Muerte en Roma 1

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La muerte es el rito de paso por excelencia que afecta a toda la sociedad en su conjunto y está ordenado como un deber sagrado

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Muerte en Roma 1

  1. 1. La muerte en Roma Seminario Municipal de Arqueología Rincón de la Victoria (Málaga) Curso 2010-2011 Casa del Critopórtico. Pompeya
  2. 2. La muerte <ul><ul><ul><li>Rito de paso por excelencia
  3. 3. Rito último de la existencia humana
  4. 4. Afecta a toda la sociedad </li></ul></ul></ul>La muerte en Roma <ul><ul><ul><li>Deber sagrado
  5. 5. Prácticas rituales para otorgar a los difuntos la paz necesaria
  6. 6. Sin esperanzas en otra vida </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Esperanza en fundirse con Tellus, la Madre Tierra </li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Creencia en los espíritus de los difuntos </li></ul></ul></ul>Þ Mantener a los difuntos apartados del lugar de los vivos ® Minuciosos rituales para honrar la memoria del difunto y evitar que su espíritu se ofendiese ® Conmemoraciones y f estividades: Lemuria, Parentalia Cadáver insepulto -> alma errante maléfica Þ peligro para los vivos
  7. 7. La muerte en Roma Variable en el tiempo Ritos y costumbres mos maiorum el camino de los antepasados Creencias incorporadas en la religión romana pública y doméstica. Compatibilidad de ritos de inhumación y cremación Adecuada al entorno <ul><ul><ul><li>Comunicar el statu social del muerto
  8. 8. Inhumación en necrópolis subterráneas (etruscos)
  9. 9. Cremación (¿pragmatismo?) a finales de la República
  10. 10. Inhumación segundo tercio del siglo II d. C. </li></ul></ul></ul>
  11. 11. Más Allá: región subterránea para las almas sin cuerpo. Juicio y premio o castigo según su conducta en vida. Mercurio transportaba las almas. Caronte cruzaba la laguna Estigia hasta el reino de Plutón, custodiado por el Can Cerbero. Las almas eran juzgadas según sus obras: <ul><ul><li>Niños y nonatos que no podían ser juzgados
  12. 12. Inocentes ajusticiados injustamente
  13. 13. Suicidas
  14. 14. Campo de Lagrimas para los amantes infieles
  15. 15. Héroes que habían sido crueles en vida
  16. 16. Tártaro, lugar de castigo de los malvados
  17. 17. Campos Elíseos, de primavera eterna para las almas bondadosas </li></ul></ul>Libitina diosa encargada de velar sobre las obligaciones con los muertos. Los ritos funerarios in correctos condenan al alma a vagar mil años por las orillas de la Estigia.
  18. 18. Desde el s. V a.C. solo fuera del pomerium <ul><ul><li>Necrópolis en las salidas y entradas de la ciudad
  19. 19. En el propio fundi
  20. 20. Niños menores de 40 días en casa de sus padres </li></ul></ul>Barcelona. s. II-III Diferencias en relación a la riqueza. Diferencias locales Bulgaria. s. IV a.C. Locus sepulturae Compra a la ciudad Compraventa a particulares Tumba privada Collegium funeraticium D onación del ordo decurionum. Medida de higiene colectiva con explicación mágica: los espíritus de los difuntos podían perturbar a los vivos, y había que alejarlos de la ciudad
  21. 21. Funus indictivum (anunciados por un heraldo) <ul><ul><ul><li>Funus militare
  22. 22. Funus publicum
  23. 23. Funus imperatorum </li></ul></ul></ul>Funus tacitum o translatitium Funus plebeium Collegia funeraticia (libitinarii) Inicialmente nocturnos: la muerte contaminante para los vivos. Las antorchas espantaban los malos espíritus de los muertos violentos Posteriormente solo nocturnos: <ul><ul><ul><li>Pobres (no podían costear el cortejo público)
  24. 24. Niños (muerte prematura = violenta) </li></ul></ul></ul>Funus : Conjunto de ritos para asegurar el tránsito feliz al Más Allá y evitar que el alma quedara vagando por la tierra bajo la forma de un espíritu maligno.
