencia eslimitada. Toda limitación es imaginaria, sólo lo ilimitado es real.****************Pregunta: Ud. preconiza constantemente la necesidad de ir más allá, de apartarse. Encambio, apenas utiliza las palabras “bien” y “mal”. ¿Por qué es eso?Maharaj: El bien es ser uno mismo, el mal no serlo. Todo lo demás es condicional. Tú estásdeseando separar el bien del mal porque necesitas una base para la acción; siempre estásqueriendo hacer una cosa u otra. Pero una acción basada en motivos personales, que serige por una escala de valores y que persigue un resultado es peor que no hacer nadaporque sus frutos siempre son amargos.Pregunta: ¿La plena Conciencia y el Amor son una y la misma cosa?Maharaj: Por supuesto. La plena Conciencia es dinámica, el Amor es Ser. La plenaConciencia es el Amor en acción. La mente por sí misma, puede hacer reales gran númerode posibilidades pero, si no están inspiradas por el Amor, carecen de valor. El Amorprecede a la creación. Sin él no hay más que caos.
  • Pregunta: ¿Dónde está la acción en la plena Conciencia?Maharaj: ¡Eres tan tremendamente práctico! Si no ves movimiento, ruido, jaleo, te pareceque no hay acción. El caos es el movimiento por el movimiento. La verdadera acción noproduce movimiento, sólo transforma. Un cambio de lugar es mero transporte, la acciónes un cambio en el corazón. Recuerda, nada que puedas percibir es real. La actividad no esacción. La acción está escondida, es desconocida, no se le puede conocer. Únicamente seconocen sus resultados.******************Pregunta: El deseo por el placer, el miedo al dolor, ambos son estados de angustia. ¿Acasoexiste un estado de placer puro?Maharaj: Todo tipo de placer, ya sea físico o mental, necesita de un instrumento. Tanto losinstrumentos físicos como los mentales son materiales y, por tanto, con el uso sedeterioran y, al final se agotan. Los placeres que brindan han de ser necesariamentelimitados en intensidad y duración. El sufrimiento es el telón de fondo de todos losplaceres. Se busca el placer porque se sufre. Por otra parte, la misma búsqueda del placeres un motivo de sufrimiento. Se trata de un círculo vicioso.****************Pregunta: Verbalmente, intelectualmente, me doy perfecta cuenta de que todo estransitorio. Sin embargo, en el fondo de mi corazon sé que hay algo imperecedero. Eso eslo que yo quiero construir.Maharaj: Entonces tienes que construirlo con algo que, en sí, sea imperecedero. ¿Quéposees que sea imperecedero? Ni tu cuerpo ni tu mente perdurarán. Debes buscar en otrositio.Pregunta: Me muero por lo permanente, pero no lo encuentro en ninguna parte.Maharaj: Pero tú mismo, ¿no eres permanente?Pregunta: Yo he nacido y no cabe duda de que moriré.Maharaj: ¿Puedes decir seriamente que antes de nacer tú no existías y que, después demorir, ya no serás mas? Por propia experiencia, no puedes decir que no eres o que algunavez no has sido. Únicamente puedes decir: Yo soy. Tampoco los demás te pueden decirque no eres.Pregunta: No existe el “Yo soy” en el sueño profundo.Maharaj: Antes de hacer afirmaciones tan abruptas, examina cuidadosamente tu estadode vigilia. Pronto descubrirás que está lleno de brechas en las que la mente se encuentra
