The moder society problems  essey
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

The moder society problems essey

on

  • 898 views

 

Statistics

Views

Total Views
898
Views on SlideShare
898
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
0
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

The moder society problems  essey The moder society problems essey Document Transcript

  • Волчьи Законы Жизни или Проблемы Современного СообществаА.МеграбянСвободный гражданин Мира,Молдова, Кишинев, 31 Мая 2008 1. Волчьий Закон Жизни 2. Кризис Индивидуальности 3. Проблема Современнного Сообщества 4. Феномен „МАСС” или Молчаливого большинства 5. Фанатизм Идеи Справедливости как порог Новой Революции 6. Пора образумиться или Новый Взгляд в БудущееВолчьий Закон Жизни Еще тысячилетия тому назад вопрос человека как самости, а также члена сообщества ичасти природного, находились в центре внимания и развития. Свидетельством того и естьмногочисленные труды филисофов и мудрецов, поэтов и историков. Свидетелсьтвом тогоявляется также наше сегодняшнее положение, наш сегодняшний день, когда мы дробимсяснутри и снаружи в хаотических поисках истины часто путая обективное и субективное, темсамым превращая истину в справедливость.И сегодня, как никогда, человечество испытывает нехватку питания.Пища , как Духовная так и Материальная, и есть одна из важнейших компонентов, если несамая первичная, для существования и сосуществования человека и сообщества – для Пути.На данный момент, не имея цель глубокого проникновения в мудрость прошлого и врелигиозность настоящего, хотелось бы обратиться ко всем тем, кто еще ЗДОРОВ и смогприберечь себя от разных Эпидемий, со словами: « У Человечества достаточно Заповедей иНаставлений. До нас дошли учения и исскуства. Пора открыть глаза для наблюдения,приучить свой слух к слушанию, обуздать свой язык и тело, облагородить свои мысли ипамять. Пора научиться жить и дать жить другим, Любить и быть Возлюбленным;восхвлалять Бога , а не себя; Наслаждаться Природой , а не страстями».Пора перестать стараться познать самного себя.С тех порт как человек начал поиски самого себя, он начал отвергать Бога.Для предотвращения этого пути развития было продемонстрировано и сделано очень многоесо стороны мудрецов и предводителей человечества (последние две дороги были открытыШтаинером и Гурджиевым). Но все эти ПРАВДЫ нами же людьми были пренебрежены,оставлены в погребе. И как масло собственного производства хранящееся в погребе можетбыть полезным только для семейного ипотребления, так и эти учения превратились вподвальную собственность СЕМЕЙ, которые не понимая важности рыночного развития ибоязни потерять пищу и не вывозят на рынок. Ведь пока что-то в подвале – оно являетсявещю и не имеет цены. А когда оно выносится на рынок – то приобретает цену, особеннокогда вещь востребованна. То же самое происходит с этими ценными учениями и опытомдля человечества. Они не смогут быть востребованны до тех пор пока их «носители»заражены вирусами спиритизма, нарцисизма, гуруизма, и нигелизма – не позволяющие статьдоступное доступному. И лишь воображенческие мысли, которые захватили и подчинили 1
  • себе думы этих «ИЗБРАННЫХ», диктуют им задуматся о том, что они знают что-то чего незнают другие и которое сделало и делает их ОСОБЕННЫМ.Здесь припомнилисз мне слова Гурджиева к Исаакяну при Парижской беседе, когда Аветикспрашивает его: Вано джан, как эти серьезные и известные люди обращаются и обучаются утебя, платя столь огромные деньги?» - «Аветик джан – АРИФНЕРИ ЦАВЕ ТАНЕМ (унесуболь невинных – это дословный перевод. АРИФ на армянском озночает невинный,доверчивый, чистый душой, искреннуй, примитивный. Но не дурак или идиот, как многиепоследователи Гурджиева переводят не разбираясь в языковом осмыслении традиций. Здесьэто озночает «спасибо доверчивым людям».). Если бы этих «доверчивых» небыло бы, когобы я смог одурачить. Я их не обманываю Аветик джан, Я даю людям то, чего они хотят. Ахотят они свое собственное воображение. Почему отказать человеку в том чему он самможет дотронуться но рука не достает. Вот я и помогаю им дотронуться собственной жерукой до собственного желания, тому чему они хотят дотронуться. Поэтому и разница вмире между людьми: Одни есть доверчивые, Другие шуллеры. Если бы не было бы этойразницы, не было бы и развития. Примеру тебе Волк и Овца»Другой интересный случай с Гурджиевым расклазал мне расказал дядя Цолак (Цолак –инжинер строитель из потомков Санаинских Аргутянов-Долгориких и жена Нора – артисткабродячего театра перебравшиеся из Тбилиси в Алаверди и вышедшая замиж за инжинера) ,когда я было еще 7 летним мальчиком. Как притчу этот расказз передовался из поколения впоколение в Санаине. Один ученик Санаинского монастыря спрашивает учителю « чтобудет с Волком если он не скушает Овцу. - Умрет от голода. – А что будет с Овцой, если егоне скушет Волк. – Его скушают Люди. – Так, что лучше дать Овцу скуюать Волку илиприберечь чтоб скушали мы. В обоих слющаях дляа Овцы разницы нету, ему исход один.Ему без разницы кто его скушает. Для Овцы разница в том, как долог Овца будет пастись,считая себя сяастливым до тех пор, пока он наестся травы. Для Волка разница большая – таккак если он не добудет себе овцу – умрет с голода. Дла человека же разница небольшая – таккак он зарезывает Овцу для праздненства и наслаждения, а для пропитания ему прогодна идругая пища. Но человк по свей пророде шустрее Волка, поэтому держит собак, ктотрыевместо него охраняют собак. Так что из этого, как лучше поступать. – Лучше поступить так,как говорят в народе: « Тот кто не прокормит собаку, тот прокормит Волка (Ов шане ац чта,на гелин га ре талу)».Волчьи Законы начали править миром Аветик джан: «Ов шане ац чта, на гелин га ре талу». Ябы не хотел оказаться Овцой, поэтому эти «гарифы» здесь, и не хочу быть Волком, поэтомуих обучаю. Лучше остаться Патухом, зная что твоя Собака сможет позаботиться о твоихОвцах ,если ту его хорошо кормишь. Да ты прав, чтоб не отдать Волкам средство своего нетолько пропитания, но и наслаждения, нужно иметь хорошую Собаку. А хороших Собакмоного, но только все они выгнаны своими хозяевами на улицу и разгуливаются как бродягипо селам и полям. А хороший Пастух не как обычный человк, он знает закон «Ов шане ацчта, на гелин га ре талу», поэтому для него нет плохих собак, есть недостаток для егопрокормления.Законы тех кто приравнил надежды с землей и разачарован найти доброту и любовь во всемчто его окружает – есть Волчьи Законы.Люди сами довели себя до того, что не могут найти высшее к чему нужно стремиться (что иявляется основой к развитию), а видет лишь то на что спосбен только Глаз. Сегодняшнийкусок Еды дороже завтрашнего Рая. Так говорят все, пока не почувствовали на собственнойшкуре радости Рая и мучения Ада. Людям нужо показать мучения Ада при их земной жизни,чтоб они смогли разобраться в выборе Пути. Если сразу показать им радости Рая, тонаступит Хаос, и все будут стремиться к Райской жизни, стараясь достичь его всякимлицемерием и подобными вещами, не доходя до истинного смысла – ни на Земле и за егопределами. Это подобно тому, кто не видел Солнечного свето долгие годы в Темнице. Егоослепляет Свет, когда он сразу тянется к нему. Нужно сначала медленно приспособить свои 2
  • глаза к свету, чтобы оно не ослепило тебя. Чтоб то же самое Солце, которое дает жизнь итепло, не превратило тебя в существо, кем ты был до этого в Темнице.Жить среди тех, кто окружен людьми не признающие добра внутреннего и лишьпризнающие «добро» мирское в борьбе за выживание как Волки, в борьбе за себялюбие иконтроль как Человек - это не жизнь а бытие во Власти. Во власти тех, кто сделал свою цельЖадность, а орудием Справедливость. Для этой цели люди создали один закон – это ЗаконОдинокого Волка, закон вожака стаи.Закон, основанный на удаче и безжалостности, закон сохранения своего куска, закониспользования случая, закон авторитаризма, закон системы которая называется Бюрократия.Согласно этому закону лише всего к нему приспосибливаются и делают этот закон своиморудием те, кто не имеет наследств с самого своего начала, не имеет интелекта во всейцелостности своей, аристикратизма в течении всей своей жизни.Не имея свободной воли и светлого разсудка – этот тип людей зарожается трехонойьадности и страсти, делая свою цель не ограничивать сябя предельно-оптиманльнымподдерживающим свое физическое сушествование. И свою пустоту души и истинной любвиявляющийся Фундаментом Формирпования Жизни - начинает наполнять смесью бетона изденег и золота, в убеждении что богатсво и есть счастье и золото есть истинное добро. Иденьги начинают заменять его душу, а золото- удовлетворять стратси и наслаждения.И в отличии от стремления к Высшему, они погружаются в Низшее (бетон луше облаков),тем самым ведя себя в истинное заблуждение, так как именно здесь Микромир формируетМакрооболочку.Кризис ИндивидуальностиС сожалением нужно выразить что представление современного человека о миреограничивается учениями инстинктивных сигнальных системах. Она такова, что словапревращачсь в инстинкты и раздражая, создали такие нормы человеческих отношений, такоесообщество, где интеллектуальные границы ограничиваются и инстинкты, посредствомСлов определяют нашу жизнь.Наша жизнь ограничена настолько, что внешние законы, так сказать конституционны иправовые нормы якобы сохраняют жизнь человеческого общества, тем самым превращая ихв иллюзорное общественное равновесие, которое сильные мира сего называют порядком. Ночеловечесто совершенно забыло о других законах, которые более глубоки и естественны,которые со дня рождения глубоко в душе каждого из нас сохраняют и балансируютсуществование человека как вида, как члена единного целого с Природой и Вселенной.Именно наше осознание и понимание мира, наши внутренне представление и переживаниеопределяют кто мы есть.Человек сошел в Мир не для того, чтобы восхвалять самих себя и вознаграждать себя, какмы делаем всегда. И самое отвратительное то, что человек современности реактивнымобразом стремится побыстрее удовлетворить свою плоть. Поэтому и они в плену своихсобственных слабостей.Кога один человек берет на себя всю инициативу и переполнен так, что не дает другимвысказаться, а другие охотно или неохото, из за каких лоибо личностных соображений,следуют за ним - осуществляется харизматическое руководство.Это не плохо до каких то пор, т.е быть инициатиром, дать импульс и т.д. Но стать нарцисоми влюбитьса в самого себя, иногда под фиктивных хлоп ладошек окружающих, значитпотереть не только реальность своего лица, но и провалить будущее того прекрасноначатого, что было возложено тобою же, Здесь нужно быть внимательным как к самому 3
  • себе, так и к своим побуждениям. Так как харизма имеет другое искушение – постепенно инезметно, в хаосе повседневной жизни, преходить в форму управления на основе традиции.О ответственность в этом случаи несут не только интитиаторы, но и каждый участниксообщества или группы.Правление на основе трасдиции, содействует появлению ПЛЕБЕЙНОЙ БУРЖУАЗИИ, ивозникает новый тип руководства – бюрократический, т.е. управление на основе своихсобственных способностей и вооброжения. Где не учитывается, что необходимо сообществуи для его развития, а что более важно для криетора-личности и группы людейподдерживающих его. (Это начало войны человека инициатора как против самого себя, так ипредопорой начала войны его “сторонников” между собой, преследующих цель удаления“творца ихнего состояния”)Умно направить русло к тому роднику, которое в пределах своей компетенции не управляетдругими областями. И преформировать руководство начиная на распределение сферкомпетенции. Где каджый как и ты ответстенен за свое решение и действие, но вместе с темэто есть не его собственно принятое решение, но решение принятое всеми и реальновоспринятое им как свое собственное. Здесь очень важно, что те мысли, которые послесовместных обсуждений становятся единым, стараться сделать так, чтоб для каждогоучастника стала его собственны, а не каким то фиктивно общим выводом, которому нужнопридерживаться.Тогда каждый из нас поймет насколь ответственно и сложно быть руководителем, и почемувсе мы должны стараться помочь руководителю осуществить единую цель. И тут возникаетнечто новое – формирование всеобщего чувства ответственности. ( Человек не поймет этогодо тех пор , пока он ограничен мерой и весами- материальным, т.е. пока не достигнетсознания того, что каждое существо как маятериальное создание ОГРАНИЧЕНО и имеетпределы питания, увлечения, наслаждения, и т.д. И только душевно-духовное развитие даетвозможности приоткрыть двери того, что называется удовлетворением и счастием, и что онокроется не в деньгах и богатсве, а как уже было высказанно выше – в равновесии творчестваи мудрости).Но очень важно понять совершенно иную сторону правления – это то, что рыководствосвязанно с ситуацией. И в современном понимании, руководство – не связанно с однимчеловеко, как многие этого понимают, а становится свободной функцией которая переходитот одного к другому в поле совместно работающих людей. И здесь нужно быть оченьчутким, чтобы сразу можно было бе выявить в группе того участника, который имеетчувство неполноценности, страха перед потерей чего –лобо. Ибо если он привязан к чемулибо, он навеки прикован к своим совственным цепям и вряд ли суммет от них освободится,пока его не освободят другие. Этим говорится о том, что ответсвенность за “плохое”руководство несет не сам руководитель, а те кто вудя что он в собственных цепях, стараетсяпродлить ситуацию, что подокрасть как можно больше его материального богатста, а неосвободить его от собственных цепей. Здесь и вступает в свою роль чувство страха, страхапотери собственных цепей, так как без этих цепей прикованный не будет иметь ролиприкованного. Его оьватит пустотак, нечегоделание, потеря собственного эго, а значит и тойжизни, которую он построил для себя.Но так как группа или сообщество есть не только руководитель, вернее оно само выбралосебе руководителя, каждый из его членов – является участником роли в группе. Чтоб уметьвыполнять различные роли, нужно учавствовать в хорошей, зрелой группе. Не житьассоциациями прошлого, а творить шаги для будущего. И здесь неогходимо перенятьруководство в тот момент, когда он приходит. И нужно уметь слушать то что говориться, ане слышать голоса безмолвия. Нужно уметь пологать, нужно заботиться о том, чтобызаходить так далеко , как это может помочь всеобщему развитию , а не обнищанию нации. Ипри этом соблюдать и учесть то, что с течением формируются типы людей, которые всегда 4
