Que es y que no es la Doctrina Social de la Iglesia. Principios por los que se rige la DSI

2. VISION DE
FE DE LA
REALIDAD

3. Nace de la convergencia de dos elementos 1.- FE y 2.- la realidad de INJUSTICA
en el mundo actual. Hoy día estamos viviendo una injusticia ESTRUCTURAL
D S I
Desde el punto de vista de la
INJUSTICA interesa la LIBERACIÓN.
Superar las estructuras de Injusticia,
las cuales determinan la opresión del
ser humano.
LIBERACIÓN: no supone solo el
cambio de estructuras. Dicho cambio
corresponde a las realidades
sociales, políticas, sindicaos, son
aspectos técnicos, donde no es tarea
de la Iglesia.
Hay que plantear la LIBERACIÓN EN
SENTIDO INTEGRAL que vaya a la
raíz del problema de la opresión de
las estructuras injustas que es reflejó
de las personas injustas, la realidad
de pecado y está en el corazón
humano y solamente la gracia de
Cristo nos libera el pecado. La
LIBERACIÓN TEOLÓGICA Y NO
SOCIOLÓGICA (no sólo el cambio
de estructuras)
LA LIBERACIÓN tiene que descender hasta
el nivel más íntimo del corazón del ser
humano donde está el pecado, raíz de la
opresión estructural.
Desde el punto de vista cristiano el
valor de la EVANGELIZACIÓN. Tarea
de la Iglesia de llevar la nueva buena al
mundo.
FE
INJUSTICI
A
CONVERSIÓN: a parte de su
dimensión individual tiene también
una conversión social. El evangelio
no es solo el anuncio de un modo
nuevo de vivir sino de con-vivencia
social, un modo de vivir como Hijos
de Dios y de con-vivir como
hermanos. La conversión individual
priva la dimensión social que es
aquella por la cual la Fe puede
interesarse por las estructuras
sociales y profundiza el sentido
Evangélico.
SALVACIÓN histórica: La plenitud de
la salvación se da
escatológicamente, pero su plenitud
tiene su anticipación manifestando
la salvación en la historia y como
sacramento en la historia donde se
convive como hermanos que hacen
la voluntad del Padre que es Dios.

4.  « NO pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la
teología y especialmente de la teología moral ».
 No es un sistema ideológico o pragmático, que tiende a
definir y componer las relaciones económicas, políticas y
sociales,
 : es « la cuidadosa formulación del resultado de unacategoría
propia atenta reflexión sobre las complejas realidades de la
vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional,
a la luz de la fe y de la tradición eclesial
 Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el
Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y,
a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la
conducta cristiana ».

5. LA FINALIDAD DE LA DOCTRINA
SOCIAL es de orden religioso y
moral .
Religioso, porque la misión
evangelizadora y salvífica de la Iglesia
alcanza al hombre «en la plena verdad de
su existencia, de su ser personal y a la
vez de su ser comunitario y social»
Moral, porque la Iglesia mira hacia un
«humanismo pleno» , es decir, a la
«liberación de todo lo que oprime al
hombre» y al «desarrollo integral de todo
el hombre y de todos los hombres»
La doctrina social traza los caminos que hay
que recorrer para edificar una sociedad
reconciliada y armonizada en la justicia y en el
amor anticipa en la historia, de modo
incipiente y prefigurado, los «nuevos cielos y
nueva tierra, en los que habite la justicia

6.  tiene su fuente en la Sagrada Escritura,
comenzando por el libro del Génesis y, en
particular, en el Evangelio y en los escritos
apostólicos
 perteneció desde el principio a la enseñanza de la
Iglesia misma, a su concepción del hombre y de la
vida social y, especialmente, a la moral social
elaborada según las necesidades de las distintas
épocas
 Este patrimonio tradicional ha sido después
heredado y desarrollado por las enseñanzas de
los Pontífices sobre la moderna «cuestión social»,
empezando por la Encíclica Rerum Novarum

7.  Es de naturaleza teológica, y específicamente
teológico-moral, ya que « se trata de una
doctrina que debe orientar la conducta de las
personas »
 DSI refleja los tres niveles de la enseñanza
teológico moral:
1.-FUNDANTE: seria el de la motivaciones
2.-DIRECTIVO: de las normas de la vida social
3.-DELIBERATIVO: el de la conciencia
La Doctrina Social de la Iglesia no es sólo teoría, sino
fundamento y motivación una invitación a la acción