  • en blanco. Fíjate en las pocas cosas que recuerdas, aún estando bien despierto. No puedesdecir que no estabas consciente durante el sueño. Lo que pasa es que no lo recuerdas. Unlapso en la memoria no tiene por qué ser forzosamente un lapso en la conciencia.Pregunta: ¿Puedo hacerme recordar a mi mismo un estado de sueño profundo?Maharaj: ¡Desde luego! Si eliminas los intervalos de inadvertencia que tienes en tus horasde vigilia, gradualmente iras eliminando también dos largos intervalos de mente ausenteque llamas sueño profundo. Estarás entonces consciente de que duermes.Pregunta: A pesar de todo, el problema de la permanencia, de la continuidad del ser, noqueda resuelto.Maharaj: La permanencia es una mera idea, nacida de la acción del tiempo; y el tiempodepende de la memoria. Por permanencia quieres decir memoria infalible a lo largo de untiempo sin fin. Tú pretendes hacer eterna la mente, lo que no es posible.Pregunta: Entonces, ¿qué es lo eterno?Maharaj: Aquello que no cambia con el tiempo. No puedes hacer eterna una cosatransitoria – únicamente lo invariable es eterno.Pregunta: Acepto, en términos generales, lo que Ud. dice. No ansío más conocimiento.Todo lo que quiero es paz.Maharaj: Puedes lograr toda la paz que quieras, si la pides.Pregunta: La estoy pidiendo.Maharaj: Debes pedirla con un corazón no dividido y vivir una vida integral y coherente.Pregunta: ¿Cómo?Maharaj: Apártate de todo lo que desasosiega a la mente. Renuncia a todo lo que perturbetu paz. Si quieres paz, has de merecerla.Pregunta: Todo el mundo merece la paz.Maharaj: Se la merecen sólo aquellos que no la perturban.Pregunta: Entonces, ¿Cómo perturbo yo la paz?Maharaj: Siendo esclavo del deseo y del miedo.Pregunta: ¿Y si están justificados?Maharaj: Las reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o de la inatención nuncaestán justificadas. Hazte con una mente clara y un corazón transparente. Todo lo que
  • precisas es mantenerte completamente alerta e investigar tu naturaleza real. Este es elúnico camino para lograr la paz.******************Maharaj: Las ideas que usted tiene de usted mismo son enteramente erróneas. No esusted quien desea, teme y sufre, sino la persona construida sobre el cimiento de su cuerpopor las circunstancias y las influencias. Usted no es esa persona. Esto debe establecerseclaramente en su mente y nunca debe ser perdido de vista. Normalmente, necesita unaprolongada sadhana (práctica espiritual), años de austeridades y de meditación.************Pregunta: Ya he visto que la personalidad es una ilusión y que el desapego alerta sinpérdida de la identidad, es el punto de contacto con la realidad. Dígame, por favor, en estemomento, ¿es Ud. una persona o una identidad plenamente consciente?Maharaj: Ambas cosas. Pero el yo real no puede ser descrito por términos o expresionessuministrados por la persona, excepto si son negativos: yo no soy esto o lo otro. Todo loque se puede decir de la persona es que no es el yo y del yo nada se puede decir que estereferido a la persona. Todos los atributos son personales y lo real está más allá de losatributos.Pregunta: ¿Es Ud. unas veces el yo real y otras la persona?Maharaj: ¡Como va a ser eso! La persona es lo que parezco que soy a otras personas. Paramí, soy la infinita expansión de la conciencia en la que innumerables personas aparecen ydesaparecen, una detrás de la otra.Pregunta: ¿Cómo es que esa persona, que para Ud. es tan ilusoria, a nosotros nos parecetan real?Maharaj: Tú, el yo, que eres la raíz de todos los seres, de la conciencia y de la felicidad,impartes realidad a todo lo que percibes. Este impartir realidad tiene lugarinvariablemente en el ahora, no puede ser en ningún otro momento porque el pasado y elfuturo están sólo en la mente. El “ser” se aplica solamente al ahora.Pregunta: ¿Pero la eternidad no es interminable?Maharaj: El tiempo es interminable, aunque limitado. La eternidad está en el escindidomomento del ahora. No la encontramos porque la mente está siempre saltando entre elpasado y el futuro, como si fuera la lanzadera de un telar. Nunca pone el foco de suatención en el ahora. Se puede hacer con relativa facilidad, si hay interés en ello.Pregunta: ¿De dónde surge ese interés?