  • обиженны или в этом роде, если делается что то прогресивное. И несменяемость ролейприводит к тому, что связь в самом человеческом “Я” и его другими частями такженеэластичны, как и связь между руководителем и группой людьми.Внутренная реальност создает картины нашего Внешнего мира.Поэтому проблема Человека в его внутреннем настрое, в потере Силы Духа, в возростающейХроноческой напряженности, в Неопределенности и Страхе. Человечество теряет силыименно в результате хронической напряженности, который вызывает страх. И именно этупатерю и недостаток Христос восполнил верой, дав людям панацею от страха – Любовь.Страх – это чувство пустоты и неопределенности, которое превращается в болезнь, если мыне замечаем его и не принимаем как совершенно ценное проявление душевной способности.Уничтожить Страх также абсурдно как и предотвратить природные катастрофы иГлобальные Климатические Изменения. Страх нужно вовремя трансформировать. Еслиэтого не сделать, то накопленный страх с «силой стихийного бедствия вырывается наружу,сокрушая все внутренние и внешние защитные укрепления. Эта неразрешенная проблемастраха усугубляется или становится хронической, маскируясь под видом неуемной жаждывласти, влияния, авторитета, материального благополучия, тенденции всегда приниматьсторону сильного, под видом высокомерия, претензий на роль лидера и не в последнююочередь под видом надуманного презрения к страху или к тем, кто не хочет или не может отнего уклоняться.» Джалаледи Руми говорит «Бежать же от себя не в нашей воле, от Богаубежать нельзя тем более». И так как страх есть явление естественное, то оно не может бытьненеуместным и нененужным, а значит и деструктивным. Отношение к страхуобусловленны природой человека и все отрицательное по поводу страха относиться лишь кневерному обращению личнисти со своему страхом. Поэтому, переживая страх игармонируя его с силой духа, мы набираемся опыта, тем самым укрепляея самосознание исамопознание в непривычных условиях. Если нету страха, то нету и самосознания.Самосознания неотделимо от переживания страха и поэтому умея обращаться со страхом,мы приобретаем опыт в обращении с самосознание. Именно познание Страха позволяетотйрыть нам двери смерти. А вся наша Жизнь и есть правильная подготовка к Смерти илиже началу нового Пути. И как надежное убежище меняет наше отношение к природнымстихиям, придавая риск, так и правильное отношение к Страху помогает нам преодолевать«чувсто страьа к смерти» и познать Смерть. Гиппократ говорил « Чтобы вылечить болноговрач должен преодолеть болезнь, а не больной. А для приодоления болезни, нужноприблизиться кй нему насколько можно ближе». Вместо того чтобы заняться выроботкойболее совершенной и реалистичной методикой для отношения со страхом, мы какинстинктивное существо погружаемся в бегство, или занимаем фиктивную оборону. «Дайтескипеть воду, чтоб приготовить чай» - даите страху развитаться в том направлении, где высможете его контролировать и принять к себе на служение. Ведь собака бежит за человекомне для того чтобы его поймать, а для того чтоб человек убегал от него и не причинил емуболи. Мы превратились в уличных собак, когда от собственного страха бросаемся за погонюсамого себя. Поэтому и хроническая напряженность, а последствия – болезни и социальнаянеопределенность, беспокойство, паника и наконец Чувство Пустоты – СТРАХ НЕГАТИВА.Если быть чуточку сердечным и смышленным, то нетрудно заметить, что страх возникаеттогда, когда ме ме можем контролировать ситуацию, когда мы зависим от случая. Страхвозникает от Чувства Незащищенности и Невозможности PROTECT OURSELF. Нострашное не Страх а само чувство БЕЗЗАЩИТНОСТИ и НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ. А этоозначает что мы слишком Материальны и зависим не от себя , а от окружающего намиматериального мира. Человек превратился в существо механическое, в машину – оставивсвое Человеческое позади, Позабыв самого себя и потеряв собственное «Я» - ту силу Духа,которая двигет горами. И пока мы находимся в забвении и не можем вспомнить что «Никто 5
  • не побежден, пока не считает себя побежденным» и каждый, кому не лень может навести нанас страх. И мы будем бежать не только от самого себя, но и от всего, что нас окружает. Наспугает не ситуация, а мир собственных восприятий. Приучите себя к Чувству Жизненности,помня, что Настроение – ХОРОШЕЕ, ПОЗИТИВНОЕ настроение, Спокойный Сон,Правильная Пища, Прогрессивные Друзья, Здоровое Сообщество и многое подобное самисобой сделают ваши восприятия здоровыми. Любовь к Природе и Вера в Бога – вот ключи кпониманию собственных восприятий и гармонии с природой и окружающим.Просто перестаньте нервничать и наслаждайтесь жизнью, достигая при помощи Развитиянепоиколебимой веры в себя и внутренней собранности; формирования ритмичности;правильного питания; организации релаксативного отдыха и отпуска; спокойного сна;переодическог общения с природой.При всем этом необходимо помнить и уделять конструктивное вниманиое на то, что каждоеудовлетворенное желание рождает новое. И поскольку человек существо жадное, он хочетвсе больше и больше, не считаясь с тем, вот иммет предел и норму. Поэетому настоящееникогда не удовлетворяет нас, будущее кажется ненадёжным,а прошедшее невозвратноисчезнувшим. И если жизнь что-нибудь даёт, то лишь для того, чтобы потом отнять. Невсякое удовольствие есть счастье, и счастье не есть удовольствия. Поэтому «мы чувствуемболь, но не чувствуем безболезненности; мы чувствуем заботу, а не беззаботность, страх, ане безопасность. Мы чувствуем желание так же, как чувствуем голод и жажду; но как толькоэто желание удовлетворено, с ним происходит то же, что со съеденным куском, которыйперестает существовать для нашего чувства в то самое мгновение, когда мы его проглотим.Болезненно жаждем мы наслаждений и радостей, когда их нет; отсутствие же страданий,хотя бы и они прекратились после того, как долго мучили нас, непосредственно нами неощущается, мы можем думать об их отсутствии разве только намеренно, посредствомрефлексии». И благополучие имеет чисто отрицательный характер для того, кто не умеетраспространять плоды благополучия на его размножения и распространения другим. Апотому и «три высшие блага жизни — здоровье, молодость и свобода, не сознаются нами» ,до тех пор пока мы их не теряем».Проблема Современнного ЧеловечестваБолезню современного человечества является хроническая напряженносать , а проблемой –его собственная Слепота. Слепота не видеть то, что жизнь устроена так, что мы получаемвзамен то, что отдаем. И в этом отношении жизнь и есть самое большое зеркало. Мывоспринимаем все вещи как должное только потому, что мы – это мы! Ничто не задеваетнаше внимание, вплоть до отношения жизни к внешнему миру. И привычка человекаприсвоившего себе право только требовать и брать, но не способного зарабатывать и платитьпо счетам, делает его безнадежным и не способным взвешивать и измерять своиспособности.«Мы потеряли способность собственного измерения. Мы живем только категориям «Хочу» ,«Люблю», «Хорошо Делаю» и у вас нет другой оценки, кроме своей собственной. Мыперестали распознавать ничего, что лежит выше вас – ни теоретически, ни логически.Именно поэтому мы продолжаем требовать и верить в то, что все очень дешево и у вас вкармане достаточно, чтобы получить все, что мы пожелаем. Мы не распознаем ничего изтого, что выше вас, равно как и то, что вне вас или внутри вас. Именно поэтому мы неимеете внутренней шкалы измерения и живем пассивно, лишь согласно своим симпатиям иантипатиям».Нас ослепляет наша САМООЦЕНКА, которое и есть самое большое препятствие на пути кновой жизни. И мы должны быть способны преодолеть это препятствие, этот порог прежде, 6
  • чем идти дальше. Если человек не способен к переоценке самого себя, неважно насколькоумен и талантливы – у него нет надежды на внутреннее развитие. Человек должен не простовоображать, верить или думать, но должен быть способен увидеть в себе некие вещи,которые он никогда прежде не видел, увидеть их в реальном свете. Понимание человекомсамого себя не может измениться, если он по-прежнему ничего не видит в себе самом. А длятого, чтобы видеть, он должен научиться видеть. На сегодняшний день мы не имеем ничего,кроме иллюзий по поводу себя. Мы оцениваем себя слишком высоко. Мы не уважаем себя.Для того, чтобы уважать себя, необходимо выделить в себе часть, которая выше других икоторая будет свидетелем уважения к себе. Тогда мы учимся уважать себя, и в отношениях сдругими людьми мы будем руководствоваться тем же уважением.Мы должны понять, что все другие мерки – талант, образование, культура, одаренность -являются очень частными и изменчивыми. Единственной точной и неизменной, объективноистинной меркой является внутреннее видение. Я вижу – я вижу себя самого, и это реальнаяоценка. Выделив свою высшую реальную часть, мы способны оценить свои низшие части,которые также являются реальными. И эта высшая оценка, определяющая роль каждойчасти, приведет к уважению самого себя.Наше собственное лицемерие и ложь настолько захватили нвас, что мы не способны еебольше контролировать. Мы находимся в плену у лжи. Мы лжем всегда и везде. Нашивзаимоотношения с другими людьми – ложь. Наши социальные условности – нашевоспитание и обучение – ложь. Равно как и все наши теории и искусство. Наша социальнаяжизнь и наша семейная жизнь превратились в сплошную паутину ложи. И то, что мывозомнили о самих себе – это тоже ложь.Поэтому человечеству непбходимо учитесь наблюдать за собой, за своей двойственнойпрородой, наити этого Януса. И пока мы не сумеем разглядть в себе свою двойную природу,ложь и обман, не познаем двойственность своей природы, внутри нас не может родитсяИстина, а значит бидет царствовать только Идея Справедливости, порождаюшая революции,вместо эволюции и прогресса. Самонаблюдение и Анализ, за которым следует Мысль иДействие, которое проводит в движение Слово, вот что нужно. Нужно научиться бытьначеку, научиться превратить идеи в новые мысли, в свежие мысли. Но к сожалению человеквсегда вкладываете в беседу слишком много самого себя, и вместе со словамисамовосхваления теряет все остальное. Мы отдаем не только слова, мы теряете себя сословами собственного восхваления. И тоже самое происходит с самыми сокровенныминашими чувствами и действиями, накими как молитва, вера в Бога, любовь к родителям.Очень часто мы ходим в церковь и молимся автоматически, незамечая что лишь утешаемсебя автоматически. Это само большое преступление, и главная беда в том, что мы этого непокнаем, незамечаем. Потому что слишком вовлечены самим собой. Мы молимся толькосвоими мыслями, а истинный Христианин молится всем своми присутствием. Нашимилотвы приближают нас к насточщему, а насточщее существует чтобы исправить прошлоеи подготовить будущее. Без настоящего прошлое и будущее не существуют. Это оченьважно чувствовать настоящее и делать все, чтобы иметь настоящее. Прошлое – это позади ине вернется никогда. Завтра может наступить , а может и нет а может и по разному, взависимости от присутствия сегодня. Поэтому необходимо все делать сегодня. Забудьтевчера и забудьте завтра. Сегодняшним днем вы исправляете вчерашний день и даетезавтрашнему возможность стать тем, чем ему должно быть.Молчаливое большинствоЧеловек по своей натуре таковой, что он думает согласно природе, ведет себя согласноправилам, но всегда действуем согласно привычке, и в конце концов превращаемся в Члена. 7
  • В члена МОЛЧАЛИВОГО БОЛЬШИНСТВОМ. Большинства, которое «намагничены» –окружающим социальным, выступая в качестве статического электричества. Масса, котораяявляется нечто безразборным, хаотическим поглатителем «электричества» социального иполитического. Масса, которая поглощает все и нейтрализуют безвозвратно.И призыв к этим МАССАМ, в сущности, всегда остаётся без ответа. Они не излучают, а,напротив, поглощают всё излучение периферических созвездий Государства, Истории,Культуры, Смысла. Они суть инерция, могущество инерции, власть нейтрального.Именно в этом смысле МАССА, а не Народ, выступает характеристикой нашейсовременности – как явление взрывоопасное. Особенно сегодня они – безмолвный объект,завтра, когда возьмут слово и перестанут быть «молчаливым большинством» - будутглавным действующим лицом истории. Ни в прошлом, ни в настоящем – массы не имели ине создали историю достойной описания. Они не имеют ни прогрессивных сил, которые бывысвобождались, ни устремлений, которые должны были бы реализовываться. Ихактуальной сила - это сила их беьразличного молчания до тех пор, пока проблем некоснется каждому из них. Сила поглощения и нейтрализации, отныне превосходящая всесилы, на массы воздействующие.Термином «масса» выражено не понятие. За этим без конца используемым в политическойдемагогии словом стоит рыхлое, вязкое, люмпенаналитическое представление. Стремлениеуточнить содержание термина «масса» поистине нелепо – это попытка придать смысл тому,что его не имеет. Говорят: «масса трудящихся». Но масса никогда не является ни массойтрудящихся, ни массой какого-либо другого социального субъекта или объекта.«Крестьянские массы» старого времени массами как раз и не были: массу составляют лишьте, кто свободен от своих символических обязанностей и кому предназначено быть ужетолько многоликим результатом функционирования тех самых моделей, которым не удаётсяих интегрировать и которые в конце концов предъявляют их лишь в качестве статистическихостатков. Масса не обладает ни атрибутом, ни предикатом, ни качеством, ни референцией.Именно в этом состоит её определённость, или радикальная неопределённость. Масса неимеет социологической «реальности». У неё нет ничего общего с каким-либо реальнымнаселением, какой-либо корпорацией, какой-либо особой социальной совокупностью.Масса, лишённая слова, которая всегда распростёрта перед держателями слова, лишённымиистории. Восхитительный союз тех, кому нечего сказать, и масс, которые не говорят.Чёрный ящик всей невостребованной референциальности, всех неизвлечённых смыслов,невозможной истории, ускользающих наборов представлений, – масса есть то, что остаётся,когда социальное забыто окончательно.Массы приняли во внимание только образ Христа, но никак не Идею. Они никогда не былизатронуты ни Идеей Божественного, ни проблемами греха и личного спасения. То, что ихпривлекло, это феерия мучеников и святых, феерии страшного суда и пляски смерти, эточудеса, это церковные театрализованные представления и церемониал, это имманентностьритуального вопреки трансцендентности Идеи. Они были язычниками – они, верные себе,ими и остались, никак не тревожимые мыслями о Высшей Инстанции и довольствуясьиконами, суевериями и дьяволом. Практика падения по сравнению с духовным возвышениемв вере – вот что охватывало масссы.И дело не в том, что они не смогли выйти к высшему свету религии, – они егопроигнорировали. Они не прочь умереть как за веру, за святое дело, так и за идола. Нотрансцендентность, , отсроченность, терпение, аскезу – то высокое, с чего начинаетсярелигия, они не признают. Царство Божие для масс всегда уже заранее существовало здесь,на земле – в языческой имманентности икон, в спектакле, который устроила из него 8
  • Церковь. Массы растворили религию в переживании чудес и представлений – этоединственный их религиозный опыт. Они отошли полностью от Сути Религиозного.Являются ли массы «зеркалом социального»? Они не только не отражают социальное, но ине отражаются в нём . Зеркало социального разбивается от столкновения с нимиМассы, однако, функционируют скорее как гигантская чёрная дыра, безжалостноотклоняющая, изгибающая и искривляющая все потоки энергии и световые излучения,которые с ней сближаются. Массы – это те, кто ослеплён игрой символов и порабощёнстереотипами, это те, кто воспримет всё, что угодно, лишь бы это оказалось зрелищным. Неприемлют массы лишь «диалектику» смысла, поэтому рациональная коммуникация и массынесовместимы.Гарантировать массам высокую степень осведомлённости, обеспечить им полноценнуюсоциализацию, повысить их культурный уровень - все это безсмысленно потому, что массампреподносят смысл, а они жаждут зрелища.Думается, что предоставленные сами себе, массы якобы всё же стремятся к естественномусвету разума. Но в действительности всё обстоит как раз наоборот. Именно будучи«свободными», они и противопоставляют свой отказ от смысла и жажду зрелищ диктатуздравомыслия. Этого принудительного просвечивания, этого политического давления ониопасаются, как смерти. Массы не приемлют «диалектику» смысла. Они чувствуют, что заполной гегемонией смысла стоит террор схематизации, и насколько могут сопротивляясьему, переводят все артикулированные дискурсы в плоскость иррационального ибезосновного. Да, именно туда, где никакие знаки смыслом уже не обладают и где любой изних тратит свои силы на то, чтобы завораживать и околдовывать, – в плоскость зрелищного.Дело не в том, будто они кем-то дезориентированы. Дело в их внутренней потребности,экспрессивной и позитивной контрстратегии, в работе по поглощению и уничтожениюкультуры, знания, власти, социального. «Массы любят зрелище» - говорил Цезарь.Вышесказанное верно не только по отношению к масссам, но также и для уровня индивидов.Будьте откровенны и посмотрите на себя со стороны, и вы ивидите что проводникамисмысла нам дано быть не иначе как от случая к случаю. В сущности же мы образуем самуюнастоящую массу , бoльшую часть времени находящуюся в состоянии неконтролируемогостраха или смутной тревоги, по эту или по ту сторону здравомыслия. Этот новый взгляд намассы требует, чтобы мы пересмотрели всё и осознали наше собственное полобжение поотношению к жиани и сообществу в целом. Власть манипулирует массами, а массыодурманены футболом.Иными словами у «молчаливого большинства», нет дажендифферентности, поэтому уличать и обвинять его можно лишь после того, как власть всёже склонит его к апатии. Время от времени они якобы всё же погружаются в родную длясебя революционную стихию, благодаря чему «разумность их собственной воли» ими такили иначе осознаётся. Но в остальных случаях, как полагают, надо молить Господа, чтобы онхранил нас от их молчания и их инертности. А ведь именно это безразличие и необходимобыло бы по-настоящему проанализировать.Массы ориентированы не на высшие цели.Разумнее всего признать данный факт и согласиться с тем, что любая революционнаянадежда, любое упование на социальное и на социальные изменения так и остаютсянадеждой и упованием исключительно по одной причине: массы уходят, самыминепостижимыми способами уклоняются от идеалов.Со времени Великой французскойреволюции политика и социальное предстают как нечто нераздельное находящиеся в полепритяжения экономики. Но цинизм и имморализм политики связаны не с неразборчивостьюв выборе средств, а в свободном обращении с целями. Насколько возрастает господствосоциального, настолько теряет в самостоятельности политическое. Социальное овладело 9
  • политическим.У социального больше нет имени. Вперёд выступает анонимность подназванием Массы.Массы не являются референтом, поскольку уже не принадлежат порядку представления.Они не выражают себя – их зондируют. Они не рефлектируют – их подвергаюттестированию. Политический референт уступил место референдуму (организаторпостоянного, никогда не прекращающегося референдума – средства массовой информации).Однако зондирования, тесты, референдум, средства массовой информации выступают вкачестве механизмов, которые действуют уже в плане симуляции,а не репрезентации. Иориентированы они уже на модель, а не на референт. С механизмами классическойсоциальности (в состав которых по-прежнему входят выборы, институции, инстанциирепрезентации, а также подавления) дело обстоит совершенно иначе: здесь всё ещё в силедиалектическая структура, поддерживающая ставки политики и различные противоречия,здесь всё ещё в силе социальный смысл, который перемещается от полюса к полюсу.У молчаливого большинства не бывает представителей – репрезентация расплачивается засвоё прошлое господство. Массы уже не инстанция, на которую можно было бы ссылаться,как когда-то на класс или народ. Погружённые в своё молчание, они больше не субъектистории и, следовательно, не могут войти в сферу артикулированной речи, в сферупредставления, не могут проходить «стадию политически-общественного зеркала» и циклвоображаемых идентификаций . И не будучи субъектом, они уже не могут оказатьсяотстранёнными от самих себя. Поэтому революционные ожидания напрасны.Революционные порбуждение всегда основывалось на вере в способность масс, как икласса пролетариев, отрицать себя как таковых. Однако масса – это поле поглощения иимплозии,а не негативности и взрыва. Но Масса избегает схем освобождения, революции иисторичности – так она защищается, принимает меры против своего Я. Она функционируетпо принципу симуляции и мнимого референта, предполагающему политический класс-фантом и исключающему какую-либо «власть» массы над самой собой.Масса есть в то же время и смерть, конец политического процесса, которому она могла быоказаться подконтрольной. Она губит и политическую волю, и политическуюрепрезентацию.Долгое время казалось, что апатия масс должна приветствоваться властью. У властисложилось убеждение, что чем пассивнее массы, тем эффективнее можно ими управлять.Исходя из него она и действовала в период, когда властные механизмы былицентрализованы и бюрократизированы. Однако сегодня последствия этой стратегииоборачиваются против самой власти: безразличие масс, которое она активно поддерживала,предвещает её крах.Отсюда радикальная трансформация её стратегических установок: вместо поощренияпассивности – подталкивание к участию в управлении, вместо одобрения молчания –призывы высказываться.Но время уже ушло и «Масса» стала «критической», эволюция социального сменилась егоинволюцией в поле инертности.От масс постоянно требуют, чтобы они подали свой голос, им навязывают социальностьизбирательных кампаний, профсоюзных акций, сексуальных отношений, контроля заруководством, празднований, свободного выражения мнений и т.д. Призрак должензаговорить, и он должен назвать своё имя. 10
  • Молчание масс, безмолвие молчаливого большинства – вот единственная подлиннаяпроблема современности.Это не молчание, которое не говорит, это молчание, которое накладывает запрет на то,чтобы о нём говорили от его имени . Оно, стало быть, является отнюдь не формойотстранённости, а совершеннейшим по своему характеру оружием.Чтобы удержать эти массы в состоянии управляемой эмульсии и защититься от инерции еёнеконтролируемой тревожности, тратятся огромные Суммы и Средства.Воля и Авторите над массой уже не властвуют. Его начинают контролировать посредствомИМПУЛЬСОВ и массы попадает в безграничное царство информации. Нужно уловить еёсамочувствие, выяснить позицию, побудить, высказать какое-то пророчество, заигрывают,окружить заботой – и воздействовать. А потом политики заиграются и откликают:«Французский народ полагает… Большая часть немцев осуждает… Вся Англия испытываетнеописуемую радость по поводу рождения принца…» и т.д.Молчание массы подобно молчанию животных, более того, оно ничем не отличается отпоследнего. Масса обходится без истины и без мотива. Для неё это совершенно пустыеслова. Она вообще не нуждается ни в сознании, ни в бессознательном.Эта бомбардировка массы знаками, на которую ей полагается отвечать подобно эху, этивоздействия методом сходящихся волн, используя световые и лингвистические сигналы-делает из масс парализованное, «эшацац» - МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО.Такое молчание невыносимо. Оно является неизвестным политического уравнения,аннулирующим любые политические уравнения. Это молчание переводит политическое исоциальное в сферу гиперреальности. Все стремятся в нём разобраться, им необходимочтобы массы заговорили. Но масс зондированы.Люди превратились в массы от недоступности информации. И теперь этим массаминтересуют медиумы – носители посланий, а не информация. Их интересует спектакль,сплетни, драматизм. А пользуются этим политики. Для политика массы восприимчивы кдействию и дискурсу, имеют мнение, наличествуют как объект зондажа и статистическихисследований. Полотик может посчитать Массы народом только при условии, что егопартия, как политический класс всё ещё может сохранять веру в то, что масса выражает себякак Народ, и понимается со стороны «наблюдателей» как явление политики. Политическоеуже давно превратилось всего лишь в спектакль, который разыгрывается перед обывателем.Народ, ссылки на интересы которого были всегда лишь оправданием очередногополитического спектакля и которому позволяли участвовать в данном представленииисключительно в качестве статиста, берёт реванш – он становится зрителем спектаклятеатрального , представляющего уже политическую сцену и её актёров.Народ оказался публикой . Моделью восприятия политической сферы служит восприятиематча, художественного или мультипликационного фильма. Точно так же, как зрелищем надомашнем телеэкране, население заворожено и постоянными колебаниями своегособственного мнения, о которых оно узнаёт из ежедневных газетных публикацийрезультатов зондажа. И ничто из этого не рождает никакой ответственности.Свидетельством тому может служить радикальное изменение взаимоотношения междуисторией и повседневностью, между публичной и частной сферами. Будничное 11
  • существование людей это вовсе не малозначащая изнанка истории, тем более, что уходмасс в область частной жизни – это, скорее всего, непосредственный вызовполитическому. Это форма активного сопротивления политической манипуляции.Массы, как выясняется, озабочены приведением в исполнение того смертного приговораполитическому, который они вынесли, не дожидаясь исследований на тему «концаполитики»; в своей «наивной» практике они трансполитичны в той же мере, в какой онитранслингвистичны в своём языке.Массы же принимают всё и абсолютно всё делают зрелищным. Им не требуется особый кодили смысл – они просто обрекают всё в некую сферу бессмыслия под властьювсеохватывающего гипноза/манипуляции. Известно, что массы находятся под влияниемсредств массовой информации – на этом построена вся идеология последних. Сложившеесяположение объясняли эффективностью знаковой атаки на массу. Но упускается из видуочень примитивное понимании процесса коммуникации как «бамбасанк» или «силапереходящего слова». Масса – медиум гораздо более мощный, чем все средства массовойинформации, вместе взятые. И тогда угроза для социализации исходит от масс - группчрезвычайно многочисленных, внушающих страх, сила которых заключена в безликости, вих бесструктурности и инертности. А средства массовой информации традиционноинтерпретируют сообщения по-своему – в рамках особого кода группы и в контексте еёустановок как в кино, которое создавалось как медиум рационального, документального,содержательного, социального и которое очень быстро и решительно сместилось в сферувоображаемого.Политики создали Массы, а Масса перевела потребление в такую плоскость, где его уровеньоказывается показателем статуса и престижа, где все выходит за всякие разумные пределы,где царствует подачка, который отменяет какую бы то ни было потребительную стоимость.Обращённые к Массам настойчивые призывы к правильному, рациональному потреблениюраздаются со всех сторон (они исходят и от официальной пропаганды, и от обществапотребителей, и от ассоциаций экологов и социологов), но всё напрасно. Таким образомМассы разрушают экономику , выступая против «объективного» императива потребностейи рационального контроля за намерениями и устремлениями.Массы, которую создали те же самые Политиканы, доводя людей до состояния такогонедовольства, что они начали формировать группы, впоследствии преобразуясь в Массы,сегодня стали Кровоточащей раной для самих Политиканов-Прорадителей. И сегодня, этиже Массы заявляют: «Вы хотите, чтобы мы потребляли. Ну что ж, мы будем потреблять всёбольше и больше. Мы будем потреблять всё что угодно. Без всякой пользы и смысла».Так массы прокладывают бесконтрольное потребление, вызывач голод там, где людямнеобходима пища и бунты там, где эконимика начинает подем своего развития.Массовая нехватка пищи, глобальные климатические изменения и многие другиекатаклизмы – все они и есть последствия действий Масс, созданных Экономо- Политически-Мафиозными структурами.Фантастический рост потребления в секторе медицинских услуг, полностью лишающиймедицину её социального характера, – лучшего средства для её уничтожения непридумаешь. Отныне уже и сами врачи не знают, чем они занимаются, в чём заключается ихфункция, поскольку масса воздействует на них в гораздо большей степени, чем они на массу.Пресса вынуждена констатировать: «Люди требуют от медицины заботы, хороших врачей,лекарств, гарантий здоровья – им всего этого мало, они хотят ещё, всё больше и больше, иони хотят этого без конца». Перестают ли массы в своём отношении к медицине бытьмассами? Отнюдь нет: они разрушают её как социальный институт, подрывают систему 12
  • социального обеспечения; требуя увеличения предоставляемых им медицинских услуг, ониставят под удар социальное как таковое. Видеть в социальном предмет индивидуальногопотребления, товар, цена которого зависит от колебаний спроса и предложения, – что можетбыть большим издевательством над этим социальным? Пародия на подчинение ивытекающий из неё парадокс: массы выходят за пределы логики социального, расшатываютвсю его конструкцию именно потому, что в своих действиях следуют его законам.Разрушительная гиперсимуляция, деструктивный гиперконформизм приобретают чертысамого решительного вызова, и в полной мере оценить его мощь, предсказать, какимипоследствиями для системы он обернётся, сегодня не сможет никто.Существо нашей современности не заключено ни в борьбе классов, ни в неупорядоченномброуновском взаимодействии лишённых желания меньшинств – оно состоит именно в этомглухом, но неизбежном противостоянии Молчаливого Большинства навязываемой емусоциальности, именно в этой гиперсимуляции, усугубляющей симуляцию социального иуничтожающей его по его же собственным законам.Порождая Молчаливого Большинства, бюрократы, которые играют в демократию –породило зачатки Социального.Здесь возникает какаяюто загадка: Почему этим Экономо- Политически- Мафиознымиструктурам нужны Массы? А потому, что имеено столкнувшись с ними начинаетразвиваться Власть. А почему эта же Экономо- Политически- Мафиозная структура хочетизбавиться от Массы, которая увеличивается в размерах и становится Больщинством? Апотому, что начали понимать, что Молчаливое Большинство – это не сущность и несоциологическая реальность. Массы - это тень, отбрасываемая самой же властью,разверзнувшаяся перед ней как бездна поглощающая её форма. Текучее, неустойчивое,податливое, слишком быстро уступающее любому воздействию скопление,характеризующаяся гиперреальным конформизмом, крайней степенью пассивноституманность – вот виновник сегодняшней гибели власти. Поэтому и Власти боятся Масс,Молчаливого Большинства образующие стержень социалного общества.А социальное занято тем, что устраняет всякий прирост богатства. Свойство любогоизлишка перемещаемый без всяких ограничений- есть разрушение системыэквивалентности, а заодно и систему духовной ориентации человека. И противостоятьэтому может только мудрость социального, которая стоит на страже эквивалентной матрицырасширения и обращения богатств, как среда контролируемаяо расточение. Боясь потерятнакопленное воровскими методами, Власти бояться потерять самуи ВЛАСТЬ, а значит иКормилицу. У социального две обязанности: производить остаток и тут же его уничтожать.Социальноепризвано следить за бесполезным потреблением остатка, с тем чтобы индивиды былиготовы к полезной для них организации их жизни .Но ум Социальной Власти – это и есть глупость в пределах потребительной стоимости.Наивно не социальное – наивны разного рода социалисты и гуманисты, мечтающие оперераспределении всего богатства, исключении любых бесполезных расходов и т.п.Социалисты, борцы за потребительную стоимость, борцы за потребительную стоимостьсоциального, демонстрируют, что социальность ими абсолютно не понята – они полагают,будто социальное может стать оптимальным коллективным управлением потребительнойстоимостью людей и вещей. Действия Социальной Власти , направленные на поддержаниепрестижа страны, организация общественных работ и социального обеспечения, безусловно, 13
  • свидетельствуют о бессмысленных тратах. А общество неспособное к тотальномуперемещению богатства и ориентированное на потребительную стоимость, всегда опираетсяна своего рода ум и дальновидность института социальности и его абсурдную«объективную» расточительность. Вот в чем загадка.Социальное создаёт ту нехватку богатства, которая необходима для различения добра и зла,в которой нуждается любая мораль. Желая уничтожить недостаток благ и требуя всеобщегоправа пользования богатством, они тем самым устраняют социальность, хотя им кажется,что они настаивают на её развитии. И вопрос о смерти социального в этом плане решаетсяпросто - социальное умирает в результате распространения потребительной стоимости.Когда всё становится потребительной стоимостью, мир оказывается инертным а обществоспасается именно дурным использованием богатств, и социализм тут не может ничегоизменить.Можно ли по-прежнему говорить о социуме после того, как политическое исчезло,растворилось в социальном, само социальное начинает поглощаться экономическим –экономией даже ещё более политической, чем ей полагалось быть, лишённой “ubris”,излишества и излишка, которыми характеризовалась капиталистическая фаза.Происходит нечто невероятное. Реальное оказывается гиперреализованным – нереализованным, не идеализированным, а именно гиперреализованным. Гиперреализацияозначает его упразднение, ио это упразднение не является грубой деструкцией. Оновыступает возведением реального в ранг модели. Модель упреждает, разубеждает,предусмотрительно преображает и тем самым всегда поглощает реальность. Но сегодня,Реального как системы координат больше нет - оно живёт жизнью модели.Фанатизм Идеи Справедливости как порог Новой РеволюцииСледовало бы сказать, что в истории человечества вообще, а эпоху современности вчастности, наряду с другими волнующими человечества вопросами, одним из главных был иостается вопрос Справедливости.Вопрос, находящий разные восприятия и понятия, следовательно и содержащий разныеответы в себе, исходит из эпох, поколений и от каждого человека.В виду определенных мировозренческих, социальных, политико-экономических условий ипричин, слагались свойственные этому времени подходы к вопросу справедливости. И всезависело от того, как воспринимался эта идея внутренне, впитывая из своего окружения какгубка, все необходимое для своего образования, для того, чтоб потом выпустить все этонаружу, как следствие причины и мышления.О Справедливости говорили многие мыслители прошлого и настоящего. Можно сказать, чтоо нем говорят с тех пор, как только появилось мышление, способность разсуждения исозерцания – со времен первого грехопадения.А потом, она глубоко вошла в души, в жизнь людей, и вплоть до того, что люди началисоздавать, производить и воспроизводить идеи, произведения, памятники , посвященныесправедливости.Листая страницы человеческой мысли и творчества, можно убедиться как много образов итворений воплощены в картины, скульптуры, а в дольнейшем и в мировоззрения, благодаря 14
  • идеи справедливости. Эта идея вошла в динамику целых эпох и социальных классов, в душипокорителей и покаренных, в сознание победителей и побежденных.Многие зараженные этой идеей считают, что она рождается лишь тогда, когда возникаютполитические, экономические или социальные взаимоотношения. Но следовало бы сказать,что направляя взгляд во глубины мысли и души и задавая вопросы себе самому, мынаходим, что зародыш этой идеи мы носим в своих собственных гкубинах, как семя носитзачаток целого растения в своем зародыше. И только тогда , когда , душевной честностью,понято нами, где этот зародыш, мы в состоянии увидеть его. Иначе говоря: мы сами носимэтот зародуш в своей душевной глубине, и только как отражение своего внутреннего , мывидим его проявление во вне – в политическом, экономическом и социальном. Мысталкиваемся с вопросом справедливости в тот же час, когда возникает мышление, когданачинается сознательная деятельность. Следовательно, вопрос справедливостииндивидулальный вопрос, а значит и субъективный. Оно может открыть себя как отношениеличности со сложенными в себе восприятиями и понятиями к внешнему миру.“Бунт” его образования, процесс его проявления и саму идею справедливости, какактуальную проблему всего человечества во все времена охарактеризовали такиевыдающиеся мыслители как Достоевский, Толстой, Волошин, Белый, Кант, Ницше, Фрейд,Шопенгауэр, Блаватская, Штаинер, Гурджиев, Бейли, Вилаети и др.Возникновение идеи справедливости.Каждый, кто стараетсь раскрыть причины возникновения идеи справедливости, преждевсего должен сделать шаг на пути познания к мудрости прошлого, который поэтапнооткрывает нам душевные взоры наподобии цветков раскрывающегося лотоса. И тогда,наверное возможным будет, находясь между собственным миром и миром душиокружающего нас, возможно будет собрать лучи мыслей и наподобии лупы пропуститьсквозь собственное существо, стараясь истолковать достияь загадок истины.Суть идеи справедливости раскрывается перед нами в самом душевном Бальмонта, которыйговорит : “Мир должен быть оправдан ВЕСЬ, чтоб потом можно было жить!” И этимвоскрицательным предложением Бальмонт прокладывает начало постановки самогонасущного вопроса Человечества современнности – бопроса Справедливости.Раскрыть смысл этой идеи, значит поставить человека среди идеи самой идеисправедливости, и слова Волошина подверждают об этом:”Человек в своем свершениидолжен пройти сквозь идею справедливости, как сквозь очистительный огонь. И прежде чемприйти к полному и безусловному оправданию мира, надо пройти под лезвием меча,рассекающего все видимое, все познаваемое на добро и зло, правду и ложь, справедливость инасилие”.“Лишь два пути раскрыты для существ,Застигнутых в капканы равновесия:Путь мятежа и путь приспособления.Мятеж- безумие;Законы природы – неизменны.Но в борьбе за правду невозможного,Безумец –Пресуществляет самого себя,А приспособивщийся замираетНа пройденной ступени.Зверь приноровлен к склонностям природы, 15
  • А человек упорно выгребаетПротиву водопада, что несетВселеннуюОбратно в древний хаос.Он утверждает Бога мятежом,Творит неверием, строит отрицанием,Он зодчийИ его ваяло – смерть,А глина – вихри собственного духа.”Эти строки представляют как на пути к раскрытию сути идеи справедливости, всеповествовательные предложения Волошина рождают вопросы в глубинах наших душ также,как восклицательные строки Бальмонта у Волошина. И именно ответы на эти вопросы впоследствии должны стать нашей путиводной звездой к познанию мира сего и человека ХХвека в частности, посредством познанию справедливости и истины.Ккаждое оправдание мира путем сознания, разсудка – это мятеж. Где начинается вопрос обоправдании , о добре и зле, о правде и ложи, о справедливость и насилие, о выыгрыше ипроигрыше, о победителе и побежденном, значит “надо пройти под лезвием меча,рассекающего все видимое, все познаваемое “ , а значит и всегда быть в Мятеж. Мятежвезде – во внешнем и в душе. И где бы не был Мятеж, он начинзется с человека.“Объязяня сошла сума и стала человеком”. Следующий день начнется с того , когда человексойдет с ума и станет Богом. Именно с таких мятежей возникает идея справедливости. Смятежа , когда все в тревоге и непонимамии друг друга, когда всякий думает, что в немодном заключается истина; с мятежа , когда незнают кого и как “предать”; что считатьдобром и что злом. С мятежа, когда думают что “чистые и избранные” предназначеныначать новый род людей. С мятежа, которым был коронован спрадевливостью.Идеи Справедливости дает повод задуматся почему у Справедливости в одной руке котороймечь, а в другой весы, одна чаша которых всегда опущенна, а глаза всегда завязаны.Задуматься над тем, что оно существует всегда во имя чего-то: во имя Госсударства, во имяРодины, во имя Человечности, и наконец – справедливость во имя Справедливости.“Идея справедливости – самая жестокая и самая цепкая из всех идей, овладевших когда либочеловеческим мозгом.Когда она вселяется в сердца и мутит взгляд человека, то людиначинают убивать друг друга. Самые мягкие сердца она обращает в стальной клинок исамых чувствительных людей заставляет совершать зверства. Она несет с собой моральноебезумие, и Брут, приказывающий казнить своих сыновей, верит в то, что он совершаетподвиг добродетели”Да, это именно та самая идея, которая образует и надвигает катастрофы. Это оно являетсяповодом морального падения мира и политического торжества Азии, оно является поводомпсихологической катастрофы и выступает как Ангел Мщения Страшного суда. Именно онем говорит Лактаций : “ Мир приходит к концу…, исчезает всякий закон, всякая вера,всякий стыд, всякая правда. Меч пройдет по миру и пожнет жатву. …. Снова власть вернетсяна Восток, Азия снова будет править, а Европа будет рабой. …. Земля не даст плодов своихчеловеку.” Если у Лактация справедливость выступает как предвестник страшного судаторжества ТЕРРОРИЗМА физического, то другим примером, примером РаскольноковаДостоевского, Волошин раскрывает нам пороки справедливости иного рода – ТЕРРОРИЗМАпсихологического, которая затрагивает каждого из нас и заставляет более глубокозадуматься. Слова Раскольникова: “Весь мир осужден в жертву какои-то страшной, 16
