Muerte en Grecia 2
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A lo largo del periodo oscuro y arcaico se van configurando las características del mundo griego, y una potente fuente de información sobre el desarrollo social lo constituye la evolución del ...

A lo largo del periodo oscuro y arcaico se van configurando las características del mundo griego, y una potente fuente de información sobre el desarrollo social lo constituye la evolución del ritual funerario

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Muerte en Grecia 2 Muerte en Grecia 2 Presentation Transcript

  • La muerte en Grecia II Curso 2010-2011 Seminario Municipal de Arqueología Rincón de la Victoria (Málaga) Templo de Afaia. Egina 495 a.C. " Al joven guerrero muerto por el enemigo, desgarrado por el agudo bronce, todo le sienta bien; incluso muerto, todo lo que de él aparece es bello". (Ilíada XXII)
  • Años a. C. ACONTECIMIENTOS PERIODO ARQUEOLÓGICO 3300/3000 2100/2000 ¿Llegada de los Griegos? HELÁDICO ANTIGUO (inicios Edad del Bronce) Troya II (2400-2100) 2000 1700 Inicios Segundos Palacios en Creta Inicios Círculo B de Micenas HELÁDICO MEDIO 1600 1200 Círculo A de Micenas 'Tesoro de Atreo" Destrucción palacios micénicos HELÁDICO RECIENTE (Civilización micénica)
    • Grecia
    • al finalizar la Edad del Bronce
      • Según los escritores griegos la cultura micénica terminó con la invasión de los dorios y el desplazamientos de los jonios hacia el mar Egeo y Asia Menor
    Palacio de Pilos
    • Arqueología de Grecia. Cronología
      Bronce 3000 – 1100 a.C.
      1550 – 1100 Civilización Micénica
      Edad Oscura 1100 – 900 a.C.
      Edad Oscura Inicial (Periodo Submicenico)
    • 1100-1050 a.C.
      Edad Oscura Final (Periodo Protogeométrico)
    • 1050 - 900 a.C.
      Geométrico
      900 - 600 a.C.
      Arcaico
      600 – 480 a.C.
      Clásico
      480 – 323 a.C.
      Helenístico
      323 – 21 a.C.
      Grecia al finalizar la Edad del Bronce
      • Evidencia arqueológica siglo XI a.C. s. XI a.C.
        • Siglo XI a.C.
          • Introducción del hierro
          • Cambios en los modos de enterramiento
        • Evidencia lingüistica:
          • Distribución de dialectos
  • Edad Oscura Período tras el colapso de la cultura micénica en Grecia
      • ± 1200 a.C. Destrucción de los grandes centros micénicos
          • Intensas migraciones hacia Asia Menor y el oeste
          • Reducción de la población
      • 1150 y 1050 a. C. destrucción de los palacios micénicos
          • Desintegración de sus estructuras políticas y económicas
          • Ruptura política y económica con el pasado micénico
          • Pervivencia del pasado en la tradición oral
    Murallas de Tirinto
  • A islamiento y miseria en relación a etapas anteriores
        • Diferencias entre áreas: Atenas, Creta
        • Desaparece el conocimiento de la escritura
        • Desaparece el arte pictórico
        • Construcciones de materiales perecederos
        • Continuidad cerámica con el pasado micénico
              • Estilo iconográfico simplificado: Submicénico
    Desde s. IX a.C. intercambios comerciales con Oriente Asine. 1200-1150 a. C.. Argos 1050 a. C.. Atenas 950 – 900 a. C.. Periodo Protogeométrico 1050 -900 a.C. Periodo Submicénico 1100 – 1050 a.C. Periodo Geométrico 900 – 600 a.C. Atenas 740 a. C. Arqueología. Cerámica
  • Progresivo desarrollo de formas sociales complejas:
          • Poblados, tribus, etnoi, ligas regionales
          • Agrupaciones religiosas en torno a un culto local
          • Señores locales
    Estratificación social sin posibilidades de cambio
          • Elite reducida
          • Mayoría de clase baja
          • Enterramiento discriminado
                  • Inhumación de los poderosos
                  • Resto incineración sin ceremonia en la necrópolis y cenizas esparcidas cerca del lugar de la cremación
    Mesenia. 800 - 750 a.C.. Lefkandi 1000 - 900 a.C..