  • Maharaj: De la seriedad, de la diligencia, señales de madurez.Pregunta: ¿Y esta madurez cómo llega?Maharaj: Conservando la mente clara y limpia, viviendo una vida plenamente consciente acada momento, examinando y disolviendo los deseos y temores en cuanto aparecen.****************Pregunta: ¿Es Ud. uno o muchos?Maharaj: Soy uno, pero aparezco como muchos.Pregunta: ¿Por qué tiene uno que “aparecer”?Maharaj: Es bueno ser y ser consciente.Pregunta: La vida es triste.Maharaj: La ignorancia es causa de la pena. A la comprensión le sigue la felicidad.Pregunta: ¿Por qué tiene que hacer sufrir la ignorancia?Maharaj: Porque está en la raíz de todo deseo o temor, que son estados que hacen sufrir yfuente de toda clase de equivocaciones.Pregunta: He visto llorar y reír a gente supuestamente realizada. ¿No muestra eso que nose han liberado del temor ni del deseo?Maharaj: Pueden llorar o reír según las circunstancias, pero en su interior son fríos y clarosy observan desapegadamente sus propias reacciones espontáneas. Las aparienciasengañan y mucho más en el caso de un “gñani”.Pregunta: No le comprendo.Maharaj: La mente no puede comprender porque está entrenada para captar y aferrarse yun “gñani” no capta ni se aferra a nada.Pregunta: ¿A qué me aferro yo que Ud. no se aferre?Maharaj: Tú eres una criatura hecha de recuerdos; al menos, eso es lo que imaginas queeres. Yo carezco por completo de imaginación. Yo soy lo que soy, sin estar identificado conningún estado físico o mental.Pregunta: ¿Un accidente podría destruir su ecuanimidad?Maharaj: No, no podría. Para mi sorpresa, siempre soy el que soy: pura Conciencia, alertaa todo lo que ocurre.
  • Pregunta: ¿Incluso en el momento de la muerte?Maharaj: ¿Qué es para mí que el cuerpo muera?Pregunta: ¿No necesita Ud. un contacto con el mundo?Maharaj: No necesito al mundo ni estoy en ningún mundo. El mundo en el que estáspensando se halla en tu propia mente. Puedo verlo a través de tus ojos y de tu mente,pero soy plenamente consciente de que es una proyección de recuerdos. Es tocado por loreal solamente en el punto de plena conciencia, que no es otro que el ahora.Pregunta: La única diferencia que parece haber entre Ud. y yo es que, mientras yocontinúo diciendo que no conozco mi yo real, Ud. sostiene que lo conoce muy bien. ¿Hayalguna diferencia más entre nosotros?Maharaj: No hay diferencias entre nosotros y tampoco se puede decir que yo me conozcoa mí mismo. Yo sé que no soy ni definible ni describible. Mucho más allá de donde puedellegar la mente hay una infinita vastedad y esa vastedad es mi hogar, soy yo mismo. Y esavastedad es también Amor.Pregunta: Ud. ve Amor por todas partes mientras que yo sólo veo odio y sufrimiento. Lahistoria de la humanidad es la historia de una tremenda serie de crímenes, tantoindividuales como colectivos. Ningún otro ser viviente disfruta tanto matando.Maharaj: Si vas a los motivos, encontrarás amor, amor hacia uno mismo y hacia los demás.La gente lucha por lo que imagina que ama.Pregunta: Seguro que su amor tiene que ser lo suficientemente real cuando estándispuestos a morir por él.Maharaj: El Amor es algo ilimitado. Si se reduce a unos pocos no puede ser llamado Amor.Pregunta: ¿Ud. conoce ese Amor Ilimitado?Maharaj: Si.Pregunta: ¿Cómo lo siente?Maharaj: Todo es amado y amable, nada queda excluido.Pregunta: ¿Ni siquiera los criminales?Maharaj: Todo está dentro de mi consciencia, todo me pertenece. Es una locura dividirseuno mismo en lo que gusta y lo que disgusta. Yo estoy más allá de todo eso, no estoyalienado.***********************