  • неслыханной и невиданной язве, идущий из глубуны Азии в Европу. Все должны погибнуть,кроме некоторых весьма немногих избранных. Появились какие-то трехины, существамикроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти тела были духи, одаренные умом иволей. Люди, принявшие их в себе, становились тотчас же бесноватыми и сумашедшими. Ноникогда, никогда люди не считали себя такими умными и непоколебимимы в истине, каксчитали эти зараженные”И эта идея психологической справедливости кроется уже глубоко в душе, конечная мишенькоторого –эгоизм, торжество самого себя, мания величия, которое как Кантово правилогласит: “Поступай так, чтоб правило твоего поведения могло иметь значение для всех. Какпринцып при котором человек стремится посредством поступков достигнуть возможнобольшей сумы удовольствий для себя, одной из форм которого является содействие чужомублагополучию в расчете на благополучное обратное влияние на собственную личность состороны счастливых чужих индивидуальностей.Но как и всякая другая удея, идея справедливости тоже имеет свои кризисы. И кагданачинается кризис идеи справедливости, возникает параксизм идеи справедливости, котораявнешне проявляется как РЕВОЛЮЦИЯ.Революция как кризис идеи справедливостиРеволюция. Как монго в этом слове любви, самопожертвования, смерти. Здесь любовь исмерть, самопожертвования, начинат зеркально отрожаться в жизнь, тем самым выступая некак истинное самосодержание, а как иллюзорное выявление и лживые восприятия, точнотакие же негативные проявления позитивного, как и “Свобода, Равенство, Братсво”розенкрейцейства, которая в дольнейшем, через франк массоны дошла до ФранцузскихРеволюционеров, как извращенная идея, как девиз, которая умножила число невинныхжертв.ДЕВИЗ , который должен был послужить уроком мудрости прошлого - настоящему ибудудщему, в их руках послужила началом террора.Точно также ЛЮБОВЬ – самопожертвованье и смерть создали справедливость дляРеволции.Справедливость Робеспьера – справедливость во имя Госсударственности. Робеспьер,который до Револции был судьей в г.Аррасе и предпочел птказаться от должности, чемскорей скрепить своей подписью представленный ему смертный приговор, поставил“справедливость” выше Божества и этим сделал ее мещанской. Потому что эта идеясотворила в нем то, о чем Достоевский говорил устами Раскольникова про манию величия:“Подавите врагов свободы террором и вы будете правы, как основатели Республики.Револционное проявление – это деспотизм свободы против тирании.”Справедливость во имя Родины – справедливость Дантона. Дантон, который вопрошает : “Разве можно унести Родину на подошвах своих башмаков?”, в 1973 году возглавил первыйКоммитет общественного спасения и стал Диктатором.Справедливость во имя Человечности – обманчивая справедливост Руссо, который говорул:“ Люди рождены добрыми и счастливыми, а общество сделало их несчастными и злыми”. 17
  • И самая страшная справедливость - это Справедливость во имя Справедливости –справедливость Сен-Жермена, прообраз Страшного суда.Робеспьер верил в добродеятель – он создал Террор, Марат верил в справедливость – онпотребовал двухсот тысяч голов. Этот друг народа утверждал, что главным средствомуправления Революцией – является террор.ВЕЛИКИЙ СТРАХ начал свое путешействие по Европе, был создан прообраз Страшногосуда. И создан был он теми людьми, которые приветствовали ДЕМОКРАТИЮ, демократию– где он раб потому, что он чужд своей воле настолько же, насколько чужд воле своего царя.Демократия, которому чужд был закон, потому что этим законом должны были бытьприсвоены названия “ закон госсударства” и “закон справедливости”.Безумие справедливости и ‘’ конец мира’’Безумия отдельных лиц ищут оправдание своей справедливости в высшей и неоспоримойидее. Но неоспоримые идеи, сталкиваясь в водовороте жизни, производят разрушительныевзрывы. И именно оправдание своей справедливости “поднимает Меч, Кулак порождаетместь, строит провосудие”.Идея справедливости породила то, что связывала в тугую пружину воли целых поколений ивдруг, эта прижина разрываясь одним чудовищным взмахом – создала месть, создала мечь.Она создала Меч, насилием скованный, отточенный для мщения. А мечь стал вершителемсудебных приговоров. Меч стал характером, учением, доктриной – Сен –Жюстом,Робеспьером, ГЕЛИОТИНОЙ. И правосудие, держащее в руках Весы и Меч, кинуло на чашимира сего- “Горе побужденным ! ”“ Не веривший ли в справедливостьПриходилК сознанию, что надо уничтожить Для торжества ее Сначала всех людей?Не справедливость ли была всегдаТаблицей умножения, на которойТруп умножали на труп,Убийство на убийство,И зло на зло?Не тот ли , кто принес “Не мир, а меч”,В нас вдунил огонь, которыйЯзвит и жжет, и будет жечь наш дух, Доколе каждый,Таинственного слова не постиг:“Отмещение Мне и Аз воздам за зло”*Не она ли создала пальцев горсть – кула первоубийцы Каина?В кулачном праве выросли законы, законы Революции.“Во имя грозного законаБратоубийственной войны,И воспаленны и красныПылают гневные знамена” 18
  • Это сказано было не о Французской революции, а про Революцию Русскую,большевистскую. “России душу омрачая, Враждуют призраки, но кровь Из ран ее течет живая”Именно эти призраки, эти люди принявшие в себя те самые трехины, о которых говорилДостоевский; эти объязяне сошедшие сума и ставшие людьми, о которых говорилВ.Соловьев; эти люди, которые хотят сойти сума и стать Богами, о которых говорилМ.Волошин – вся эта ПЛЕБЕЯ несозревшая как душой, так и разумом , восприняла в себя“идею справедливости”, как идею избранных , которые должны продолжить родчеловеческий.Иногда нам не хочется верить о том что этим безумием заражен наш собственный народ,наше обэество, человечество в целом.Стихи Волошина :“ Пусть бунт наш - бредИ дом наш пуст,Пусть боль от наших ран не наша”подтверждение тому что в начале века Россия была в кругу безумия справедливости иотмщения также, как и вся Европа. И эта мировая язва, эти трихины вселяющиеся в телалюдей, возвещают народу Русскому:” Я скорбный Ангел Мщения !Я в раны черные – в распахнуту новь кидаю семена…Я в сердце девушки вложу восторг убийстваИ в душу детскую – кровавые мечтыИ дух возлюбит смерть, возлюбит крови алостьИ тусклой ярость ей очи ослеплю.Я красным пламенем пройду по городам,Устами каждого воскликну я “Свобода ! “Я напишу: “Завет мой – СПРАВЕДЛИВОСТЬ”Меч справедливости – корающий и мстящийОтдам во власть толпе…. И он в руках слепцаСверкнет стремительный, как молиня разящий –Им сын заколет мать, им дочь убьет отца.Я каждому скажу: “ Тебе клюяи надеждыОдин ты видишь свет, Для прочих он потух”И будет он рыдать и в горе рвать одежды,И звать других… Но каждый будет глух.И сеятель сберет колючий колос сева.Принявший меч погибнет от меча,Кто раз испил хмельной отравы гнева,Тот станет палачом иль жертвой палача.” 19
  • В чем же суть Справедливости, от чего она исходит, в каком отношении она стоит к истине,и наконец в чем же заключается истинная свобода?Именно наша задача, задача нынешнего человечества состоит в том, чтоб посторатьсяраскрыть и понять вышесказанное и гормонично принять равновесие природы в жизнь,преследовать завету Германа Гессе: “Чтобы увидеть Свет – нужно выйти из собственнойтени”.Ведь правильно что “простое наблдение может проследить отдельные части данного процессв их течении, но связь их между собой остается темнотой до привлечения на помощьпонятий. Как простым глядением на лошадь мы не можем составить себе понатия о нем, таки через простое мышление мы не в состоянии создать соответствующий предмет или идею”.Чтобы найти эту связь процессов, сделать их очевидным, нужно чтоб наблюдение имышление соединились, а значит, определить точку своего нахождения из которой можно собоснованной надеждой искать объяснения остальных явлений.Наблюдая мышление, человек видит себя противопоставленным не чуждому с самого началапредмета, а своей собственной деятельности, т.е. он отображает то как осуществляется, точто он наблюдает.Человек хочет понятие Идеи Справедливости добыть из наблюдения, между тем, какпонятие не может быть добыто из наблюдения, оно присоединено к наблюдению.“Наблюдение вызывает мышление, и только это последнее указывает мне Путь, как сочетатьотдельное переживание с другим”.Мы все дело сводим к тому, чтоб определить свое собственное положение по отношению кдругим, посредством раскрытия Идеи Справедливости. Все свои наблюдения мы стараемсяприводить к “справедливости” в связи с изменением собственного состояния и подать “идеюсправедливости” как более богатое объемом , растяженное “понятие”.Человек предраспооложен более выражать самосознание, чем сознать объект.Волошин, Достоевский, Соловьев, Сен-Жюст, Робеспьер, и т.д., являются для простогочеловека наблюдателя как источники- негатив, проявляя которых мы стараемся получитьфотографию. Сама же суть остается далеко за пределами запечатленного на “бумаге”.Мы не осознаем суть самого явления, мы лишь направляем мышление на явления. Имеяявления как данные, мы мыслим, являясь для самого же себе лишь деятелем. И как обычныеэгоистичные существа, мы больше получаем сознание самого себя, чем сознаем объект. Этоозначает что по отношению к явлению объективному мы предъявляем субъективноеотношение, создавая “Идею Справедливости” как Саму Истину.Справедливость и ИстинаСправедливость возникает тогда, когда в нас вспихивает сознание , пробуждается чувсто кпознанию и сила сделать первые шаги. А сознание в нас вспихивает в тот час, когда мыпротивопоставляем себя миру как самостоятельное существо. И когда мы предстовляем себясамостоятельным существом, в нас возникает другое чувство - чувсто одиночества вовселенной. Эта двоякость и вызывает в нас стремление преодолеть существующуюпротивоположность. И именно в ее преодолении состоит в конечном счете все духовноестремление человека. Именно то преодоление расщепляет наше существо на две част,возжигает в нас сознание. 20
  • “ Человек всегда требует больше, чем мир дает ему добровольно… Мы кажемсярожденными для недовольства….. каждый взгляд брошенный на природу, взывает в наснекоторое количество вопросов. С каждым, встречаемым нами явлением, нам дается, вместес тем, и задача” - эти слова Р.Штайнера сказаны для всех нас, чтоб найти в на силы и суметьразобраться не только со своими ошибками, но и пороками.Не в праве быть такимы, какимы должны мы быть, по сей день мы продолжаем эту борьбу сприродой. Являясь самостоятельным существом, мы противопостовляем наше субъективноесознание природе, мы порождаем БУНТ.Взирая на природу, являясь при этом эмансипированным существом, мы возжигаемсяжеланием, чувством, - изменить и преобразовать вне существующий от нас мир. Здесь ивозникает Идея Справедливости; здесь, где напротив друг другу стоят человек и природа.Здесь возникает Бунт из искры “Я” эмансипированного существа, здесь возникают вопросыправды и лжи, добра и зла, победителя и побежденного, здесь возникает борьба вместодискуссии, здесь воаникает спор, а значит и вопрос Справедливости.Справедливость - это плод нашего недовольста. Плод нашего недовольства прежде всего отсамих себя, которое к большому сожалени ю мы не сознаем. И как плод недовольства, онопроявляется в катастрофах духовных, социальных, политических.Это было во все времена и это присутствиет сейчас тем более.Пора осознать раз и навсегда, чтоб суметь сотворить то, что предвещанно нам Богом – надовоссоединиться обратно к тому, от чего мы сошли, чтобы стать тем для чего нас сотворили.Восстановить то , потеряв что мы не сможем вернуться. Восстановить свою память какстержень своего “Я есмь”, и для чего стараться придержаться питей Господня взяв в насНовый Завет господа нашего Исуса Христа: “ Да возлюби ближнего своего, как самого себя” Сегодня и есть пора, когда можно вернуться и собрать те самые камни, которые мы жеразбросали на своем пути и которые никто кроме нас самих не соберет, дабы очистить иоткрыть дорогу наши. Один из путей – это постановка правильных вопросов, при помошикоторых мы можем приводить в логическую цепочку то, что ведет к раскрытию “Входа” напути к “Цели”. И Революции с действующими в нем лицами, ихними пробуждениями кдейстиям, раскрывают первопричину человеческого эго как Идею Справедливости. Идею,которая опирается своими корнями в субъективность, т.е. в физияеску-инстинктивное,чувственное по отношение внешнего мира к нашему субъекту, как выражение собственногопереживания. Следовательно, являясь индивидуальным актом, оно находит свое проявлениечерез волю, у разных личностей по разному: у Робеспьера – это справедливость во имяГоссударственности; у Дантона – справедливость во имя Родины; у Руссо - справедливостьво имя Человечности; у Сен-Жюста – справедливость во имя Справедливости.“В чувствовании бытие предстает им непосредственно, а в знании – косвенно. Они стремятсяне знание, а чувствование сделать средством познания, так как чувство есть нечтосовершенно ундивидуальное, уподоблящееся восприятию, и он, исходящий из чувствования,делает пронцыпом мировым. Он стремится пронизать весь мир своей собственнойсамостью”Это есть то, что хотели сделать Робеспьер, Дантон, Руссо, Сен-Жюст, Марат. Мотивом ихволения была идея Справедливости, как “представление”. Пробуждением же - чувство,чувство удовлетворения своего представления, то есть идеи справедливости. Но так как это 21
  • самое представление об удовлетворении еще не существует и оно должно еше только бытьвызванно поступком, оно – на своем пути создает Меч , Террор, Месть , Безумие.Это безумие револций и есть пароксизм Идеи Справедливости. И состоявшись , она не моглабы долго продержаться, потому что не могла дать того, во имя чего состоялась –Справедливости; и того, что могла бы поддерживать его – Закона. И тогда как Робеспьерхотел дать закон во имя республики – госсударства, Сен-Жюст во имя справедливости, привсей их власти – они не дали Европе того Закона, который она, спустя несколько лет принялаего из рук Наполеона, потому, что власть Наполеона была в том, что он пришел во Имя Своеи дал Закон во Имя Свое. Он дал закон госсударства возникшего у него в голове. Потому,что его пробуждением было не чувство; его пробуждением было Понятийное Мышление, независящее от определенного содержания восприятия. И поступки его осуществлялисьсвободно, поскольку их основания происходили от идейной части его индивидуальногосущества, а не от чувственного. Его поступки были от Любви, а не от Долга, прежде чемпоступки Робеспьера и остальных были от долга. Одно понятие Долга исклчает Свободу. Анесвободный человек – только исполнитель, автомат более высокого порядка, колесико вмеханизме жизни.Наполеон говорил: “ Я преуспевал во всем, за что я брался потому , что я этого хотел , яникогда не колебался, и это дало мне преимущество над остальными человечеством”. Онбыл свободным человеком, поскольку “он в каждое мгновение жизни был в состоянииследовать самому себе”. Свободный же человек, индивидум, поступает нравственно потому,что у него есть нравственная идея. Как гласит Кантово правило: поступаи так, чтобыправило твоего поведения могло иметь значение для всех. Как “принцып, при которомчеловек стремится, посредством своих поступков, достигнуть возможно большей суммыудовольствий для себя, одной из форм которого – содействие чужому благу в расчете наблагополучное обратное влияние на собственну личность со сторорны счастливых чужихундивидуальностей , которая именуется Манией Величия.”Во имя безымянной идеи нет закона, будь это непорочная идея самой справедливости илиуспакаивающая идея госсударства – мещанства.Закон Наполеон а был законом мещанства, но он не был дан во имя мещанства, а во имяЗаконодателя.Госсударство, общество – существует потому, что они оказываются необходимымпоследствием индивидуальной жизни. “Природа делает из человека только природноесущество, общество – существо, поступающее сообразно законам; только он сам, человек,может сделать из себя свободное существо.А все начинается именно с последнего. В глубине Идеи Справедливости нам раскрываетсявопрос о человеческой свободе.И здесь Идею Справедливости выходит в связь скатастрофой духовной.“Люди, принявшие в себя эти ТРЕХИНЫ, становятся тотчас же бесноватыми исумашедшими. Но никогда, никогда не считали себя такими умными и непоколебимыми вистине, как считают эти зараженные. Никогда люди не считали непоколебомее своихприговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований; и все жене могут согласиться, что считзть добром, что злом.Тогда нынешнее – звериное созданиеобщественного организма, которое ниже нашего личного сознания, станет равным ему итождественным” 22
  • Разве эти пророческие слова Достоевского не про наши сегодняшние дни ? Разве мы незадаемся сегодня этими же вопросами? Разве сейчас не существует этот вопрос, ВопросСправедливости?Оглянитесь вокруг! А после, направьте взор , взгляните в глубины собственной душ , и выувидете – кто есть кто, кто есть Вы, кто есть в вас как “Я есмь” , а кто вокруг вас какчеловеческое общество.Вопрос справедливости существует и будет существовать до тех пор, пока существуетлюдское Недовольство. А недовольство будет существовать, пока существует эмансипациячеловека от природы и общества. И здесь, нам следует серьезно задуматься над тем какнайти нашу главную задачу разрешения.Задача же Человечества состоит в том, чтоб “ перекинуть мост, чтоб снова найти путь путьназад к природе, как мыслящее существо. Мы должны найти это природное сушество в нассамих, и тогда мы снова найдем связь. Мы можем найти природу бне нас только тогда, когдамы сначала узнали ее в нас самих.”И вопрос справедливости будет разрешен только тогда, когда Закон примет общую формупонятий, когда задействует основное правило свободных людей – жить в любви кдеятельности и давать жить в понимании чужого воления, когда закон волчьей стаи и вожакапереформировыраются в общечеловеческие законы, когда молчаливое большинствоперестает бояться и начинает строит собственную жизнь своими руками, когда отступаеткризис индовидуальности с потерей эгоизма посредством развития альтруизма.“Ведь природа делает из человека только природное существо, общество – существо,поступающее сообразно законам, и только сам человек может сделать из себя свободноесущество” - эти слова Штайнера записаные в летопись мира должны быть высеченызолотыми символами в наших душах. Для каждого из нас оно должно стать ключом кразрешению тех вопросов, которые сомо человечество преградило себя на пути к разитию,на пити к преодолению кризиса Индивидуальности и Молчаливого Большинства. Душекаждого свободного человека оно деолжно открыть двери, двери к СВОБОДЕ.Пора образумиться или Новый Взгляд в БудущееЗнание в сравнеии, Жизнь в Выборе, но Время определяет все. Время превращает вничто все наши наслаждения и радости, и мы потом с удивлением спрашиваем себя, кудаони девались. Время начинает играть роль Формы для наших Восприятий и в немпроявляется все, даже мы сами. Но Время само по себе не существует, оно измеряетсянашими ассоциациями. Время есть относительное явление, проявитель Человека вПространстве.В течение многих лет Люди попусту тратили Время, которое им дали на временноепользование. И как говорит Гурджиев: «С самого зачатия мы живем за счет времени, взятоговзаймы. В мире проявленном все имеет начало и все имеет конец. В Реальном Мире всевсегда присутствует, и в один прекрасный день вам позволяется все забыть и покинуть его"навсегда". 23
  • «Время истирает в пыль даже песчинки. Даже самых великих в истории людей рано илипоздно забывали. Чтобы понять истинные возможности жизни на земле, надо найти то, чегоможно добиться в этом мире и что будет действительно полезным в Реальном Мире1».Органическая жизнь очень хрупкая. В любой момент планетарное тело может умереть. Оновсегда живет на волосок от смерти. Поэтому цените драгоценное время. Тот, кто научилсяизвлекать самое ценное из каждого момента жизни, тот обладает сознанием любогокачества. Умение извлекать ценное из жизни - то же самое, что извлекать из пищи, воздуха ивпечатлений те субстанции, которые необходимы для построения высших тел. Если выхотите извлечь из жизни самое ценное для себя, оно все равно должно служить высшемублагу, себе достаточно оставить совсем немного. Работать над собой ради блага других -хитроумный способ получить лучшее от жизни для самого себя. Если вы не будетеудовлетворены своим последним часом, значит, вы не будете довольны всей своей жизнью вцелом. Умереть - значит пройти через нечто, что невозможно повторить вновь. Попустутратить наше драгоценное время - значит, лишить себя возможности извлекать самое ценноеиз жизни. Если рассматривать каждый час как отдельную единицу жизни, делайте все, что вваших силах, чтобы использовать каждую единицу жизни наиболее полно. Заставьте себянайти путь, который делал бы каждый последующий час больше, чем предыдущий, ноодновременно, давал возможность рассчитаться с накопившимися на данный моментдолгами. Каждый момент в отдельности, взятый без относительно другого момента,представляет частицу вечного Творения. Следовательно, в любой момент можно извлекатьтончайшие субстанции, которые можно назвать "эссенция жизни". Делать - может означатьтолько одно: извлекать квинтэссенцию из каждого момента жизни и одновременно платитьпо всем долгам природе и самому себе, но только при наличии "Я" можно уплатитьнемедленно. Извлекая из жизни самое ценное, надо уметь управлять своими желаниями. Вконце каждого часа, оценив его пользу, представьте себе, что вы просыпаетесь в совершеннонезнакомом для вас мире, по сравнению с часом предыдущим. Следует отметить, чтокажущееся продолжение жизни предыдущего часа в действительности меняется ежечасно,хотя предметы и люди кажутся теми же самыми. Со временем вы сможете научиться видетьсебя в виде призрака некой субстанции, который переходит из одного мира в другой, какнезваный гость природы. Видя результаты всех своих напряженных усилий в прошлом,задумайтесь над тем, какой прок от всего этого сейчас, в последний час жизни. В обычномпонимании жизнь - суета сует. Вы всю жизнь полагали, что все дается даром, а теперь вдругобнаружили, что - не даром. Вы платите за пользование временем, поэтому каждый мигвашего пребывания здесь чего-то стоит. Каким бы большим не казалось достижение поземным масштабам, рано или поздно оно оборачивалось потерей. научитесь с наибольшейпользой проживать каждый свой час. Научитесь ценить Время как Жизнь и Правильнуюподготовку и смерти. Ведь умереть для этого мира навечно - это честь. За такую честь надозаплатить сознательной работой и преднамеренным страданием. Такое право надозаработать.Чтобы понять, как надо умереть, вам придется пустить глубокие корни в жизнь,лишь тогда вы сможете умереть как человек, а не как собака. Однако не каждому даноумереть. Можно стать удобрением для нашей планеты, но это вовсе не означает умереть насамом деле. Не теряйте ни одного дня попусту, заставляйте себя хотя бы час в деньприлагать усилия, иначе потеряете все, что приобрели».Эту заповедь данную человечеству Георгием Гурджиевым будут не раз предстваленнычеловечеству.Чем больше наши мысли вовлечены в размышления прошлого, тем меньше мы не способныих направить в русло настоящего, чтобы быть способным думать о будущем. Известныемысли необходимо обозреть , а не делать центром концентрации. Их место на полке анализа1 Здесь и далее теьты взаимствованы из произведений Г.Гурджиева « Эссе о размышлении о человеке» и«Последний час жизни» 24
  • для приобретения опыта. “Нельзя думать о каждом, нужно думать о важном” – говоритрусская пословица. Представления необходимо направить так, чтоб они работали сдействительностью, при этом учитывая собственные закоды действительности.А что касается того что делается нами как поступок, не создает восприятий , а берет началоот уже имеющихся восприятий и соприкосаясь с действительностью создает новый образ,что в свою очередь становится объектом новых восприятий. Можно сказать, что нащимипоступками мы преобразовываем мир наших собственных восприятий, при этом не нарушаяестественной природной взаимосвязьи мира окружающего. “Человек играет там, где ондействительно человек, и он человек там, где играет” – здесь Б.Ливехуд. неотменновыражает мысль о том, что творческая деятельность – есть не только способность думать, нои воплощать задуманное в гармоничной форме.Но если думать и делать так, что “Я свободен, значит я могу делать это так как я хочу”,значит поступать совершенно наоборот, значит ограничить не только собственную свободу,но и свободу другого. Необходими принимать каждого находящегося рядом так, как он естьна самом деле, а не так как мы хотим его воспринять.Помните что Свобода ценнее всего, потомучто это и есть основа Силы Альтернативы.Свобода в миллион раз ценнее освобождения. Свободный человек и в рабстве остается самсебе хозяин.Болезнью нашего времени и есть эксклюзивное мыщление. Лечение сегодняшних проблемсостоит в том, чтобы человечесто- научилось бы мыслить инклюзивно.Необходимо не только направлять мысли на объекты, но и стараться находится в самомобъекте и мыслить из объекта. И если суметь наряду с этим стараться мысленно представитьи хотя бъ маленько углубиться в состояние представлений близнаходящегося, так что нашидольнейшие представления удержать динамически-живыми и исходящими из совместно-всеобщих побуждений, тогда мы наверняка будем близки и принятию правильных рещений.Здесь нам необходимо обучиться и развиваться. Педогогическое действует там, где учительсам еще обучается. И так м ожно сказать , что ВОСПИТАНИЕ – это процесс гармоничноговосприятия знаний , а РАЗВИТИЕ - их дольнейщшего преобразование для последующегобоплощения в жизнь. Развитие – это не есть процесс наполнения ведра. Развитие – этозажечь огонь в печи. Но сам процесс должен быть запущен человеком из самого nay, чтобымочь гореть дальше.Человек уже приобрел то что имеет (слова Чаренца говорят:”Ты есть то что и есть ты”), ночтобы развиваться дальше – он должен еще приобрести то чего необходимо ему иметь.Поэтому – главное в жизни то, что люди встречаются, в не зависимости какие они. А потомглавное то, что кое-кто из этих людей сатраются в отдельности или вместе что то делать. Исамое главное это когда они находят общий путь идти вместе и через это развиваться.“Дело должно иметь определенную линию развития” – так характеризовал Б.Ливехудследующий шаг развития.Все дело в том , что реально не то что есть , а то что как оно воспринимается нами, здесьнеобходимо разъяснить еще раз что есть развитие, а что есть изменения и рост.Развитие – это есть структурные узменения в течении роста.Рост – это есть ритмичные, количественные изменения,Изменение – это когда все в движении. 25
  • Как однажды сказал мой друг Усик Саркисиян – главное чтоб что то двигалось и быть вдвиженнии самому. Каждая долговечная остановка приближает нас к Реальной Смерти.нужно двигаться так, чтобы это движение привело к чему-то полезному. Мы все как тодвижемся, устраиваемся, приобретаем что-то, - но что именно. Главное есть эето ЧТО.Именно здесь и можноп говорить о развитии. И как биологическое развитие – есть результатполярности подъема и упадка, а середина его – есть здоровие; как Психологическоеразвитие –есть экстроверсии (самооблодания) и интроверсии, а благоразумие етсь егосередина, так и Духовное развитие –есть полярность творчества и мудрости , и егосерединой явлвется человеческое СЧАСТИЕ и удовлетворенность.И когда мы пглядываемся или направляем взгляд внутрь то видем что - как бизнесмены мыне удались, как потребители жизни – мы сами себя обманули. Мы даже не достигли простойжизненной цели – имением отдыхать. И наш основной враг, который мешает нам приложитьнужные усилия, - это безнадежность.Все вышесказанное не для того чтобы настроиться песимистично, а наоборот –продемоснтрировано то, на что нужно обратить внимание чтобы всегда держать насатройоптимизма и ХОРОШЕГО НАСТРОЕНИЯ. “ Не стои поджигать все одеяло, коль под негоодна блоха попоала” так учит нас мудрец средневековья Длаллаледи Рими.Человек есть часть того что называется человечеством, как человечесто есть результат тогочтого что называется сообществом, а сообщество –есть группа людей совместносодействующих. И самое главное здесь то, что каждый в этой группе должен разделятьответственность, как за себя, так и за других, потому что от этого зависит совместоеразвитие.Чтобы решить задачу и принять правильное решение - человеку и группе людей необходимоиметь в виду три фундаментальные правила:Первое – выяснить содержание.Второе – правильное взаимодействие.И третье - четкую процедуру.И главное - правильно разловить и последовательно предложить.Итак, какие шаги необходимо принять, чтобы прийти к правильному решению и егобоплощению в жизань.Во-первых – нам нужны определенные знания.Здесь трудностью является то, что мышление всегда нуждается в посредстве речи. А этозначит, что те представления, которые есть у меня и кототрые я хочу передать другомупроходят двойной перевод, вследствии чего вероятность их искажения возростает. Т.е.своипредставления я перевожу в слова, затем эти высказанные мною слова поподают в ушидругого и он снова должен перевести эти слова в свои представления. Этот двойной переводи является самым трудным в человеческом общении и бо множестве случаях являетсяповодом раздоров и страданий двух или несколько благонамеренно предрасположенныхдруг другу людей. Здесь между этим двоиным переводом вклиниваются духи заблуждений.И чтобы суметь разрещить эту проблему смещения между словом и слухом, между слухом исловом – непременно рекомендуется детально выяснить с собеседнико посредством прямыхвопросов и повествований, все ли он понял так как сказано вами, вне зависимости от тогоправы вы или он. Здесь необходимо заранее дать ему знать, что ваше намерение не выяснять 26
  • кто прав а кто не прав, а постораться правильно понять то что выражено вами. Очень частомы преданы Привичке Отрицания и даже если согласены с человеком, все равнопредложение предпочитаем начать с возразительного словосочетания: НО; Нет, НО, А Если.Правило первое:СЛУШАТЬ нужно так, чтобы сочувствовать тому, что происходит в другом.Правило второе:Стараться лишьКОСТАТИРОВАТЬ, а не оценивать другого.Итак, заключением вышесказанного является то, чтоб суметь различать мир объектов и мирзначений. Один и тотже предмет для разных людей имеет различные значения. И этопрекрасно и еще раз утверждает человеческую индивидуальность. (Мое любимое сравнение:Кагда выходиш в поле и видиш одинакового цвета цветы –хорошо, но более красочно –когда поле покрыто разнответием красок цветов. Чем разнообразнее люди, тем красочнее ипрекраснее поле жизни, и тем интереснее как смотреть на него, так и изумлятся и обучаться).Совершенно нет необходимости убеждать другого человека в мире объектов, мир объектовможно только описать. И причиной того, что так много совершенно ненужных дискусиймежду двумя людьми является то, что один и тот же предмет имеет разные значения длякаждого из них. И здесь, нашим вниманием должно быть то, чтоб серьезно боспринять мирзначений другого. Так как мир значений столь же реален, как и стол и стулья.И в межчеловеческих отношениях не предмет выступает реальностью, а значение предмета.И если мы говорим о межчеловеческой группе, мы должны говорить о мире значений иценностей этих людей. А если мы работаем вместе, то мы должны вынашивать решения,зная, что те или иные вещи имеа разные значения для каждого из нас, тем не менее едины вобщем нашем пониомании к достижению поставленной цели. Иначе мы не станемгармоничными в отношениях. Это и есть то, что называется гигиена беседы.Группа людей стремящихся к одной поставленной цели должна иметь определенныефункции. И этома функция должна иметь форму, как и каждая игра, любое влечение кматериальному.Разговор должен иметь форму. И каждый из нас должен стремится в себе следить за тем,чтобы эта форма действительно вступала в свои права. Это соблюдение формы называетсяруководством, ведением группового разговора(обсуждения) или работой.Человеческое общение требует определенных знаний.Чтоб руководить и быть руководимымв тоже время, необходимо знать что значит “слушать” и “говорить”, иметь целостную формуобщения, поставить цели и иметь обратную связь, уметь чувствовать простор.1. Образование группы.Совершенно бессмысленно желать что-то елать в группе, если группа не группа. Каждыйчеловек, который ненужен для достижения цели или нехотя входит в группу (или входит внего из сугубо личностных побуждений) разрушает его.Чтобы понять ситуацию, необходимо совместно прийти путь.2. Создание образаЗдесь речь должна идти об информации, котой мы распологаем и об исьодных моментахпоставленной проблемы.Сначала необходимо создать образ, иметь четкое представление об исьодных моментах и озадачах. Необходимо определить место своего нахождениа, знать где мы стоим, чтобы потом 27
  • , кода обернуться, можно было бы понять до куда мы дошли, и правильно мы идем на пути кзаранее поставленной цели.При формировании образа очень важно иметь в виду вопрос о совместных знаниях.3. Образование суждения.Чем меньше у нас времени, тем больше надо думать над созданием образа. Не тянуть время,а в данного нам времени делать то, что нам дано. Суждения необходимо дифференцировать.Здесь проблемой может выступить не сам человек, а человеческое окружение, т.к. когдаменяется окружение, меняется и поведение человека.При образовании суждения все дело в установлении границ. Границы устонавливаются спомощью данностей, и внутри этого пространства нащей свободы нам придется принятьрешение.4. Принятие окончательного решения.Когда найдено решение, необходимо тшательно перевопросить: как его выполнять, каковыбудут его последсвия, кто будет это решение выполнять.Итак, нужо знать очень четко, кто выполняет какие решения, когда будет оно исполнено икакие контрольные пункты уже теперь нужно установить.Именно здесь "мыслеформы разрешения" проблем человечества в нынешнем пораженномкризисом мире является важным практическим служением 2.Люди не живут сообразно тому, что они уже знают; им не удается осуществлятьсообщенную информацию на практике; они не дисциплинируют себя; ими правятненасытные желания и беззаконные амбиции, а не внутреннее знание.„Сегодня как никогда сильный дух национализма — самоуверенного и хвастливого —характеризует граждан большинства стран, особенно в их отношении друг к другу. Онпорождает неприязнь, недоверие и разрыв правильных человеческих отношений. Старыепривычки массового мышления и массовой реакции трудно преодолеть. Необходимоизменить общественное мнение.” - именно так обращается к человечеству Алиса Бейли.„Всякая нация благодаря своему прошлому, своим поступкам и принятым законам тесносвязана со всеми прочими нациями. Любая страна может многое дать другим; но до тех пор,пока сотрудничество рассматривается с точки зрения коммерческой или политическойвыгоды, оно не пойдет на пользу правильным человеческим отношениям. Каждая странаиздает собственную особую ноту, которая должна быть приведена в унисон с другиминотами и усилить великий хор всех наций. Это станет возможным лишь тогда, когда будетвосстановлена чистая религия и дана свобода духовным импульсам,вынашивающимся в каждой нации. Но этого пока не произошло.Дух един и каждая нациядолжна научиться распознавать этот дух в себе и в других нациях.Итак, задача любой нации двоякая:1. Решить свои собственные внутренние психологические проблемы. Этого можно достичь,признав их существование, подавив национальную гордость и предприняв шаги,необходимые для установления единства и красоты ритма в жизни народа.2 Здесь и дале весь техт до конца из Алиса А.Бейли “Проблемы Человечества» 28
  • 2. Пестовать дух правильных отношений. Это достигается признанием единого мира, частьюкоторого является нация. За ним естественно следуют шаги, которые дадут нациивозможность обогатить весь мир, внося свой индивидуальный вклад.”Такую деятельность — национальную и интернациональную — необходимо проводить сакцентом на практическом христианстве, а не на доминирующих теологиях или под тонконавязываемым контролем церкви. Человечеству предстоит пройти через мировой процессосознанной ориентации, которая будет включать в себя:1. Кризис свободы. Он подразумевает проведение свободных выборов во всех странах для определениятипа правительства, национальных границ (там, где эта проблема существует), а такжеплебисцит народа с целью установить свою национальную и государственнуюпринадлежность. Очистительный процесс, проводящийся во всех нациях без исключения для того,чтобы благотворное единство, основанное на свободе и демонстрирующее единство вмногообразии, могло быть достигнуто.Демократия в мире будет построена тогда, когда люди повсюду будут действительносчитаться равными; когда мальчиков и девочек будут учить, что важно не то, кем человекявляется — азиатом, американцем, европейцем, британцем, евреем или неевреем, — но лишьто, что у каждого есть свое историческое прошлое, которое позволяет ему внестисобственный вклад в благо целого, что главное требование это позиция доброй воли ипостоянное стремление развивать правильные человеческие отношения. Мировое единствостанет свершившимся фактом, когда детей будут учить, что религиозные различия вбольшой степени обусловливаются рождением, что, если человек родился в Италии, то онвероятнее всего будет католиком; если родился евреем, получит иудейское воспитание; еслиродился в Азии, он может быть мусульманином, буддистом или принадлежать к одной изиндуистских сект; если родился в какой-нибудь другой стране, может быть протестантом, ит.д. Их будут учить, что религиозные различия это в основном результат споров,касающихся человеческой интерпретации истины. Таким образом, наши споры иразногласия будут постепенно сведены на нет и их место займет представление о ЕдиномЧеловечестве.2. Кризис Образования Неотступно проводимый образовательный процесс, благодаря коему все народы мирамогли бы опираться на единую общую идеологию, которая в конечном итоге окажется самойэффективной — идеологию правильных человеческих отношений. Медленно, но неизбежнотакое образовательное движение породит взаимопонимание и правильные взгляды идействия в каждом обществе, внутри любой церкви и нации, и в конечном итоге — во всеймеждународной жизни. Это требует времени и бросает вызов всем людям доброй воли вмире.Современному человеку трудно представить себе время, когда расовое, национальное илиобособляющее религиозное сознание не будет определять человеческое мышление. Столь жетрудно было доисторическому человеку вообразить эпоху, в которой присутствуетнациональное сознание.Время, когда человечество будет способно мыслить универсальными категориями, ещеочень далеко, но сам факт, что мы можем говорить о нем, желать его и строить на немпланы, безусловно, является гарантией его возможности. Человечество всегда 29
  • прогрессировало от одной ступени просвещенности к другой, от славы к славе. Сегодня мына пути к значительно лучшей цивилизации, чем те, которые мир когда-либо знал, и кусловиям жизни, которые сделают человечество гораздо счастливее и положат конецнациональным и классовым различиям (различиям в силу рождения или по финансовомустатусу) и обеспечат более насыщенную и богатую жизнь для всех.3. Общечеловеческая забота об окужающей среде и балансорованное Распределениимировых запасов. Распределение мировых ресурсов и установление единства народов мира есть вдействительности одно и то же, потому что за всеми современными войнами лежитфундаментальная экономическая проблема. Решите ее, и войны в основном прекратятся.Поэтому при обсуждении сохранения мира, к которому стремится и акцентируетОрганизация Объединенных Наций в наше время, тотчас становится очевидно, что мир,безопасность и мировая стабильность связаны главным образом с экономическойпроблемой. Когда наступит свобода от нужды, исчезнет одна из главных причин войны.Если существует неравномерное распределение мировых богатств и ситуация, когда однинации имеют или берут все, а другим недостает продуктов первой жизненнойнеобходимости, то очевидно, что налицо тревожный фактор и что-то надо делать. Поэтомуобсуждать мировое единство и мир во всем мире надо главным образом под угломэкономической проблемы.Битва между старыми окопавшимися силами и возникающим новым идеализмом — вотсегодняшняя проблема.Все дело в том, что будут ли великие державы — Россия, Соединенные Штаты иЕвропейское Содружество Наций — выступать вместе за общее благо человечества иликаждая пойдет своим путем ради собственных эгоистических задач? Здесь можетпротивостоять корень основных человеческих бед настоящего, которое кроется в тенденциибрать, но не давать, принимать, но не делиться, хватать, а не распределять.4. Мировое Единство. Что в данный момент препятствует мировому единству и мешает ОрганизацииОбъединенных Наций достичь необходимых урегулирований, которых человек с улицы такжаждет? Ответ нетрудно найти, и относится он ко всем нациям: это национализм,капитализм, конкуренция, слепая нелепая жадность. Именно сильный эмоциональныйнационализм делает польскую нацию столь трудным членом семьи наций; именноматериализм и страх, плюс недостаток духовного интереса делают Францию постояннымобструкционистом, побуждая противодействовать совместному мировому усилию; именнофанатичная приверженность идеологии и национальная незрелость определяют активностьРоссии; именно неистовый капитализм делает Соединенные Штаты одной из наиболеевызывающих страх наций, плюс ее бряцание оружием; именно быстро умирающийимпериализм тормозит Великобританию, да цеплянье за ответственность и территории,которые, как она чувствует, вполне можно было бы перепоручить ОрганизацииОбъединенных Наций; надежда Великобритании — в ее социалистических тенденциях,позволяющих ей избрать "средний путь" между коммунизмом России и капитализмомСоединенных Штатов. Именно самодовольная алчность наций, избежавших войны,препятствует прогрессу; именно лукавые действия евреев и сеемая ими ненавистьподрывают надежду на мир; именно хаос в Индии и Китае осложняет работу людей сдобрыми намерениями; именно нехристианское и недемократическое обращение снегритянскими народами в Соединенных Штатах и Африке усиливает брожение; именно 30
  • слепая инерция и равнодушие масс людей позволяют оставаться у власти не тем людям;именно страх перед остальным миром заставляет вождей России держать свои народы вневедении об отношении других наций к происходящему в мире; именно неправильноерасходование денег характеризует прессу и радио Великобритании и еще больше —Соединенных Штатов, позволяя таить значительную часть правды от людей; именноповсеместное наступление труда вызывает смятение и подвергает общество ненужнымлишениям; именно сильное политическое недоверие друг к другу в международноммасштабе, лживая пропаганда и апатия церквей еще больше осложняют проблему. Дело —прежде всего — в том, что общество отказывается видеть жизнь такой, какова она есть,распознавать факты такими, какими они являются. Массам людей необходимо встряхнутьсяи увидеть, что добро приходит ко всем, а не только к немногим привилегированнымгруппам, и усвоить, что "ненависть пресекается не ненавистью, но любовь пресекаетненависть".„Новую заповедь Вам даю – Да Любите Друг Друга, Как Самого Себя” – слова спасениязавещанные человечеству. И Любовь это не сентименты, а практическая добрая воля,выражающаяся через индивидуумов, общества и нации.Безопасности, счастья и мирных отношений желают все. Однако пока великие державы всотрудничестве с малыми нациями не решат экономической проблемы и не уяснят, чторесурсы земли принадлежат не одной нации, а человечеству в целом, мира не будет.Мировая нефть, полезные ископаемые, пшеница, сахар и зерновые принадлежат всем людямповсеместно. Они важны для ежедневной жизни человека.Истинная проблема Организации Объединенных Наций двояка: она включает проблемуправильного распределения мировых ресурсов, чтобы освободить людей от нужды, ипроблему обеспечения подлинного равенства возможностей и образования для всех людейповсюду. Нации, располагающие богатыми ресурсами — не собственники; они — хранителимировых богатств, берегущие их для всех. Неизбежно наступит время, когда — в интересахмира и безопасности — капиталисты различных наций вынуждены будут это уразуметь исменить древний принцип (который до сих пор ими руководил) жадного загребанияпринципом соучастия.Было время — сто или больше лет назад — когда справедливое распределение мировыхбогатств было бы невозможно. Сегодня дело обстоит не так. Существует статистика,производились подсчеты, исследования охватили каждую статью земных ресурсов, и всеисследования, подсчеты и статистика опубликованы и доступны обществу. Предержащиевласти в каждой стране точно знают, какие продукты питания, полезные ископаемые, нефтьи прочие предметы первой необходимости требуются всем и должны справедливо ибеспристрастно распределяться между всеми. Но соответствующие нации считают этипредметы потребления "объектами переговоров и торга". Проблема распределенияперестанет быть трудной, как только продукты питания мира станут свободны от политики икапитализма; необходимо следить и за тем, чтобы распределение было рациональным ичтобы средства доставки: по морю, по железной дороге или по воздуху, соответствовализадаче.Однако ничего такого не будет, пока Организация Объединенных Наций не станетоперировать человечеством в целом, а не границами, техническими задачами, страхами,рассуждать о торговой стоимости нефти, например, ближневосточной, или говорить языкомнедоверия и подозрительности. Россия не доверяет капитализму Соединенных Штатов и — вменьшей степени — капитализму Великобритании; Южная Америка быстро отучаетсяполагаться на Соединенные Штаты из-за их империализма; как у Великобритании, так и у 31
  • Соединенных Штатов вызывает недоверие Россия, ее слова, использование вето инепонимание западного идеализма.Все же необходимо помнить, что есть государственные деятели в Великобритании,Соединенных Штатах и России, пытающиеся работать для простого человека и говорить отего имени в конклавах наций. Пока что эгоистическая оппозиция делает их работу тщетной,и денежные интересы во многих странах сводят на нет их усилия. У России нет денежныхинтересов, но есть огромные людские и военные ресурсы, которыми она отталкиваеткапиталистические притязания. Так война и длится, а человек с улицы безнадежно ждетрешения, которое приведет к миру — миру, основанному на безопасности и правильныхчеловеческих отношениях.Необходимо уяснить, что Восток и Запад смотрят на жизнь под разными углами, и это ещебольше осложняет проблему. Восточный подход негативный и субъективный; западный —позитивный и научный, стало быть, объективный. Еще сильнее положение осложняется тем,что западная Европа и восточная Европа смотрят на жизнь и современные проблемы по-разному; это делает сотрудничество трудным и определенно утяжеляет проблемы, стоящиеперед Организацией Объединенных Наций. Церковь и государство не симпатизируют другдругу; капитал и труд постоянно воюют друг с другом; человек с улицы расплачивается завсе и ждет справедливости и свободы.Нет совершенного совета, который можно было бы предложить миру, решения, котороенемедленно принесло бы облегчение. Для духовных лидеров расы следующие направлениядеятельности представляются целесообразными и гарантирующими конструктивныепозиции.1. Организация Объединенных Наций, ее ассамблея и комитеты, должны получатьподдержку; пока еще нет другой организации, на которую человек мог бы глядеть снадеждой. Поэтому он должен поддерживать Организацию Объединенных Наций, но в то жевремя пусть эта группа мировых лидеров знает, что нужно делать.2. Общество в любой стране должно воспитываться в духе правильных человеческихотношений. Прежде всего детей и молодежь мира надо учить проявлять добрую волю ковсем людям повсюду, независимо от их расы и веры.3. Должно быть предоставлено время для необходимых урегулирований, человечестводолжно учиться терпению; человечество должно смело и с оптимизмом включаться вмедленный процесс построения новой цивилизации.4. Разумное, сопереживающее общественное мнение должно быть развито во всех странах,— вот главная духовная обязанность. На это уйдет много времени, но если люди добройволи и духовные люди мира будут по-настоящему активны, то этого можно добиться задвадцать пять лет.5. Всемирный экономический совет (т.е. любая организация, представляющая мировыересурсы) должен быть свободным от мошеннической политики, капиталистическоговлияния и хитроумных махинаций; он должен обеспечивать людям свободный доступ кресурсам земли. Это долговременная задача, и решена она может быть только когда нуждымира будут лучше оценены. Просвещенное общественное мнение будет поддерживатьрешения экономического совета, делая их практически выполнимыми. Необходимо учитьраспределению и сотрудничеству вместо жадности и конкуренции. 32
  • 6. Должна быть свобода путешествовать повсюду, в любом направлении и в любую страну;посредством свободного общения члены человеческой семьи могут узнавать друг о друге иоценивать друг друга; паспорта и визы должны быть упразднены, ибо они являютсясимволами великой ереси обособленности.7. Люди доброй воли повсюду должны мобилизовываться и включаться в работу; именно отих усилий зависит будущее человечества; их миллионы, и — будучи организованными имобилизованными — они представляют значительную часть мыслящих людей.Именно благодаря упорной, постоянной, организованной работе людей доброй воли во всеммире будет осуществляться мировое единство. В наше время эти люди только организуютсяи их мучит мысль, что работа, которую надо выполнять, столь грандиозна, а силы,выстроившиеся против них, столь велики, что их — в настоящее время — разрозненныеусилия не могут сокрушить преграды жадности и ненависти. Им ясно, что систематическогораспространения принцип доброй воли, от которого зависит решение мировой проблемы,пока не получил; они еще не имеют представления о количественной крепости тех, ктомыслит так же, как они. Они задают себе те же вопросы, что волнуют умы людей повсюду:Каким образом может быть восстановлен порядок? Как может быть достигнутосправедливое распределение мировых ресурсов? Как именно Четыре Свободы могутосуществляться фактически, а не оставаться прекрасными мечтами? Как может бытьвосстановлена подлинная религия, как могут способы неподдельной духовной жизниукрепиться в сердцах людей? Каким образом может быть достигнуто настоящее процветаниекак результат единства, мира и изобилия?Есть только один истинный путь, и есть признаки того, что к этому пути обращаются многиемиллионы людей. Единство и правильные человеческие отношения — индивидуальные,общественные, национальные и международные — могут осуществляться совместнымидействиями мужчин и женщин доброй воли в каждой стране.Мужчин и женщин доброй воли надо находить и организовывать, и так будет выявляться ихчисленная мощь — ибо в ней нет сомнений. Они должны формировать мировую группу,отстаивающую правильные человеческие отношения и наставляющую общество природе имогуществу доброй воли. Так они будут формировать мировое общественное мнение,которое будет столь действенно и откровенно поддерживать все, что способствуетчеловеческому благосостоянию, что лидеры, государственные деятели и политики,бизнесмены и церковники будут вынуждены прислушиваться к нему и подчиняться. Упорнои регулярно общество надлежит обучать интернационализму и мировому единству,основанными на простой доброй воле и взаимозависимости на базе сотрудничества.Это не мистическая непрактичная программа; она не призывает разоблачать, подрывать илинападать; она акцентирует новую политику, т.е. политику, основанную на принципеосуществления правильных человеческих отношений. Между эксплуатируемыми иэксплуататорами, поджигателями войны и пацифистами, массами и правителями будетстоять организованная многомиллионная группа людей доброй воли, не склоняющаяся начью-либо сторону, не демонстрирующая партийный дух, не раздувающая политических илирелигиозных склок и не питающая ненависти. То будет не негативная толпа, а позитивнаягруппа, интерпретирующая смысл правильных человеческих отношений, отстаивающаяединство человечества и практическое, а не теоретическое, братство. Внедрение этих идейвсеми доступными средствами и распространение принципа доброй воли приведут кобразованию могущественной организованной международной группы. Общественноемнение будет вынуждено считаться с таким движением; в конце концов численная крепость 33
  • мужчин и женщин доброй воли в мире будет столь велика, что они будут влиять на мировыесобытия. Их слитный голос будет утверждать правильные человеческие отношения.Во многих странах план формирования группы людей, которые обучаются доброй воле иясно прозревают принципы, долженствующие определять человеческие отношения вмировых делах, уже прошел стадию чертежа. Ядро годных для такой работы людей сегодняесть. Это движение уже набирает силу и его нужно поддержать следующим образом:1. Восстанавливать доверие к миру, давая знать, как много доброй воли — организованной инеорганизованной — есть сегодня в мире.2. Обучать массы принципам и практике доброй воли. Слова "добрая воля" широкоиспользуются в нынешнее время всеми партиями и группами, национальными имеждународными.3. Синтезировать и координировать в единое функциональное целое всех мужчин и женщиндоброй воли в мире, которые признают эти принципы своими личными направляющимиидеалами и пытаются прилагать их к текущим мировым или национальным делам.4. Составлять списки мужчин и женщин доброй воли в каждой стране, на которых можнорассчитывать, что они будут отстаивать мировое единство, правильные человеческиеотношения и пытаться — в собственной местности — знакомить с этими идеями других припомощи прессы, лекций и радио. В конце концов у этой мировой группы должна появитьсясвоя газета или журнал, который сможет интенсифицировать образовательный процесс иутвердить добрую волю как универсальный принцип и технику.5. Создавать в любой стране, а в конечном итоге и в каждом большом городе центральноебюро, куда стекалась бы и была доступной информация об активности мужчин и женщиндоброй воли во всем мире, об организациях, группах и партиях, которые тоже работают надукреплением международного взаимопонимания и правильных человеческих отношений.Таким образом многие будут находить тех, кто может с ними сотрудничать в их конкретномпредприятии, содействующем мировому единству.6. Работать, как мужчины и женщины доброй воли, со всеми группами, у которыхразработана мировая программа по устранению мировых разногласий, межнациональныхссор и расовых расхождений. Когда будет выясняться, что такие группы работаютконструктивно, избегают грубых нападок или агрессивных действий, побуждаются добройволей ко всем людям и свободны от агрессивного национализма и партийности, тогда людидоброй воли могут предлагать им свое сотрудничество.Не требуется большого воображения, чтобы увидеть: если работа распространения добройволи и воспитания могучего общественного мнения будет продолжаться и если людидоброй воли во всех странах могут выявляться и организовываться, то (даже за пятьлет) может быть совершено много добра. Тысячи могут вливаться в ряды людей добройволи. И это только начало. Могущество такой группы, поддерживаемой общественныммнением, будет исполинским. Она может добиться феноменальных результатов.Как использовать вес доброй воли и как прилагать волю к установлению правильныхчеловеческих отношений — будет постепенно выясняться в ходе выполняемой работы иулучшения положения дел в мире. Квалифицированное привлечение могущества на сторонудоброй воли и правильных человеческих отношений будет демонстрироваться каквозможное, и нынешнее несчастливое состояние дел в мире можно переломить. Сделано это 34
  • будет не привычными воинственными мерами прошлого или навязыванием воли некоейагрессивной или богатой группы, а благодаря весу подготовленного общественного мнения— мнения, основанного на доброй воле, на познании-понимании нужд человечества, нарешимости осуществлять правильные человеческие отношения и на признании того, чтопроблемы, стоящие сегодня перед человечеством, могут быть решены благодаря добройволе.” Именно этими золотыму словами Алисы Бейли я бы хотел подытожить нашсегодняшний разговор о Проблеме Современного Сообщества и Человека, как ЧленаСообщества, его образующее, которое продвигающегося вперед к развитию.Примечание составителя:В данном иаложении изпользованы тексты и коментарии: М.Волошин; Р.Штаинер;Г.Гурджиев; А.Бейли; А.Шопенгауэр; Б.Ливехуд; Х.Келер; С.Джагиш; Ф.Достоевский;Ф.Бэкон; Дж.Руми и др. 35