  25. 25. Funus Importante para conservar la memoria del difunto. Prevista y preparada desde antes de morir ( Dominus Funeris ) Con participación (figurada) del difunto <ul><ul><li>Alrededor de la muerte
  26. 26. En la tumba
  27. 27. En la casa del difunto: silicernium, dies natalis, parentalia, lemuria . </li></ul></ul>Forma de ostentación social. Leyes antisuntuarias contra la demostración excesiva de riqueza y las manifestaciones desmesuradas de dolor Si un ciudadano romano no hubiese testado, ni dejado dinero para su funeral, ni nombrado un encargado de hacerlo, un árbitro determinaba el gasto de los funerales en función de las propiedades y el rango del fallecido
  28. 28. Funus: En la casa Aseo y piedad: Los pollinctores lavan el cuerpo con agua caliente y los Libitinarii lo bañan con agua perfumada, lo ungen con perfumes y lo visten para exponer el cuerpo S e deposita en la tierra Beso y cierre de ojos Se apaga el fuego del hogar familiar Conclamatio Entre todos los seres queridos colocan al difunto sobre el lecho y se despiden de él llamándolo por su nombre y mirándolo a los ojos
  29. 29. Funus: En la casa El fuego del hogar permanece apagado. Se quema incienso y se adorna la sala con flores y plantas La muerte se anuncia con un ramo de ciprés o de abeto en la puerta Exposición de tres a siete días en el atrio sobre el lectus funebris con los pies hacia la puerta, con las coronas que había recibido en vida y las máscaras de los antepasados Clientes y amigos pasan a rendirle sus últimos honores.
  30. 30. Músicos entonando temas fúnebres Pra eficae (plañideras) Histriones con el Archiminus que representaba el carácter del difunto. Pileati : e sclav os manumitidos Máscaras de los antepasados Feretrum Familiares vestidos de luto: hijos con cabeza cubierta, hijas con cabeza descubierta y pelo suelto Si el fallecido era ilustre, elogio fúnebre en la Rostra Hasta finales del Siglo I pompa nocturna (desgraciado, contaminante y peligroso) Luego noche solo para niños, suicidas e indigentes transportados por vespillones Efferebatur anunciada a toda la ciudad por un heraldo. Cadáver sobre un feretrum (camilla) llevado por parientes y amigos El difunto es saludado como a un ciudadano marchando al exilio Funus: Pompa Funebris
  31. 31. Funus: Junto a la tumba Pira con forma de altar Última mirada a la luz, y última llamada Moneda en la boca para pagar a Caronte Sacrificio de animales queridos por el difunto Ofrendas de alimentos y perfumes Os resectum (cortar un dedo) Humatio (tres puñados de tierra) Antorchas del cortejo para prender la pira Eulogia en honor al difunto Agua y vino y despedida: Sit Tibi Terra Levis
  32. 32. L os familiares más cercanos recogen l os huesos Los lavan con vino añejo o leche Los depositan en una urna funeraria llena de flores Los guardan en la tumba Funus: L a tumba Antes de la sepultura la tumba se purificaba barriéndola o limpiándola, se consagraba con el sacrificio de una cerda a Ceres y Tellus y se llamaba tres veces al alma del difunto para que entrara en la morada que se le había preparado. Acto de purificación con agua Banquete en honor al muerto: <ul><ul><ul><li>Silicernium al día siguiente
  33. 33. Dies Natalis
  34. 34. Parentalia </li></ul></ul></ul>Visitas a la tumbas
  35. 35. Tumbas con elementos para celebrar banquetes funerarios: tubos de libación, cenadores, exedras y pozos. Ofrendas de huevos, judías, lentejas y vino (sustituye a la sangre) Sacrificio cruento en ocasiones especiales La tumba adquiere categoría de altar, símbolo de la vida sedentaria <ul><ul><ul><li>En el suelo e inamovible (vincula a todos los difuntos de la familia) </li></ul></ul></ul>El espacio del enterramiento, sepulchrum , lugar sagrado, locus religiosus , inalienable e inviolable. Solo pueden acceder los familiares La momumenta externa se podía reformar Al fallecer un miembro de la familia pasa a formar parte de los antepasados que reciben culto como un Manes protector
  36. 36. Parentalia. Del 13 al 21 de febrero. Fortalecimiento de las obligaciones mutuas y los lazos protectores entre los vivos y los muertos Novena iniciada el día 13 con la parentatio virgo vesta, ceremonia pública efectuada por las vestales junto a la tumba de Tarpeya. Los parientes y amigos de los muertos celebraban festines y visitaban las tumbas de la necrópolis extramuros. El paterfamilias presentaba ofrendas sagradas ( sacrificia ) de guirnaldas de flores, trigo, sal, pan empapado en vino y violetas para para honrar y mantener vivo el recuerdo de los antepasados El 21 de febrero a medianoche era la Feralia , la fiesta de los muertos, cuando sus almas podían moverse libremente entre los vivos. Los paterfamilias señalaban los malévolos aspectos destructivos de las &quot;sombras de los muertos&quot; ( manes ), los aplacaba y exorcisaba, ofreciendo un sacrificio en honor de Mania Tácita, señora de la muerte. http://hortushesperidum.blogspot.com/2011/02/parentalia-feralia-y-caristia.html
  37. 37. Caristia. 22 de febrero. Fortalecimiento de las relaciones familiares El 22 de febrero, tras la Feralia , se celebraba la fiesta de Caristia , con un banquete familiar para celebrar la amistad entre ellos y sus benevolentes manes (espíritus de los antepasados), solucionando tensiones o desavenencias entre los miembros de una misma familia, compartiendo un sagrado festín. “ Una muchedumbre de parientes acude ante los dioses de la familia. Resulta realmente consolador apartar la mirada de las sepulturas en que yacen los allegados que han fallecido y dirigirla a los vivos, así como, después de haber perdido a tantos, contemplar lo que aún queda de nuestra sangre y calcular el grado de parentesco …. … ...Vosotros, los virtuosos, ofreced incienso a los dioses de la familia (dicen que la dulce Concordia muestra especialmente su asistencia en ese día) y ofrendad también alimentos para que el plato que les sirve-garantía de una veneración que les es grata- sirva de alimento a los Lares de túnica remangada. ” Ovidio, Fasti II Desde la Parentalia a la Caristia se cerraban todos los templos, se prohibían las bodas y los magistrados se quitaban sus insignias (no se podía realizar ningún trabajo oficial)
  38. 38. Los lemures eran los espíritus de los muertos. Según Ovidio la festividad fue instituida por Rómulo para aplacar el espíritu de su hermano Remo. Según S. Agustín, los lemures eran las almas que no podían encontrar descanso a causa de una muerte violenta o prematura y vagaban entre los vivos, rondando las personas y llevándolos a la locura. Se confundían con los manes , espíritus benéficos y con las larvas , espíritus maléficos. A medianoche el paterfamilias se levantaba y haciendo un gesto apotropaico iba descalzo a una fuente, donde se lavaba las manos. Después daba una vuelta por la casa e iba arrojando a su espalda unas habas negras nueve veces mientras pronunciaba &quot; Tiro estas habas y por ellas me rescato a mí y a los míos &quot; sin mirar hacia atrás, pues los lemures iban recogiendo las habas. Se lavaba de nuevo las manos y golpeaba un objeto de bronce repitiendo nueve veces ' manes exite paterni ' &quot; Manes de mis antepasados, salid de aquí &quot;. Ovidio Fasti V 419-492 Los días nefastos finalizaban el día de los idus de Mayo arrojando al río Tíber desde el Puente Sublicio treinta maniquíes de mimbre. Lemuria. 9, 11 y 13 de mayo Conjurar a los espíritus de los muertos

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