  • Pregunta: Lo que me choca extraordinariamente es que, mientras Ud. dice que soy unproducto de mis recuerdos y, por lo tanto lamentablemente limitado, yo estoy creando unmundo riquísimo y vastísimo en el que todo está contenido, incluidos Ud. y su enseñanza.Lo que me resulta difícil de entender es cómo esta increíble vastedad es creada ycontenida en mi pequeñez. ¡A ver si me está Ud. diciendo la verdad total y yo estoycaptando solamente una parte!Maharaj: Si, así es. Lo pequeño proyecta la totalidad, pero no puede contenerla. Porgrande y completo que sea tu mundo, es contradictorio, transitorio y del todo ilusorio.Pregunta: Puede que sea ilusorio, pero es maravilloso. Cuando veo, oigo, toco, huelo ygusto, cuando pienso y siento, recuerdo e imagino, me asombra mi maravillosacreatividad. Miro a través de un microscopio o un telescopio y contemplo maravillas. Sigala trayectoria de un átomo o la órbita de un planeta, y me digo: Si soy el único creador detodo esto, debo de ser Dios. Pero, si soy Dios, ¿Por qué aparezco tan pequeño y limitado?Maharaj: Eres Dios, sólo que no lo sabes.Pregunta: Si soy Dios, este mundo que he creado ha de ser verdadero.Maharaj: Es verdadero en esencia, no en apariencia. Libérate del deseo y del temor einmediatamente tu visión se clarificará y verás las cosas como son.************Lo Real es Puro, DesapegadoMaharaj: ¡Has vuelto a la India! ¿Dónde has estado, que has visto por allí?Pregunta: Vengo de Suiza. Allí estuve con una persona notable que dice haberse realizado.Ha trabajado espiritualmente mucho en el pasado, pero ahora no muestra ningunacapacidad ni conocimiento especiales. Lo único insólito que le ocurre es que no es capazde separarse de lo que ve. Por ejemplo, si ve que un automóvil se dirige hacia él a todavelocidad no sabe si es el automóvil que se precipita sobre él o es él quien se precipitasobre el automóvil. Parece ser ambos al mismo tiempo. El que ve y lo que se ve se hanconvertido en una sola cosa. Vea lo que vea, se ve siempre a sí mismo. Al hacerle unapregunta sobre la Vedanta, me dijo: “Realmente, no puedo contestar. No sé. Lo único queconozco es esta extraña identidad con todo lo que percibo. No esperaba otra cosa”.En conjunto, se puede decir que es un hombre humilde. No pretende hacer discípulos y,en modo alguno, se coloca a si mismo sobre un pedestal. Está deseoso de hablar de suextraña condición, pero eso es todo.
  • Maharaj: Ahora él sabe que sabe. Lo demás se ha acabado. Al menos aún habla. Puedeque pronto deje de hablar.Pregunta: ¿Qué hará entonces?Maharaj: La inmovilidad y el silencio no son inactivos. La flor llena el espacio de perfume,la llama de luz. No hacen nada y, sin embargo, todo cambia por su presencia. Puedesconocer ese hombre, su nombre y su apariencia, pero no su influencia. Su mismapresencia es acción.Pregunta: ¿No es natural ser activo?Maharaj: Todo el mundo quiere ser activo, pero, ¿Qué ocasionan sus acciones? Cadaacción genera otra, de modo doloroso y sin sentido, inacabablemente. La rotación alternade trabajo paz no está ahí. Busca primero el centro inmutable alrededor del cual todomovimiento tiene lugar. Así como la rueda gira alrededor de un agujero vacío, así tambiéntú has de estar en el centro de lo que acontece y no dando vueltas en la periferia.Pregunta: Pero, ¿Cómo puedo conseguir eso en la práctica?Maharaj: En cualquier momento en que un pensamiento o una emoción, un deseo o untemor lleguen a tu mente, apártate de ellos.Pregunta: Suprimiendo mis pensamientos y sentimientos provocaré una reacción.Maharaj: No estoy hablando de suprimir. Simplemente de retirar la atención.Pregunta: ¿Debo hacer algún esfuerzo para contrarrestar los movimientos de la mente?Maharaj: El esfuerzo no tiene nada que ver. Tan sólo apártate, mira no a los pensamientossino a lo que hay entre pensamiento y pensamiento. Cuando vas andando por la calle enmedio de una multitud, no tropiezas con la gente sino que buscas tu camino entre ella.Pregunta: Si uso la voluntad para controlar la mente, resulta que voy a reforzar mi ego.Maharaj: Claro. Si luchas estás llamando a la lucha. Pero si no resistes, tampocoencuentras resistencia. Si rehúsas a jugar, quedas fuera del juego.Pregunta: ¿Cuánto tiempo me llevará liberarme de la mente?Maharaj: Te podría llevar mil años, pero realmente, el tiempo no es necesario. Lo queimporta de verdad es quererlo conseguir. Aquí la clave está en la voluntad. Si eres sincero,lo lograrás. Después de todo, es una cuestión de actividad. Nada hay que te impida ser ungñani aquí y ahora salvo el miedo. Tienes miedo de ser impersonal, del ser impersonal.Todo es tremendamente sencillo. Apártate de tus deseos y temores y de los pensamientosque crean y te encontrarás en tu estado natural de inmediato.