8.  Pertenece al campo de la teología moral;
 No es una tercera vía entre capitalismo
liberal y colectivismo marxista;
 Tampoco es una ideología,
 Sino la cuidadosa formulación de los
resultados de un atento análisis y reflexión
sobre las complejas realidades de la
existencia del hombre, a la luz de la fe y de
la tradición eclesial

9.  DSI NO ha sido pensada desde el principio como un
sistema orgánico, sino que se ha formado en el curso del
tiempo, a través de las numerosas intervenciones del
Magisterio sobre temas sociales por ello la Doctrina Social
de la Iglesia es siempre igual y siempre nueva
 CONSTANTE por un lado, porque se mantiene idéntico en
su inspiración de fondo, en sus principios, en sus
criterios de juicio, en las directrices de acción y, sobre
todo, en su unión con el Evangelio
 NUEVO por otro, porque está sujeto a las adaptaciones
necesarias y oportunas sugeridas por los cambios de las
condiciones históricas y por el incesante fluir de los
acontecimientos, en los que se mueve la vida de los
hombres y de la sociedad.

10.  La Doctrina Social de la Iglesia está sobre todo
confiada a las comunidades cristianas. Corresponde
a ellas
› VER: Analizar objetivamente la realidad en la que
viven clarificada a la luz de las palabras
inmutables del Evangelio
› JUZGAR: alcanzar los principios de reflexión, los
criterios de juicio y las directrices de acción en la
enseñanza social de la Iglesia
› ACTUAR: señalar los opciones y los compromisos
que conviene tomar para realizar las
transformaciones culturales, sociales, políticas y
económicas que se demuestran urgentes y
necesarias

11. JUSTICIA-LIBERTAD-VERDAD-AMOR-RESPONSABILIDAD
LA VERDAD
SOBRE LA
DIGNIDAD DE LA
PERSONA:
Derechos y
Deberes
SOLIDARIDAD
SUBSIDIARIDAD
PARTICIPACION
BIEN
COMUN
DESTINO
UNIVERSAL
DE LOS
BIENES
PRINCIPIOS DE LA
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
O1

12. 1. CONSTITUYEN LOS VERDADEROS Y PROPIOS PUNTOS DE
APOYO A LA ENSEÑANZA DSI
Los principios brotan del encuentro evangélico y de las
exigencias con los problemas que surgen en la vida de la
sociedad
2. PRINCIPIOS TIENEN UN CARÁCTER GENERAL Y FUNDAMENTAL
YA QUE SE REFIEREN A LA REALIDAD SOCIAL EN SU CONJUNTO
Desde las relaciones interpersonales hasta aquella
mediadas por la política , economía, derecho...Desde la
relaciones entre comunidades o grupos o entre pueblos y
naciones.
3. POR SU PERMANENCIA EN EL TIEMPO Y UNIVERSALIDAD DE
SIGINIFACO
La iglesia los considera como primer y fundamental
parámetro de referencia para la valoración e interpretación de los
fenómenos sociales

13. 4. ESTOS PRINCIPIOS DEBEN SER APRECIADOS EN
UNIDAD, CONEXIÓN Y ARTICULACION .
NO SE PUEDE CAER EN EL ERROR DE SU UTILIAZION
PARCIAL. CAER EN ESTE ERROR GENERA UNA
DESARTICULACION Y DESCONEXION CON RESPECTO A LOS
DEMAS .
Tengamos presente que la DSI es un corpus doctrinal
unitario e interpreta las realidades sociales de modo orgánico.
5. LOS PRINCIPIOS TIENEN UN PROFUNDO SIGNIFICADO
MORAL PORQUE REMITEN A LOS FUDMANENTOS ULTIMOS Y
ORDENADORES DE LA VIDA SOCIAL.