  • Periodo Geométrico (900 – 600 a.C.) Primer período de la historia griega antigua Desde ± 1125 a.C. - Hasta ± 800 a.C. Grandes migraciones de de las tribus griegas hacia las islas del mar Egeo, la costa occidental de Asia Menor y Chipre con reclasificaciones políticas y sociales. Atenas. 750 - 725 a.C.. Tirinto 1000 a.C.. Población histórica de Grecia:
      • Fusión de grupos de población micénica y pueblos recién llegados
      • Pervivencia de la memoria del pasado glorioso micénico consolidado en los poemas épicos
    Colapso de los centros micénicos ૫ ® lento inicio del proceso de construcción de los factores característicos griegos
      • Población étnicamente unificada
      • Alfabeto derivado del fenicio, innovaciones en las artes
      • Expansión del mundo griego por el Mediterráneo
      • Conciencia religiosa y moral de población griega
      • Organización social y política, institución de la ciudad-estado.
  • Florecimiento de las artes Introducción de innovaciones técnicas Literatura oral Re-introducción de la alfabetización (poesía épica) Nuevos elementos religiosos
            • Llegada de nuevas tribus
            • Contactos con el Oriente
    Periodo Geométrico 900 – 600 a.C. Lefkandi. 900 a.C..
  • Años a. C. ACONTECIMIENTOS PERIODO ARQUEOLÓGICO 776 Comienzo del fenómeno colonial Inicio de los Juegos Olímpicos Composición de los Poemas Homéricos 900 - EDAD OSCURA-GEOMETRICO ANTIGUO Y MEDIO – 700 a.C. 664 621 Hesíodo Legislación de Licurgo en Esparta Legislación de Zaleuco y Carondas en Magna Grecia Legislación de Dracón en Atenas 700 - ORIENTALIZANTE – 600 a.C . Cerámica de estilo Orientalizante Escultura Dedálica Primeros templos dóricos 594 561/514 545 508 Arcontado y legislación de Solón en Atenas Tiranía de Pisístrato y sus hijos Inicio de la conquista persa de Jonia. Inicio de las reformas de Clístenes 600 -ARCAISMO - 480 a.C. Cerámica ática de Figuras Negras kouroi korai, estelas arcaicas Aparición de la cerámica de figuras rojas 490 460/429 355/336 336-323 Batalla de Maratón Pericles Filipo II rey de Macedonia Alejandro Magno 480 - CLASICISMO - 323 a.C . Cerámica ática de 'Figuras Rojas' Escultura clásica: Fidias, Mirón... Arquitectura clásica: acrópolis de Atenas Cerámica ática de barniz negro del s. IV Escultura: Praxíteles...
  • Tumba individual de un guerrero Areios Pagios. 900 a.C. Sistema social micénico: Reyes, apoyado por una casta de guerreros y funcionarios administrativos, gobiernan sobre una mayoría de siervos Thoricus. 900 a.C.. Periodo Geométrico:
          • Organización social tribal
    Mediados s. VIII a.C.
          • Aparecen nuevas formas de organización política
    Polis:
            • Basileus
            • Aristoi
  • Homero y Hesiodo
        • Acontecimientos de la época micénica (anteriores al s. XIII a.C.)
        • A partir de la tradición de la poesía oral
        • Compuestos entre VIII – VII a.C.
              • Refleja la realidad social de su época
              • Sociedad local,patriarcal y rural, con jefaturas a pequeña escala
        • Familia como unidad económica básica. Importancia de su tamaño
              • Relaciones de parentesco o señorío
    Homero
        • Aristócratas, formas de vida e ideas
        • Competencia entre individuos y grupos
              • Prederecho del más fuerte
        • Separación social por honor y reconocimiento social
              • Valor en la batalla
              • Capacidad de representación (fiestas lujosas)
    Hesiodo
        • Campesinos
        • Valoración pesimista de este mundo
        • Fe en normas de un valor absoluto
        • Justicia único medio para sobrevivir al desorden
        • Concedida por Zeus
  • A finales del siglo VIII a.C.
      • Aumento de la aristocracia
      • Consolidación de la unidad social de la familia.
    Poleis por fusión de komae (aldeas) Pervivencias de la división en phylae (tribus) y fratrías (clanes) Modificación del derecho consuetudinario La polis Macedonia y Epiro conservan la organización tribal con un rey hereditario, el consejo de los ancianos, y la asamblea de guerreros. Identificación del concepto de la polis con el Estado
        • Territorio limitado en la que su jurisdicción es eficaz
        • Ciudadela fortificada
        • Autonomía: dioses patronos, instituciones, monedas y tropas .
  • Tumba comunal de Paros. Finales s VIII a.C. 140 vasos con huesos de 120 hombres de 18 a 45 años “ Una vez muerto, reclamas la fama y el respeto entre la gente de la ciudad, mientras que nosotros los que aún estamos vivos buscamos la aquiescencia de los vivos, por lo tanto será para siempre la peor de las muertes” Arquíloco de Paros, 1ª mitad s. VII a.C. Cuidadoso enterramiento colectivo  funeral de Estado Batalla de unidades organizadas (no individuos)  ciudadanos Ciudadanos  participan en el funcionamiento de la ciudad Paros Estado organizado en 730 a.C. Van los hombres a la guerra Y en su lugar vuelven urnas y cenizas Esquilo s. V a.C.
      La muerte, rito sagrado Tiempo y espacio
  • Duelo Proceso de adaptación a la ausencia
            • Reajuste de roles
            • Expresión de sentimientos
                • Ira, rabia
                • Desculpabilización
                  • Colectiva = heroización
    La Muerte como hecho social
        • Ruptura de la cotidianidad
        • Modificación de roles sociales
        • Desajuste colectivo (negación)
    Ritos : Actos individuales o colectivos regulados:
        • capacidad expresiva
        • repetición (vínculo sagrado de la tradición)
        • simbología inherente
    Plañidera. Kidonia (Creta) s. IV a.C.
  • Rituales de duelo (funeral y entierro)
      • Refuerzo de la realidad de la muerte
      • Adaptación colectiva a cambios de futuro
          • Da cauce a la emoción
          • Trascendencia: potencias absolutas
          • Vida regulada por normas (no angustia)
    El ritual funerario tiene la función de asegurar la repetición de las fórmulas culturales que una comunidad ha ido desarrollando a lo largo del tiempo, para dar salida a la tensión que la muerte de uno de sus miembros ha causado en la comunidad. Su celebración asegura la supervivencia del difunto a través de la memoria colectiva. Casco. Finales s. VII a.C. Creta La muerte replantea el equilibrio entre los miembros de un grupo social hasta que se reinstaura la situación normal y el grupo social decide sobre los modos en los que se debe realizar la transmisión de la riqueza y el poder del muerto.
  • La muerte como hecho cultural Sistema de representación y de actos que una sociedad elabora para hacer frente a un fenómeno que escapa a su comprensión Las estructuras funerarias ilustran la acciones de los griegos (Ática) ante la muerte
  • Estela 530 a.C . A su querido Megakles, muerto, su padre y su madres me colocaron como monumento Para un griego era importante disponer de una ceremonia digna, y para un ateniense era fundamental ser enterrado en su patria. El ritual funerario griego comenzaba desde el momento del tránsito de la psyché desde su cuerpo hasta el Hades, y finalizaba cuando se perdía la memoria del difunto y dejaba de honrarse su tumba. Ea, querido Febo, ve y después de sacar a Sarpedón de entre los dardos, límpiale la negra sangre; condúcele a un sitio lejano y lávale en la corriente de un río; úngele con ambrosía, ponle vestiduras divinas y entrégalo a los veloces conductores y hermanos gemelos: el Sueño y la Muerte. Y éstos, transportándolo con presteza, lo dejarán en el rico territorio de la vasta Licia. Allí sus hermanos y amigos le harán exequias y le erigirán un túmulo y un cipo, que tales son los honores debidos a los muertos Il. XVI, 452-456 y XVI 667-684
  • La muerte para los griegos Mundos separados:
        • Hades : Reino de Hades y Perséfonedonde reposan las almas de los muertos
              • Incontables multitudes de sombras a la deriva
              • No era un lugar feliz
        • Ecumene : espacio habitado por los vivos
    Tablilla votiva de Locri (Magna Grecia) 510 a.C. No me hables con dulzura de la muerte, glorioso Odiseo. Preferiría servir como mercenario a otro antes que ser el señor de los muertos que han perecido ( Odisea, 11.489 a 91) Ajax carga con Aquiles muerto, protegido por Hermes y Atenea 520-510 a.C.
  • La muerte para los griegos
      • El dulce Hypnos (Sueño) y el implacable Thanatos (Muerte), genios hijos de Nyx (Noche) colocan el alma del difunto en la tumba
      • Hermes Psicopompo guía a las sombras de los muertos, más allá del río Océano y las puertas del Sol poniente, hasta el Hades
      • Caronte cobra por cruzarles en su barca el río Aqueronte
          • Los pobres y sin amigos recorren eternamente la costa
      • Cerbero vigila la puerta del Hades
          • Los espíritus de los muertos pueden entrar pero no salir
          • Ninguna persona viva puede entrar al Hades
  • El cilenio Hermes llamaba las almas (psychàs) de los pretendientes, teniendo en su mano la hermosa áurea vara con la cual adormece los ojos de cuantos quiere o despierta a los que duermen. Empleábala entonces para mover o guiar las almas y éstas le seguían profiriendo estridentes gritos. Como los murciélagos revolotean chillando en lo más hondo de una vasta gruta si alguno de ellos se separa del racimo colgado de la peña, pues se traban los unos con los otros, de la misma suerte las almas andaban chillando y el benéfico Hermes, que las precedía, llevábalas por lóbregos senderos. Traspusieron en primer lugar las corrientes del Océano y la roca de Léucade, después las puertas del Sol y el país de los Sueños y pronto llegaron a la pradera de asfódelos donde residen las almas (psychaí), que son imágenes de los difuntos (eídõla kamóntõn) Hermes señor del límite entre el mundo de los hombres y el inframundo, con poder sobre las almas Crátera de Eufronios 515 a.C.
  • La muerte para los griegos Reencarnación y transmigración de las almas Los filósofos (platónicos, órficos y pitagóricos) agregan el juicio:
        • Campos Elíseos para los bendecidos
        • Tártaro para los condenados (Tántalo, Sísifo...)
        • Hades para el resto
    Hades con Cerbero. Creta Miedo al muerto que no se resigna a sufrir la aniquilación en el inframundo y vuelve rabioso a ensañarse con los vivos:
        • Libaciones propiciatorias para evitar que los difuntos volviesen al mundo superior a «perseguir» a quienes no les habían dado un funeral adecuado
        • El difunto desposeído de fuerza y presencia, prisionero en el más allá sin poder volver de un inframundo sin gloria ni atractivo
        • Vía mística frente a la destrucción
      Radamantis, Minos y Éacos los jueces de los muertos s. IV a.C.
      Orfeo entre los tracios s. V a.C.
  • La muerte para los griegos El Inframundo:
        • Cinco ríos: Aqueronte (pena), Cocito (lamentos), Flegetonte (fuego), Lete (olvido) y Estigia (odio), que limita con los mundos superiores e inferiores
        • Tártaro: prisión de los titanes rodeada por un río de fuego (Flegetonte)
        • Hades o Campos de Asfódelo: territorio de los muertos, gobernado por Hades
        • Islas de los Bienaventurados gobernadas por Crono, residencia de los grandes héroes míticos (Aquiles, Diomedes, Peleo...)
        • Campos Elíseos, gobernados por Radamantis, morada de muertos virtuosos e iniciados en los Misterios antiguos. Podían regresar al mundo de los vivos
  • «El cretense Radamanto ejerce aquí un imperio durísimo. Indaga y castiga los fraudes y obliga a los hombres a confesar las culpas cometidas y que vanamente se complacían en guardar secretas, fiando su expiación al tardío momento de la muerte. Al punto de pronunciada la sentencia, la vengadora Tisífone, armada de un látigo, azota e insulta a los culpados, y presentándoles con la mano izquierda sus fieras serpientes, llama a la turba cruel de sus hermanas [las Furias]» La Eneida, Libro VI
  • La muerte para los griegos Estela de Aristión 510 a.C .
    • Fuentes literarias antiguas -> necesidad de un entierro adecuado
        • La omisión de los ritos funerarios es un insulto a la dignidad humana (Ilíada, 23.71)
        • La falta de sepultura aflige a los difuntos
    • Fines del s. VI a.C. -> misterios para obtener mejor destino en el Mas Allá
    • F inales del s. V a.C. -> función de la comunidad: el rescate ante la muerte depende de la memoria colectiva
    • Inicios s. IV a.C. -> tendencia a la divinización del difunto heroizado
          • Deificación de los monarcas helenísticos
          • Tumba monumental.
    Detente y llora ante la tumba del difunto Kroisos, arrebatado de la primera línea de batalla por el salvaje Ares Necrópolis de Anavyssos 540-515 a.C
      • Periodo oscuro 1050-760 a.C. enterramiento de la elite
    La muerte para los griegos Acto fúnebre: acontecimiento de poder y riqueza de los grupos favorecidos Khantaros geométrico representando un guerrero con dos caballos, símbolo de prestigio social y capacidad económica. Atenas. Tercer cuarto s. VIII a.C.
      • Periodo Geométrico 760-700 a.C
          • Grandes capas de población se integran en las estructuras de la polis
          • Competencia social y signos externos de pertenencia al grupo socialmente destacado.
      • Periodo Arcaico 700 – 490 a.C.
          • Desvinculación del espacio funerario del mundo de los vivos
          • Toma del poder de familias de la aristocracia sobre grandes grupos de población
          • Disminución del número de enterramientos
      • Periodo Clásico 490-338 a.C.
          • Uniformización de ritos y estructuras en toda Grecia
          • Tumbas individuales de inhumación o de cremación
      • Periodo Helenístico después de 338 a.C.
          • Se multiplican las monumentalidad y el lujo
          • Aumenta la inhumación en ataúdes de madera, bañeras y tumbas de tejas