  • **********************Pregunta: ¿Puede el testigo existir sin cosas de las que ser testigo?Maharaj: Siempre hay que atestiguar. Si no una cosa, entonces su ausencia. Ser testigo esalgo natural y no plantea ningún problema. El problema está en el interés excesivo quelleva a la auto-identificación. Cualquier cosa que te absorba la tomas por real.********************Pregunta: El tiempo consume el mundo, ¿Quién es el testigo del tiempo?Maharaj: Aquel que está más allá del tiempo, el Innombrable. Una pavesa, si se le hacegirar lo suficientemente deprisa, parece un circulo de fuego. Cuando cesa el movimiento,la pavesa sigue siendo una pavesa. De modo semejante, el “Yo soy” en movimiento crea elmundo. El “Yo soy” quieto es el Absoluto. Eres como un hombre que camina por unagalería con una antorcha en la mano. Puedes ver lo que queda iluminado por la llama, elresto es oscuridad.Pregunta: Si soy yo quien proyecta el mundo, tendría que ser capaz de cambiarlo.Maharaj: Y lo eres. Pero tienes que dejar de identificarte con él y trascenderlo. Entoncestendrás el poder de destruir y volver a crear.***********************Pregunta: El mundo está lleno de gente y también de cosas deseables, ¿Cómo es posibleimaginarlo inexistente?Maharaj: Deja las cosas deseables para los que las desean y tú cambia la dirección de tudeseo, de tomar a dar. El anhelo de dar, de compartir, borrará de forma natural la idea deque hay un mundo exterior que está fuera de tu mente y hasta la idea de dar. Sóloquedará la pura irradiación del Amor, más allá del dar y del recibir.Pregunta: En el amor tiene que haber dualidad, el que ama y lo que es amado.Maharaj: En el Amor ni siquiera hay uno, ¿Cómo va a haber dos? Amor es negarse aseparar, a hacer distinciones. Cuando amas de verdad no dices: te amo. Si se mencionaalgo, efectivamente hay dualidad.*******************Pregunta: ¿Qué puede uno hacer cuando vive en un ambiente completamente anti-espiritual?Maharaj: Nada. Ser uno mismo. Mantenerse apartado. Observar.
  • Pregunta: Puede haber choques en casa. Los padres raramente comprenden.Maharaj: Cuando conoces tu verdadero ser no tienes ningún problema. Puedes agradar atus padres o no, casarte o no casarte, ganar un montón de dinero o no ganar un ochavo. Eslo mismo. Actúa según las circunstancias, pero en estrecho contacto con los hechos,teniendo presente la realidad de cada situación.Pregunta: ¿Para eso no es necesario encontrarse en un estado muy elevado?Maharaj: No, se trata de un estado normal. Lo calificas de elevado porque te da miedo.Primero libérate del miedo. Date cuenta que no hay nada que temer. La ausencia de temores la puerta de entrada al Supremo.******************Pregunta: ¿Cómo hay que tratar a la gente?Maharaj: ¿Por qué programarse y con qué objeto? Este tipo de preguntas muestranansiedad. La relación social es algo vivo. Estate en paz con tu yo interior y estarás en pazcon todo el mundo.Date cuenta que no eres el amo de lo que pasa, que no puedes controlar el futuro salvo enlo que respecta a cuestiones técnicas. La relación humana no puede ser programada, esdemasiado rica y variada. Hay que ser comprensivo y compasivo.Pregunta: Por supuesto que no soy el amo de lo que pasa. Soy su esclavo.Maharaj: No seas ni el amo ni el esclavo. Mantente aparte.Pregunta: ¿Pero esto no supone evitar la acción?Maharaj: No es posible evitar la acción. Ocurre como todo lo demás.Pregunta: Yo puedo controlar mis acciones.Maharaj: Inténtalo. Pronto verás que haces lo que debes.Pregunta: Puedo actuar según mi voluntad.Maharaj: Conoces tu voluntad sólo después de haber actuado.Pregunta: Tengo presente lo que quiero, la elección que he efectuado, la decisión que hetomado y actúo en consecuencia.Maharaj: Entonces es tu memoria la que decide, no tú.Pregunta: ¿Y yo, dónde quedo?