14. PRINCIPIOS
DSI
BIEN
COMUN
DIGNIDAD
DE LA
PERSONA
SUBSIA
RIDAD
SOLIDA
RIDAD
DESTINO
UNIVERS
AL
DE LOS
BIENES
DIGNIDA
D DE LA
PERSONA
PARTICI
PACION
PRINCIPIOS
DSI
UNIDAD, CONEXIÓN Y ARTICULACION

15. EL MISTERIO
DEL HOMBRE
SÓLO SE
ESCLARECE EN
EL MISTERIO
DEL
VERBO
ENCARNADO
1.- LA PERSONA
HUMANA

16. La Persona Humana y sus Derechos
“ La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen
viva de Dios mismo” (105)
“Toda la Doctrina Social se desarrolla a partir del principio
que afirma la INVIOLABLE DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA” (107)
“El Hombre y la Mujer tienen la MISMA DIGNIDAD” (111)
“La Dignidad de la Persona Humana
representa el fin último de toda
sociedad” (133)
“Dios coloca la criatura humana en el
centro y en la cumbre de la creación: al
hombre

17.  La persona humana es criatura de Dios (cf. Sal 139,14-18)
 Creado a imagen y semejanza de DIOS TRINITARIO. DIOS
COMUNION
 « Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó » (Gn
1,27). Significa que la humanidad fue ella creada como
reflejo de in DIOS COMUNION
 Dios coloca la criatura humana en el centro y en la
cumbre de la creación: al hombre
 De ahí que, « por haber sido hecho a imagen de Dios, el
ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien….» 17

18. LA PERSONA ES CONSTITUTIVAMENTE UN SER
SOCIAL.
«Dios no ha creado al hombre como un “ser solitario”, sino que lo
ha querido como “ser social”. La vida social no es, por tanto,
exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocación si
no es en relación con los otros» .
LOS ANIMALES SE JUNTAN FORMANDO MANADAS O
REBAÑOS. LOS SERES HUMANOS CONSTITUYEN
COMUNIDAD
EL HOMBRE ES UN SER RELACIONAL, LIBRE Y RESPONSABLE,
ABIERTO A LA VERDAD. POR TANTO PROYECTO. VOCACION
Esta “socialización”
expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a
los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar
objetivos que exceden las capacidades individuales.
Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su
sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a
garantizar sus derechos».
LA VIDA SOCIAL NO ES , PUES PARA EL HONBRE
SOBRECARGA ACCIDENTAL (GS 25)

19. NO PUEDE SER CONISERADO COMO UNA
INDIVIDULIDAD. ABSOLUTA POR SI MISMA
Y SOBRE SI MISMA
NO PUEDE SER COMPRENDIDO COMO UN
SIMPLE ELEMENTO Y UNA MOLECULA
DEL ORGANIMSO SOCIAL. UN PAPEL
FUNCIONAL DENTRO DE UN SISTEMA
EL HOMBRE NO SE MUESTRA DESLIGADO
ENTRE SI, COMO GRANOS DE ARENA,
SINO MAS BIEN UNIDOS ENTRE SI EN UN
CONJUNTO ORGANICAMENTE
ORDENADO, CON RELACIONES VARIADAS

20. LA RAIZ DE L,OS DERECHOS DEL HOMBRE SE DEBE BUSCAR
EN LA DIGNIDAD QUE PERTENECE A TODO SER HUMANO
 UNIVERSALES porque están presentes en todo ser humano,
sin excepción alguna de tiempo, de lugar o de sujeto
INVIOLABLES, en cuanto inherentes a la persona humana y a
su dignidad deben respetarse y su ejercicio debe ser asegurado,
por parte de todos y en todas partes;
INALIENABLES, porque nadie bajo ningún pretexto puede privar
legítimamente de estos derechos a uno solo de sus semejantes
IRRENUNCIABLES, pues al ser inherentes a la dignidad de cada
persona nadie puede renunciar a ellos”
•La Iglesia defiende de forma irrestricta el derecho a la VIDA.
• También con base en su Doctrina Social defiende los derechos
a la SALUD, la EDUCACIÓN, la INTEGRIDAD FÍSICA, a NO SER
DETENIDOS ARBITRARIAMENTE, a un JUICIO JUSTO, a la
LIBERTAD DE EXPRESIÓN, a un AMBIENTE SANO y a la
LIBERTAD RELIGIOSA, entre otros (Gaudium et Spes Nº 27).
•En relación con los derechos laborales destaca el de participar
en el TRABAJO y obtener del mismo el sustento propio y el de
los seres queridos (Cf. SRS Nº 33. Centésimus Annus Nº 47, 48 ).
TUTELADOS
NO SOLO
SINGULARMENTE
, SINO EN SU
CONJUNTO.
PROTEGERSE
DE LA
FALSIFICACION
IDEOLÓGICA

22. DE LA DIGNIDAD,UNIDAD E IGUALDAD DE TODAS LAS
PERSONAS DERIVA EN PRIMER LUGAR EL PRINCIPIO
DEL BIEN COMUN
BIEN COMUN
BIEN
COMUN
BC
CONJUNTO
CONDICIONES
SOCIALES
El fin del hombre es cumplir el <<bien>>, y el de
la vida social es el BC
El BC se puede considerar como la
dimensión social y comunitaria del bien moral
(CDSI 164)
«El conjunto de condiciones de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el logro más pleno y más
fácil de la propia perfección» (GS 26)
Una sociedad que, en todos sus niveles quiere
positivamente estar al servicio del ser humano
es aquella que se propone como meta
prioritaria el bien común, en cuanto bien de
todos los hombres y de todo el hombre

23. NO ES
no se puede confundir con el
interés general
no es la suma de los bienes
individuales de cada sujeto del
cuerpo social
•Concepción liberal
de la sociedad
• Dimensión
individualista de la
persona
desarrollo autónomola sociedad no es un montón de
individuos aislados y puestos
junto, unos con otros, de acuerdo
a sus gustos o deseos
subjetivos.
NO PUEDE SER EL BIEN DE UN
TODO, ES DECIR LAS PARTES
SOMETIDAS AL TODO,AL QUE
PUEDEN SACRIFCIARFSE LOS
INDIVIDUOS (ESTADO )
•Concepción
Colectivista
Paternalismo
no puede ser
comprendido como
un simple elemento y
una molécula del
organismo social. un
papel funcional
dentro de un sistema

24. •DESEAR EL BC es ser capaz de pensar ,mas allá de las propias
necesidades. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él.
(Caridad política)
•EL BC ES DE TODOS y DE CADA UNO. ES INDIVISIBLE y SOLO JUNTOS es
POSIBLE ALCANZARLO, ACRECENTARLO Y CUSTODIARLO
ES RESPONSABILIDAD DE TODOS Y POR TANTO ES UN DEBER
DE TODOS LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD.
El bien común exige ser servido plenamente, no según visiones
reductivas subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en
base a una lógica que asume en toda su amplitud la correlativa
responsabilidad
Todos tienen también derecho a gozar de las condiciones de vida
social que resultan de la búsqueda del bien común Y ESPECIALMENTE LOS
EMPOBRECIDOS.
PIO XI: es «necesario que la partición de los bienes creados se
revoque y se ajuste a las normas del bien común o de la justicia social, pues
cualquier persona sensata ve cuan gravísimo trastorno acarrea consigo esta
enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y
la incontable multitud de los necesitados»

25. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él
Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir
social de las personas: el bien común.
Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos,
familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social
No es un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas
que forman parte de la comunidad social, y que sólo en ella
pueden conseguir su bien realmente y de modo más eficaz
esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por
el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese
conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y
culturalmente la vida social, que se configura así como polis, como
ciudad
Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y
sus posibilidades de incidir en la polis. Ésta es la vía institucional
—también política, podríamos decir— de la caridad, no menos
cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra
directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales
de la polis.
El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la
caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente
secular y político .
CARITASINVERITATE

26. BIEN COMUN ES LA RAZON DE SER DE LA AUTORIDAD
POLITICA
MARCO
POLITIC
O
Materiales [riqueza, industria, propiedades…]
Culturales [lengua, tradiciones…];
Morales [amistad, la verdad, la concordia…].
La justa distribución de estos bienes
BC
FORMADO
RESPONSABILIDADE
S
ADEMAS PERSONAS , PARTICULAFRES
EL ESTADO garantizar cohesión, unidad y organización a las
sociedad civil de la que es expresión
ADULTEZ LAICAL los fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de
la participación en la «política»; es decir, de la multiforme y variada
acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural,
destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común
COMUNIDAD POLITICA: encuentra en la referencia al pueblo su
auténtica dimensión. El pueblo no es una multitud amorfa, una masa
inerte para manipular e instrumentalizar, sino un conjunto de
personas, cada una de las cuales — «en su propio puesto y según su
manera propia »— tiene la posibilidad de formar su opinión acerca de
la cosa pública

27. SUB: Del lat. Sub- pref. Su significado propio es “abajo” o
“debajo de”
Subsidiaridad: Tendencia favorable a la participación
subsidiaria* del Estado en apoyo de las actividades privadas o
comunitarias.
Subsidario, ria*: Que se da o se manda en socorro o subsidio
de uno//. Aplicase a la acción o responsabilidad que suple o
robustece a otra principal.

28. 1931- QUADRAGESIMO ANNO PIO XI. SU CONTEXTO LOS TOTALITARISMOS
SURGIMIENTO GRANDES CORPORACIONES, SU AFAN DE CONTROLAR TODA LA
SOCIEDAD.
Pues aun siendo verdad, y la historia lo demuestra claramente, que, por el cambio operado en
las condiciones sociales, muchas cosas que en otros tiempos podían realizar incluso las
asociaciones pequeñas, hoy son posibles sólo a las grandes corporaciones, sigue, no obstante,
en pie y firme en la filosofía social aquel gravísimo principio inamovible e inmutable: como no
se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio
esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbación del
recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y
proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad,
por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no
destruirlos y absorberlos. (QA 79)
JUAN PABLO II (CA 48).1991, al reflexionar sobre el estado del bienestar y criticar los excesos y
abusos a los que se haya podido llegar hasta hacer de él un Estado asistencial. Los excesos del
Estado no corresponde a las tendencias autoritarias, sino a la falta de confianza en los
ciudadanos y en las organizaciones de la sociedad
En este ámbito también debe ser respetado el principio de
subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe
interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior,
privándola de sus competencias, sino que más bien debe sostenerla
en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su acción con la de los
demás componentes sociales, con miras al bien común CA 48

29. PERSONA
FAMILIAS
ASOCACION DE
FAMILIAS
ASOCACION
DE VECINOS
ASOCIACONES CULTURAL,
DEPORTIVAS,
ECONOMICCAS. SINDICATOS.
ETC
AYUNTAMIENTO
AUTOGESTION
COMUNIDAD
AUTONOMAS
ESTADO
COMUNIDAD
EUROPEA
•Este principio busca fortalecer la libertad
de la persona, de los grupos y de las
asociaciones , impidiendo la centralización
•La subsidiaridad respeta la dignidad de la
persona, en la que ve un sujeto siempre
capaz de dar algo a los otros. La
subsidiaridad, al reconocer que la
reciprocidad forma parte de la constitución
íntima del ser humano, es el antídoto más
eficaz contra cualquier forma de
asistencialismo paternalista Toda tarea social
esta confiada en primer lugar al grupo mas
pequeño que la pueda asumir
•Una estructura de orden superior solo ha de
actuar si el grupo social de orden menor o
inferior no se encuentra en condiciones de
hacer frente a la situación
• En el plano social de nivel superior debe
situarse en una actitud de ayuda por si el
grupo inferior no estuviese en la posición de
poder arreglar un problema
•Por tanto prohibición de usurpación de la
competencia y el compromiso de ayuda

30. SUB
SI
DIAR
IDAD
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden
superior deben ponerse en una actitud de ayuda («subsidium») —
por tanto de apoyo, promoción, desarrollo — respecto a las
menores
subsidiaridad contrastan las formas de centralización, de
burocratización, de asistencialismo, de presencia injustificada y
excesiva del Estado y del aparato público:
subsidiaridad corresponden
1. el respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de
la familia
2. la valoración de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas
que no pueden ser delegadas o asumidas por otros;
3. el impulso ofrecido a la iniciativa privada
4. la articulación pluralista de la sociedad y la representación de sus
fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y
de las minorías
5. Responsabilización del ciudadano para «ser parte» activa de la
realidad política y social del país.

31. CONSECUENCIA CARACTERÍSTICA DE LA SUBSIDIARIDAD ES LA
PARTICIPACIÓN que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades
mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece
“A veces me pregunto quiénes son los que en el mundo actual se
preocupan realmente por generar procesos que construyan pueblo,
más que por obtener resultados inmediatos que producen un rédito
político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud
humana…” (EV 224)
“…En cada nación, los habitantes desarrollan la dimensión social de
sus vidas configurándose como ciudadanos responsables en el seno
de un pueblo, no como masa arrastrada por las fuerzas dominantes.
Recordemos que « el ser ciudadano fiel es una virtud y la participación
en la vida política es una obligación moral ».Pero convertirse en
pueblo es todavía más, y requiere un proceso constante en el cual
cada nueva generación se ve involucrada (EG 220)

32. PROTAGONISMO LAICAL los
fieles laicos de ningún modo
pueden abdicar de la participación
en la «política»; es decir, de la
multiforme y variada acción
económica, social, legislativa,
administrativa y cultural, destinada
a promover orgánica e
institucionalmente el bien común
El protagonismo es un deber que
todos han de cumplir
conscientemente, en modo
responsable y con vistas al bien
común
VIDA ASOCIADA

33. MECANISMOS DE SOMETIMIENTO
A LOS PUEBLOS
PAISES
EMPOBRE
CIDOS
DESIGUAL
PARTICIPA
CION EN EL
COMERCIO.
CIERRAN SUS
FRONTERAS CON
ARANCELES
IMPONEN CUPOS
A
DETERMINADOS
PRODUCTOS DEL
SUR
LOS PRECIOS DE
INTERCAM
BIOS
CONTROL DE
LAS MATERIAS
PRIMAS POR LAS
MULTINA
CIONALES
DEPENDENCIA
TECNOLOGICA Y
TRASFERENCIA
DE DEREBROS
DEL SUR AL
NORTE
ROBO DE LA
DEUDA
EXTERNA
PATENTES
DERECHOS DE
PROPIEDAD
INGENIERIA
GENÉTICA
CONTROL DE
SEMILLAS

34. 1.- JUAN PABLO II SRS 38.-/ RECONOCIMIENTO DE LA
INTERDEPENDENCIA ENTRE LOS HOMBRES Y LOS PUEBLOS
“..Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de
relaciones en el mundo actual, en sus aspectos económico, cultural, político y
religioso, y asumida como categoría moral…”
JUNTO AL FENÓMENO DE LA INTERDEPENDENCIA, persisten, por otra parte, en todo
el mundo, FORTÍSIMAS DESIGUALDADES ENTRE PAÍSES ENRIQUECIDOS Y PAÍSES
EMPOBRECIDOS, ALIMENTADAS TAMBIÉN POR DIVERSAS FORMAS DE
EXPLOTACIÓN, DE OPRESIÓN Y DE CORRUPCIÓN, QUE INFLUYEN NEGATIVAMENTE
EN LA VIDA INTERNA E INTERNACIONAL DE MUCHOS ESTADOS.
ETIMOLOGIA –SOLIDUM para referirse a la consistencia de una
realidad (construcción). En el lenguaje jurídico puede referirse a
obligaciones que se ejercen conjuntamente. IN SOLIDUM
2.-LAS RELACIONES DE INTERDEPENDENCIA ENTRE HOMBRES Y PUEBLOS TIENE
QUE TRANSFORMARSE EN RELACIONES QUE TIENDAN A UNA VERDADERA
SOLIDARIDAD ETICO-SOCIAL
SOLIDARIDAD
COMO PRINCIPIO SOCIAL ORDENADOR DE LAS INSTITUCIONES según
el cual las «estructuras de pecado» transformadas en estructuras de solidaridad. SE COLOCA
EN LA DIMENSION DE LA JUSTICIA , VIRTUD ORIENTADA AL BIEN COMUN
COMO VIRTUD MORAL no ES «un sentimiento superficial por los males de
tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y
perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos»

35. SOLIDARIDAD 3.- COMO VIRTUD CRISTIANA RELACIONADA CON LA CARIDAD
«A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones
específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Entonces el prójimo no es
solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre (SRS 40)
SOLIDARIDAD
CONJUNTO DE
VINCULOS QUE
UNEN A LOS
HOMBRES Y
GRUPOS
SOCIALES
ENTRE SÍ
BIEN
COMUN
DESTINO
UNIVERSA
L DE LOS
BIENES
IGUALDAD
ENTRE LOS
HOMBRE Y
LOS
PUEBLOS Y
LA PAZ EN
ELMUNDO
SUS FUNDAMENTOS : DIGNIDAD DE TODOS Y CADA UNO DE
LOS SERES HUMANOS Y DE LOS PUEBLOS Y EN SU
CARACTER SOCIAL
SUBSIARIDA
D
SOLIDARIDAD
UNI
DOS
SOLIDARIDAD
DESEMBOCA EN
PARTICULARIMSO
SOCIAL
SUBSIARIDAD
DESEMBOCA EN EL
ASISTENCIALISMO
QUE HUMILLA AL
NECESITADO (AYUDA
INTERNACIONAL)
MIENTRAS LA SUBSUARIDAD ATIENDE A SALVAGUARDAR LA LIBRE INICIATIVA CREADORA
DEL INDIVIUDO Y DE LA SOCIEDAD (OPONIENDOSE A TODA FORMA DE COLECTIVISMO) LA
SOLIDARIDAD VELA POR LA PROCURACION DEL BIEN COMUN QUE ES EL FIN QUE DEBE
TENDER TODA SOCIEDAD (OPONIENDOSE AL INDIVIDUALISMO SOCIAL O POLÍTICO)

37. Entre las múltiples implicaciones del BIEN COMÚN, adquiere
inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes
 En la sagrada Escritura, hay una convicción fundamental. DIOS HA
CREADO TODOS LOS BIENES DE LA TIERRA PARA TODOS LOS
HOMBRES, POR TANTO NO PODEMOS APROPIARNOS
INDEBIDAMENTE
•Del principio DUB de la tierra está en la base del DERECHO
UNIVERSLA AL USO DE LOS BIENES. Todo hombre debe tener la
posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo
•El principio del uso común de los bienes , es el primer principio
de todo el ordenamiento ético- social
•Invita a cultivar una visión de la economía inspirada en valores
morales e orden a realizar un mundo justo y solidario
•Comporta un esfuerzo común para que toda persona y todos los
pueblos puedan disponer dela condiciones necesarias para un
desarrollo integral
Debe estar siempre al servicio del hombre (GS 64)
Debe estar siempre bajo el control del hombre (GS 65)

38. DISTINGUIR:
1.-
NECESARIO/SUPERFULO
2.-DERECHO DE DECIDIR
Y DE USAR
La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho
a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de
propiedad privada.
 El principio de la subordinación de la propiedad privada al destino universal
de los bienes
DOBLE FUNCION DE LA
PROPIEDAD
INDIVIDUAL / SOCIAL
La función social, consiste en el reconocimiento de la ordenación y destino de
todos los bienes para todos los hombres, y, por tanto en la exigencia de usar de tal
modo la propiedad que no contradiga el destino universal como derecho más
fundamental y radical aún que la propiedad misma.
DE LA REALACION DE DOMINIO POR EL TRABAJO se accede a la propiedad
El usar lo necesario (y decidir sobre ello) en función de las
necesidades del propio individuo se identifica con la función individual
Pero el decidir (sin usar quien decide) compartir lo superfluo con los
necesitados coincidiría con la función social.
El derecho de decidir confiere al propietario, por tanto, una
responsabilidad no sólo frente a las necesidades propias, sino también
frente a las ajenas; le hace responsable socialmente, aun tratándose de la
propiedad privada.
• La propiedad no implica que el bien poseído sea sólo del poseedor. Es inmoral el limitar exclusivamente y
de un modo automático los bienes sólo para que sean usados por el propietario, porque eso significa negar el
destino común de los bienes terrenales. La propiedad no se define por el destino de los bienes sino por la
responsabilidad.
• La doctrina cristiana defiende la propiedad como fuente de libertad (en su aspecto individual) y de
responsabilidad (en su aspecto social). Por el contrario, la rechaza como fuente de privilegios y de diferencias
sociales, así como de poder en la Sociedad.
• Por encima de todo derecho de propiedad, está “el derecho de los pobres”. Esa es la hipoteca que pesa
sobre toda propiedad.

39. El principio del destino universal de los bienes
exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en
situaciones de marginación y, en cualquier caso,
por las personas cuyas condiciones de vida les
impiden un crecimiento adecuado. A este
propósito se debe reafirmar, con toda su fuerza,
la opción preferencial por los pobres (CDSI 182)
Juan Pablo II habló en Oxaca y Puebla de la hipoteca social de la propiedad “La
voz de la Iglesia…merece y necesita ser escuchada también en nuestra época,
cuando la riqueza creciente de unos pocos sigue pareja a la creciente miseria de
las masas. Es entonces cuando adquiere carácter urgente la enseñanza de la
Iglesia, según la cual toda propiedad privada grava una “hipoteca social”

40. PRINCIPIOS
DSI
BIEN COMUN
PARTICIPACION
SOLIDARIDAD
SUBSIDIARIDAD
DIGNIDAD
DE LA
PERSONA
HUMANA
DESTINO
UNIVERSAL DE
LOS BIENES
ESTOS PRICIPIOS
ESTAN CONECTADOS
ENTRE SI
NO SE LES PUEDE
SEPARAR NI
CONFRONTAR ENTRE SI
SOLO CUANDO SE LES
APLICAN JUNTOS SE
PUEDEN VALORAR LA
REALIDAD SOCIAL EN
PROFUNDIDAD