  • Maharaj: Tú lo haces posible, prestándole tu atención.Pregunta: ¿Así que no existe el libre albedrío? ¿No soy libre de desear lo que quiera?Maharaj: No, no. Te ves obligado a desear. En la India la idea de libre albedrío pareceridícula, no hay una palabra para expresarla. La voluntad es presión, vínculo, atadura.Pregunta: Al menos soy libre para escoger las leyes por las que me rijo.Maharaj: Para eso hay que ser libre primero. Para ser libre en el mundo hay que estar libredel mundo. En caso contrario, el pasado decide sobre uno y sobre su futuro; se encuentrauno atrapado entre lo que ya ha ocurrido y lo que tiene que ocurrir. Llámalo destino o“karma”, pero nunca libertad. Retorna antes a tu verdadero ser y después actúa desde elcorazón del Amor.**********************Int: Estoy dedicado al estudio de la filosofía, la sociología y la educación.Pienso que se necesita más desarrollo mental antes de que yo puedasoñar en la realización de sí mismo. ¿Estoy en la buena senda?Maharaj: Para ganarse la vida se necesita algún conocimientoespecializado. El conocimiento general desarrolla la mente, sin duda.Pero si usted va a pasarse la vida amasando conocimiento, ustedconstruirá un muro alrededor de usted mismo. Para ir más allá de lamente, no se necesita una mente bien provista.Int: ¿Qué se necesita entonces?Maharaj: Desconfíe de su mente, y vaya más allá.Int: ¿Qué encontraré más allá de la mente?Maharaj: La experiencia directa de Ser, Conocer y Amar.Int: ¿Cómo va uno más allá de la mente?Maharaj: Hay muchos puntos de partida —todos ellos conducen a lamisma meta. Usted puede comenzar con un trabajo no egoísta,abandonando los frutos de la acción; usted puede entonces dejar elpensamiento y acabar dejando todos los deseos. Aquí, el abandono(tyaga) es el factor operativo. O, usted puede no preocuparse porninguna cosa que usted quiera, o piense, o haga y permanecer sólo enel pensamiento y la sensación de «yo soy», enfocando «yo soy»firmemente en su mente. Todo tipo de experiencias pueden venirle austed —permanezca inamovible en el conocimiento de que todo lo quees perceptible es transitorio, y de que sólo el «yo soy» dura.
  • Int: Yo no puedo dar toda mi vida a tales prácticas. Tengo mis deberesque atender.Maharaj: Atienda a sus deberes. La acción en la que usted no está emocionalmenteimplicado y que es beneficiosa y no causa sufrimiento no le atará a usted. Usted puedeestar comprometido en varias direcciones y trabajar con enorme empeño, y sin embargopermanecer interiormente libre y calmo, con una mente como un espejo, la cual reflejatodo, sin ser afectada.Int: ¿Es eso un estado realizable?Maharaj: Yo no hablaría sobre ello, si no lo fuera. ¿Por qué iba yo aocuparme de quimeras?Int: Todo el mundo cita las escrituras.Maharaj: Aquellos que conocen sólo las escrituras no saben nada. Conocer es ser. Yo sé delo que estoy hablando; no es por la lectura, ni por haberlo oído.**************Int: ¿Qué quiere decir usted exactamente cuando me pide que deje deser una persona?Maharaj: Yo no le pido a usted que deje usted de ser —eso no está ensu poder. Yo sólo le pido que deje usted de imaginar que usted hanacido, que tiene padres, que tiene un cuerpo, que morirá y asísucesivamente. Inténtelo, comience —no es tan difícil como ustedpiensa.Int: Pensarse uno mismo como lo personal es el pecado de loimpersonal.Maharaj: ¡He aquí de nuevo el punto de vista personal! ¿Por qué insisteusted en manchar lo impersonal con sus ideas de pecado y de virtud?Simplemente, no se aplica. Lo impersonal no puede ser descrito entérminos de bueno y de malo. Es Ser —Sabiduría —Amor —todoabsoluto. ¿Dónde hay lugar aquí para el pecado? Y la virtud es sólo loopuesto del pecado.Int: