Волчьи Законы Жизни                                   или                     Проблемы Современного СообществаА.МеграбянСв...
себе думы этих «ИЗБРАННЫХ», диктуют им задуматся о том, что они знают что-то чего незнают другие и которое сделало и делае...
глаза к свету, чтобы оно не ослепило тебя. Чтоб то же самое Солце, которое дает жизнь итепло, не превратило тебя в существ...
себе, так и к своим побуждениям. Так как харизма имеет другое искушение – постепенно инезметно, в хаосе повседневной жизни...
обиженны или в этом роде, если делается что то прогресивное. И несменяемость ролейприводит к тому, что связь в самом челов...
не побежден, пока не считает себя побежденным» и каждый, кому не лень может навести нанас страх. И мы будем бежать не толь...
чем идти дальше. Если человек не способен к переоценке самого себя, неважно насколькоумен и талантливы – у него нет надежд...
В члена МОЛЧАЛИВОГО БОЛЬШИНСТВОМ. Большинства, которое «намагничены» –окружающим социальным, выступая в качестве статическ...
Церковь. Массы растворили религию в переживании чудес и представлений – этоединственный их религиозный опыт. Они отошли по...
политическим.У социального больше нет имени. Вперёд выступает анонимность подназванием Массы.Массы не являются референтом,...
Молчание масс, безмолвие молчаливого большинства – вот единственная подлиннаяпроблема современности.Это не молчание, котор...
существование людей это вовсе не малозначащая изнанка истории, тем более, что уходмасс в область частной жизни – это, скор...
социального обеспечения; требуя увеличения предоставляемых им медицинских услуг, ониставят под удар социальное как таковое...
свидетельствуют о бессмысленных тратах. А общество неспособное к тотальномуперемещению богатства и ориентированное на потр...
идеи справедливости. Эта идея вошла в динамику целых эпох и социальных классов, в душипокорителей и покаренных, в сознание...
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
The moder society problems  essey
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

The moder society problems essey

683

Published on

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
683
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

The moder society problems essey

  1. 1. Волчьи Законы Жизни или Проблемы Современного СообществаА.МеграбянСвободный гражданин Мира,Молдова, Кишинев, 31 Мая 2008 1. Волчьий Закон Жизни 2. Кризис Индивидуальности 3. Проблема Современнного Сообщества 4. Феномен „МАСС” или Молчаливого большинства 5. Фанатизм Идеи Справедливости как порог Новой Революции 6. Пора образумиться или Новый Взгляд в БудущееВолчьий Закон Жизни Еще тысячилетия тому назад вопрос человека как самости, а также члена сообщества ичасти природного, находились в центре внимания и развития. Свидетельством того и естьмногочисленные труды филисофов и мудрецов, поэтов и историков. Свидетелсьтвом тогоявляется также наше сегодняшнее положение, наш сегодняшний день, когда мы дробимсяснутри и снаружи в хаотических поисках истины часто путая обективное и субективное, темсамым превращая истину в справедливость.И сегодня, как никогда, человечество испытывает нехватку питания.Пища , как Духовная так и Материальная, и есть одна из важнейших компонентов, если несамая первичная, для существования и сосуществования человека и сообщества – для Пути.На данный момент, не имея цель глубокого проникновения в мудрость прошлого и врелигиозность настоящего, хотелось бы обратиться ко всем тем, кто еще ЗДОРОВ и смогприберечь себя от разных Эпидемий, со словами: « У Человечества достаточно Заповедей иНаставлений. До нас дошли учения и исскуства. Пора открыть глаза для наблюдения,приучить свой слух к слушанию, обуздать свой язык и тело, облагородить свои мысли ипамять. Пора научиться жить и дать жить другим, Любить и быть Возлюбленным;восхвлалять Бога , а не себя; Наслаждаться Природой , а не страстями».Пора перестать стараться познать самного себя.С тех порт как человек начал поиски самого себя, он начал отвергать Бога.Для предотвращения этого пути развития было продемонстрировано и сделано очень многоесо стороны мудрецов и предводителей человечества (последние две дороги были открытыШтаинером и Гурджиевым). Но все эти ПРАВДЫ нами же людьми были пренебрежены,оставлены в погребе. И как масло собственного производства хранящееся в погребе можетбыть полезным только для семейного ипотребления, так и эти учения превратились вподвальную собственность СЕМЕЙ, которые не понимая важности рыночного развития ибоязни потерять пищу и не вывозят на рынок. Ведь пока что-то в подвале – оно являетсявещю и не имеет цены. А когда оно выносится на рынок – то приобретает цену, особеннокогда вещь востребованна. То же самое происходит с этими ценными учениями и опытомдля человечества. Они не смогут быть востребованны до тех пор пока их «носители»заражены вирусами спиритизма, нарцисизма, гуруизма, и нигелизма – не позволяющие статьдоступное доступному. И лишь воображенческие мысли, которые захватили и подчинили 1
  2. 2. себе думы этих «ИЗБРАННЫХ», диктуют им задуматся о том, что они знают что-то чего незнают другие и которое сделало и делает их ОСОБЕННЫМ.Здесь припомнилисз мне слова Гурджиева к Исаакяну при Парижской беседе, когда Аветикспрашивает его: Вано джан, как эти серьезные и известные люди обращаются и обучаются утебя, платя столь огромные деньги?» - «Аветик джан – АРИФНЕРИ ЦАВЕ ТАНЕМ (унесуболь невинных – это дословный перевод. АРИФ на армянском озночает невинный,доверчивый, чистый душой, искреннуй, примитивный. Но не дурак или идиот, как многиепоследователи Гурджиева переводят не разбираясь в языковом осмыслении традиций. Здесьэто озночает «спасибо доверчивым людям».). Если бы этих «доверчивых» небыло бы, когобы я смог одурачить. Я их не обманываю Аветик джан, Я даю людям то, чего они хотят. Ахотят они свое собственное воображение. Почему отказать человеку в том чему он самможет дотронуться но рука не достает. Вот я и помогаю им дотронуться собственной жерукой до собственного желания, тому чему они хотят дотронуться. Поэтому и разница вмире между людьми: Одни есть доверчивые, Другие шуллеры. Если бы не было бы этойразницы, не было бы и развития. Примеру тебе Волк и Овца»Другой интересный случай с Гурджиевым расклазал мне расказал дядя Цолак (Цолак –инжинер строитель из потомков Санаинских Аргутянов-Долгориких и жена Нора – артисткабродячего театра перебравшиеся из Тбилиси в Алаверди и вышедшая замиж за инжинера) ,когда я было еще 7 летним мальчиком. Как притчу этот расказз передовался из поколения впоколение в Санаине. Один ученик Санаинского монастыря спрашивает учителю « чтобудет с Волком если он не скушает Овцу. - Умрет от голода. – А что будет с Овцой, если егоне скушет Волк. – Его скушают Люди. – Так, что лучше дать Овцу скуюать Волку илиприберечь чтоб скушали мы. В обоих слющаях дляа Овцы разницы нету, ему исход один.Ему без разницы кто его скушает. Для Овцы разница в том, как долог Овца будет пастись,считая себя сяастливым до тех пор, пока он наестся травы. Для Волка разница большая – таккак если он не добудет себе овцу – умрет с голода. Дла человека же разница небольшая – таккак он зарезывает Овцу для праздненства и наслаждения, а для пропитания ему прогодна идругая пища. Но человк по свей пророде шустрее Волка, поэтому держит собак, ктотрыевместо него охраняют собак. Так что из этого, как лучше поступать. – Лучше поступить так,как говорят в народе: « Тот кто не прокормит собаку, тот прокормит Волка (Ов шане ац чта,на гелин га ре талу)».Волчьи Законы начали править миром Аветик джан: «Ов шане ац чта, на гелин га ре талу». Ябы не хотел оказаться Овцой, поэтому эти «гарифы» здесь, и не хочу быть Волком, поэтомуих обучаю. Лучше остаться Патухом, зная что твоя Собака сможет позаботиться о твоихОвцах ,если ту его хорошо кормишь. Да ты прав, чтоб не отдать Волкам средство своего нетолько пропитания, но и наслаждения, нужно иметь хорошую Собаку. А хороших Собакмоного, но только все они выгнаны своими хозяевами на улицу и разгуливаются как бродягипо селам и полям. А хороший Пастух не как обычный человк, он знает закон «Ов шане ацчта, на гелин га ре талу», поэтому для него нет плохих собак, есть недостаток для егопрокормления.Законы тех кто приравнил надежды с землей и разачарован найти доброту и любовь во всемчто его окружает – есть Волчьи Законы.Люди сами довели себя до того, что не могут найти высшее к чему нужно стремиться (что иявляется основой к развитию), а видет лишь то на что спосбен только Глаз. Сегодняшнийкусок Еды дороже завтрашнего Рая. Так говорят все, пока не почувствовали на собственнойшкуре радости Рая и мучения Ада. Людям нужо показать мучения Ада при их земной жизни,чтоб они смогли разобраться в выборе Пути. Если сразу показать им радости Рая, тонаступит Хаос, и все будут стремиться к Райской жизни, стараясь достичь его всякимлицемерием и подобными вещами, не доходя до истинного смысла – ни на Земле и за егопределами. Это подобно тому, кто не видел Солнечного свето долгие годы в Темнице. Егоослепляет Свет, когда он сразу тянется к нему. Нужно сначала медленно приспособить свои 2
  3. 3. глаза к свету, чтобы оно не ослепило тебя. Чтоб то же самое Солце, которое дает жизнь итепло, не превратило тебя в существо, кем ты был до этого в Темнице.Жить среди тех, кто окружен людьми не признающие добра внутреннего и лишьпризнающие «добро» мирское в борьбе за выживание как Волки, в борьбе за себялюбие иконтроль как Человек - это не жизнь а бытие во Власти. Во власти тех, кто сделал свою цельЖадность, а орудием Справедливость. Для этой цели люди создали один закон – это ЗаконОдинокого Волка, закон вожака стаи.Закон, основанный на удаче и безжалостности, закон сохранения своего куска, закониспользования случая, закон авторитаризма, закон системы которая называется Бюрократия.Согласно этому закону лише всего к нему приспосибливаются и делают этот закон своиморудием те, кто не имеет наследств с самого своего начала, не имеет интелекта во всейцелостности своей, аристикратизма в течении всей своей жизни.Не имея свободной воли и светлого разсудка – этот тип людей зарожается трехонойьадности и страсти, делая свою цель не ограничивать сябя предельно-оптиманльнымподдерживающим свое физическое сушествование. И свою пустоту души и истинной любвиявляющийся Фундаментом Формирпования Жизни - начинает наполнять смесью бетона изденег и золота, в убеждении что богатсво и есть счастье и золото есть истинное добро. Иденьги начинают заменять его душу, а золото- удовлетворять стратси и наслаждения.И в отличии от стремления к Высшему, они погружаются в Низшее (бетон луше облаков),тем самым ведя себя в истинное заблуждение, так как именно здесь Микромир формируетМакрооболочку.Кризис ИндивидуальностиС сожалением нужно выразить что представление современного человека о миреограничивается учениями инстинктивных сигнальных системах. Она такова, что словапревращачсь в инстинкты и раздражая, создали такие нормы человеческих отношений, такоесообщество, где интеллектуальные границы ограничиваются и инстинкты, посредствомСлов определяют нашу жизнь.Наша жизнь ограничена настолько, что внешние законы, так сказать конституционны иправовые нормы якобы сохраняют жизнь человеческого общества, тем самым превращая ихв иллюзорное общественное равновесие, которое сильные мира сего называют порядком. Ночеловечесто совершенно забыло о других законах, которые более глубоки и естественны,которые со дня рождения глубоко в душе каждого из нас сохраняют и балансируютсуществование человека как вида, как члена единного целого с Природой и Вселенной.Именно наше осознание и понимание мира, наши внутренне представление и переживаниеопределяют кто мы есть.Человек сошел в Мир не для того, чтобы восхвалять самих себя и вознаграждать себя, какмы делаем всегда. И самое отвратительное то, что человек современности реактивнымобразом стремится побыстрее удовлетворить свою плоть. Поэтому и они в плену своихсобственных слабостей.Кога один человек берет на себя всю инициативу и переполнен так, что не дает другимвысказаться, а другие охотно или неохото, из за каких лоибо личностных соображений,следуют за ним - осуществляется харизматическое руководство.Это не плохо до каких то пор, т.е быть инициатиром, дать импульс и т.д. Но стать нарцисоми влюбитьса в самого себя, иногда под фиктивных хлоп ладошек окружающих, значитпотереть не только реальность своего лица, но и провалить будущее того прекрасноначатого, что было возложено тобою же, Здесь нужно быть внимательным как к самому 3
  4. 4. себе, так и к своим побуждениям. Так как харизма имеет другое искушение – постепенно инезметно, в хаосе повседневной жизни, преходить в форму управления на основе традиции.О ответственность в этом случаи несут не только интитиаторы, но и каждый участниксообщества или группы.Правление на основе трасдиции, содействует появлению ПЛЕБЕЙНОЙ БУРЖУАЗИИ, ивозникает новый тип руководства – бюрократический, т.е. управление на основе своихсобственных способностей и вооброжения. Где не учитывается, что необходимо сообществуи для его развития, а что более важно для криетора-личности и группы людейподдерживающих его. (Это начало войны человека инициатора как против самого себя, так ипредопорой начала войны его “сторонников” между собой, преследующих цель удаления“творца ихнего состояния”)Умно направить русло к тому роднику, которое в пределах своей компетенции не управляетдругими областями. И преформировать руководство начиная на распределение сферкомпетенции. Где каджый как и ты ответстенен за свое решение и действие, но вместе с темэто есть не его собственно принятое решение, но решение принятое всеми и реальновоспринятое им как свое собственное. Здесь очень важно, что те мысли, которые послесовместных обсуждений становятся единым, стараться сделать так, чтоб для каждогоучастника стала его собственны, а не каким то фиктивно общим выводом, которому нужнопридерживаться.Тогда каждый из нас поймет насколь ответственно и сложно быть руководителем, и почемувсе мы должны стараться помочь руководителю осуществить единую цель. И тут возникаетнечто новое – формирование всеобщего чувства ответственности. ( Человек не поймет этогодо тех пор , пока он ограничен мерой и весами- материальным, т.е. пока не достигнетсознания того, что каждое существо как маятериальное создание ОГРАНИЧЕНО и имеетпределы питания, увлечения, наслаждения, и т.д. И только душевно-духовное развитие даетвозможности приоткрыть двери того, что называется удовлетворением и счастием, и что онокроется не в деньгах и богатсве, а как уже было высказанно выше – в равновесии творчестваи мудрости).Но очень важно понять совершенно иную сторону правления – это то, что рыководствосвязанно с ситуацией. И в современном понимании, руководство – не связанно с однимчеловеко, как многие этого понимают, а становится свободной функцией которая переходитот одного к другому в поле совместно работающих людей. И здесь нужно быть оченьчутким, чтобы сразу можно было бе выявить в группе того участника, который имеетчувство неполноценности, страха перед потерей чего –лобо. Ибо если он привязан к чемулибо, он навеки прикован к своим совственным цепям и вряд ли суммет от них освободится,пока его не освободят другие. Этим говорится о том, что ответсвенность за “плохое”руководство несет не сам руководитель, а те кто вудя что он в собственных цепях, стараетсяпродлить ситуацию, что подокрасть как можно больше его материального богатста, а неосвободить его от собственных цепей. Здесь и вступает в свою роль чувство страха, страхапотери собственных цепей, так как без этих цепей прикованный не будет иметь ролиприкованного. Его оьватит пустотак, нечегоделание, потеря собственного эго, а значит и тойжизни, которую он построил для себя.Но так как группа или сообщество есть не только руководитель, вернее оно само выбралосебе руководителя, каждый из его членов – является участником роли в группе. Чтоб уметьвыполнять различные роли, нужно учавствовать в хорошей, зрелой группе. Не житьассоциациями прошлого, а творить шаги для будущего. И здесь неогходимо перенятьруководство в тот момент, когда он приходит. И нужно уметь слушать то что говориться, ане слышать голоса безмолвия. Нужно уметь пологать, нужно заботиться о том, чтобызаходить так далеко , как это может помочь всеобщему развитию , а не обнищанию нации. Ипри этом соблюдать и учесть то, что с течением формируются типы людей, которые всегда 4
  5. 5. обиженны или в этом роде, если делается что то прогресивное. И несменяемость ролейприводит к тому, что связь в самом человеческом “Я” и его другими частями такженеэластичны, как и связь между руководителем и группой людьми.Внутренная реальност создает картины нашего Внешнего мира.Поэтому проблема Человека в его внутреннем настрое, в потере Силы Духа, в возростающейХроноческой напряженности, в Неопределенности и Страхе. Человечество теряет силыименно в результате хронической напряженности, который вызывает страх. И именно этупатерю и недостаток Христос восполнил верой, дав людям панацею от страха – Любовь.Страх – это чувство пустоты и неопределенности, которое превращается в болезнь, если мыне замечаем его и не принимаем как совершенно ценное проявление душевной способности.Уничтожить Страх также абсурдно как и предотвратить природные катастрофы иГлобальные Климатические Изменения. Страх нужно вовремя трансформировать. Еслиэтого не сделать, то накопленный страх с «силой стихийного бедствия вырывается наружу,сокрушая все внутренние и внешние защитные укрепления. Эта неразрешенная проблемастраха усугубляется или становится хронической, маскируясь под видом неуемной жаждывласти, влияния, авторитета, материального благополучия, тенденции всегда приниматьсторону сильного, под видом высокомерия, претензий на роль лидера и не в последнююочередь под видом надуманного презрения к страху или к тем, кто не хочет или не может отнего уклоняться.» Джалаледи Руми говорит «Бежать же от себя не в нашей воле, от Богаубежать нельзя тем более». И так как страх есть явление естественное, то оно не может бытьненеуместным и нененужным, а значит и деструктивным. Отношение к страхуобусловленны природой человека и все отрицательное по поводу страха относиться лишь кневерному обращению личнисти со своему страхом. Поэтому, переживая страх игармонируя его с силой духа, мы набираемся опыта, тем самым укрепляея самосознание исамопознание в непривычных условиях. Если нету страха, то нету и самосознания.Самосознания неотделимо от переживания страха и поэтому умея обращаться со страхом,мы приобретаем опыт в обращении с самосознание. Именно познание Страха позволяетотйрыть нам двери смерти. А вся наша Жизнь и есть правильная подготовка к Смерти илиже началу нового Пути. И как надежное убежище меняет наше отношение к природнымстихиям, придавая риск, так и правильное отношение к Страху помогает нам преодолевать«чувсто страьа к смерти» и познать Смерть. Гиппократ говорил « Чтобы вылечить болноговрач должен преодолеть болезнь, а не больной. А для приодоления болезни, нужноприблизиться кй нему насколько можно ближе». Вместо того чтобы заняться выроботкойболее совершенной и реалистичной методикой для отношения со страхом, мы какинстинктивное существо погружаемся в бегство, или занимаем фиктивную оборону. «Дайтескипеть воду, чтоб приготовить чай» - даите страху развитаться в том направлении, где высможете его контролировать и принять к себе на служение. Ведь собака бежит за человекомне для того чтобы его поймать, а для того чтоб человек убегал от него и не причинил емуболи. Мы превратились в уличных собак, когда от собственного страха бросаемся за погонюсамого себя. Поэтому и хроническая напряженность, а последствия – болезни и социальнаянеопределенность, беспокойство, паника и наконец Чувство Пустоты – СТРАХ НЕГАТИВА.Если быть чуточку сердечным и смышленным, то нетрудно заметить, что страх возникаеттогда, когда ме ме можем контролировать ситуацию, когда мы зависим от случая. Страхвозникает от Чувства Незащищенности и Невозможности PROTECT OURSELF. Нострашное не Страх а само чувство БЕЗЗАЩИТНОСТИ и НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ. А этоозначает что мы слишком Материальны и зависим не от себя , а от окружающего намиматериального мира. Человек превратился в существо механическое, в машину – оставивсвое Человеческое позади, Позабыв самого себя и потеряв собственное «Я» - ту силу Духа,которая двигет горами. И пока мы находимся в забвении и не можем вспомнить что «Никто 5
  6. 6. не побежден, пока не считает себя побежденным» и каждый, кому не лень может навести нанас страх. И мы будем бежать не только от самого себя, но и от всего, что нас окружает. Наспугает не ситуация, а мир собственных восприятий. Приучите себя к Чувству Жизненности,помня, что Настроение – ХОРОШЕЕ, ПОЗИТИВНОЕ настроение, Спокойный Сон,Правильная Пища, Прогрессивные Друзья, Здоровое Сообщество и многое подобное самисобой сделают ваши восприятия здоровыми. Любовь к Природе и Вера в Бога – вот ключи кпониманию собственных восприятий и гармонии с природой и окружающим.Просто перестаньте нервничать и наслаждайтесь жизнью, достигая при помощи Развитиянепоиколебимой веры в себя и внутренней собранности; формирования ритмичности;правильного питания; организации релаксативного отдыха и отпуска; спокойного сна;переодическог общения с природой.При всем этом необходимо помнить и уделять конструктивное вниманиое на то, что каждоеудовлетворенное желание рождает новое. И поскольку человек существо жадное, он хочетвсе больше и больше, не считаясь с тем, вот иммет предел и норму. Поэетому настоящееникогда не удовлетворяет нас, будущее кажется ненадёжным,а прошедшее невозвратноисчезнувшим. И если жизнь что-нибудь даёт, то лишь для того, чтобы потом отнять. Невсякое удовольствие есть счастье, и счастье не есть удовольствия. Поэтому «мы чувствуемболь, но не чувствуем безболезненности; мы чувствуем заботу, а не беззаботность, страх, ане безопасность. Мы чувствуем желание так же, как чувствуем голод и жажду; но как толькоэто желание удовлетворено, с ним происходит то же, что со съеденным куском, которыйперестает существовать для нашего чувства в то самое мгновение, когда мы его проглотим.Болезненно жаждем мы наслаждений и радостей, когда их нет; отсутствие же страданий,хотя бы и они прекратились после того, как долго мучили нас, непосредственно нами неощущается, мы можем думать об их отсутствии разве только намеренно, посредствомрефлексии». И благополучие имеет чисто отрицательный характер для того, кто не умеетраспространять плоды благополучия на его размножения и распространения другим. Апотому и «три высшие блага жизни — здоровье, молодость и свобода, не сознаются нами» ,до тех пор пока мы их не теряем».Проблема Современнного ЧеловечестваБолезню современного человечества является хроническая напряженносать , а проблемой –его собственная Слепота. Слепота не видеть то, что жизнь устроена так, что мы получаемвзамен то, что отдаем. И в этом отношении жизнь и есть самое большое зеркало. Мывоспринимаем все вещи как должное только потому, что мы – это мы! Ничто не задеваетнаше внимание, вплоть до отношения жизни к внешнему миру. И привычка человекаприсвоившего себе право только требовать и брать, но не способного зарабатывать и платитьпо счетам, делает его безнадежным и не способным взвешивать и измерять своиспособности.«Мы потеряли способность собственного измерения. Мы живем только категориям «Хочу» ,«Люблю», «Хорошо Делаю» и у вас нет другой оценки, кроме своей собственной. Мыперестали распознавать ничего, что лежит выше вас – ни теоретически, ни логически.Именно поэтому мы продолжаем требовать и верить в то, что все очень дешево и у вас вкармане достаточно, чтобы получить все, что мы пожелаем. Мы не распознаем ничего изтого, что выше вас, равно как и то, что вне вас или внутри вас. Именно поэтому мы неимеете внутренней шкалы измерения и живем пассивно, лишь согласно своим симпатиям иантипатиям».Нас ослепляет наша САМООЦЕНКА, которое и есть самое большое препятствие на пути кновой жизни. И мы должны быть способны преодолеть это препятствие, этот порог прежде, 6
  7. 7. чем идти дальше. Если человек не способен к переоценке самого себя, неважно насколькоумен и талантливы – у него нет надежды на внутреннее развитие. Человек должен не простовоображать, верить или думать, но должен быть способен увидеть в себе некие вещи,которые он никогда прежде не видел, увидеть их в реальном свете. Понимание человекомсамого себя не может измениться, если он по-прежнему ничего не видит в себе самом. А длятого, чтобы видеть, он должен научиться видеть. На сегодняшний день мы не имеем ничего,кроме иллюзий по поводу себя. Мы оцениваем себя слишком высоко. Мы не уважаем себя.Для того, чтобы уважать себя, необходимо выделить в себе часть, которая выше других икоторая будет свидетелем уважения к себе. Тогда мы учимся уважать себя, и в отношениях сдругими людьми мы будем руководствоваться тем же уважением.Мы должны понять, что все другие мерки – талант, образование, культура, одаренность -являются очень частными и изменчивыми. Единственной точной и неизменной, объективноистинной меркой является внутреннее видение. Я вижу – я вижу себя самого, и это реальнаяоценка. Выделив свою высшую реальную часть, мы способны оценить свои низшие части,которые также являются реальными. И эта высшая оценка, определяющая роль каждойчасти, приведет к уважению самого себя.Наше собственное лицемерие и ложь настолько захватили нвас, что мы не способны еебольше контролировать. Мы находимся в плену у лжи. Мы лжем всегда и везде. Нашивзаимоотношения с другими людьми – ложь. Наши социальные условности – нашевоспитание и обучение – ложь. Равно как и все наши теории и искусство. Наша социальнаяжизнь и наша семейная жизнь превратились в сплошную паутину ложи. И то, что мывозомнили о самих себе – это тоже ложь.Поэтому человечеству непбходимо учитесь наблюдать за собой, за своей двойственнойпрородой, наити этого Януса. И пока мы не сумеем разглядть в себе свою двойную природу,ложь и обман, не познаем двойственность своей природы, внутри нас не может родитсяИстина, а значит бидет царствовать только Идея Справедливости, порождаюшая революции,вместо эволюции и прогресса. Самонаблюдение и Анализ, за которым следует Мысль иДействие, которое проводит в движение Слово, вот что нужно. Нужно научиться бытьначеку, научиться превратить идеи в новые мысли, в свежие мысли. Но к сожалению человеквсегда вкладываете в беседу слишком много самого себя, и вместе со словамисамовосхваления теряет все остальное. Мы отдаем не только слова, мы теряете себя сословами собственного восхваления. И тоже самое происходит с самыми сокровенныминашими чувствами и действиями, накими как молитва, вера в Бога, любовь к родителям.Очень часто мы ходим в церковь и молимся автоматически, незамечая что лишь утешаемсебя автоматически. Это само большое преступление, и главная беда в том, что мы этого непокнаем, незамечаем. Потому что слишком вовлечены самим собой. Мы молимся толькосвоими мыслями, а истинный Христианин молится всем своми присутствием. Нашимилотвы приближают нас к насточщему, а насточщее существует чтобы исправить прошлоеи подготовить будущее. Без настоящего прошлое и будущее не существуют. Это оченьважно чувствовать настоящее и делать все, чтобы иметь настоящее. Прошлое – это позади ине вернется никогда. Завтра может наступить , а может и нет а может и по разному, взависимости от присутствия сегодня. Поэтому необходимо все делать сегодня. Забудьтевчера и забудьте завтра. Сегодняшним днем вы исправляете вчерашний день и даетезавтрашнему возможность стать тем, чем ему должно быть.Молчаливое большинствоЧеловек по своей натуре таковой, что он думает согласно природе, ведет себя согласноправилам, но всегда действуем согласно привычке, и в конце концов превращаемся в Члена. 7
  8. 8. В члена МОЛЧАЛИВОГО БОЛЬШИНСТВОМ. Большинства, которое «намагничены» –окружающим социальным, выступая в качестве статического электричества. Масса, котораяявляется нечто безразборным, хаотическим поглатителем «электричества» социального иполитического. Масса, которая поглощает все и нейтрализуют безвозвратно.И призыв к этим МАССАМ, в сущности, всегда остаётся без ответа. Они не излучают, а,напротив, поглощают всё излучение периферических созвездий Государства, Истории,Культуры, Смысла. Они суть инерция, могущество инерции, власть нейтрального.Именно в этом смысле МАССА, а не Народ, выступает характеристикой нашейсовременности – как явление взрывоопасное. Особенно сегодня они – безмолвный объект,завтра, когда возьмут слово и перестанут быть «молчаливым большинством» - будутглавным действующим лицом истории. Ни в прошлом, ни в настоящем – массы не имели ине создали историю достойной описания. Они не имеют ни прогрессивных сил, которые бывысвобождались, ни устремлений, которые должны были бы реализовываться. Ихактуальной сила - это сила их беьразличного молчания до тех пор, пока проблем некоснется каждому из них. Сила поглощения и нейтрализации, отныне превосходящая всесилы, на массы воздействующие.Термином «масса» выражено не понятие. За этим без конца используемым в политическойдемагогии словом стоит рыхлое, вязкое, люмпенаналитическое представление. Стремлениеуточнить содержание термина «масса» поистине нелепо – это попытка придать смысл тому,что его не имеет. Говорят: «масса трудящихся». Но масса никогда не является ни массойтрудящихся, ни массой какого-либо другого социального субъекта или объекта.«Крестьянские массы» старого времени массами как раз и не были: массу составляют лишьте, кто свободен от своих символических обязанностей и кому предназначено быть ужетолько многоликим результатом функционирования тех самых моделей, которым не удаётсяих интегрировать и которые в конце концов предъявляют их лишь в качестве статистическихостатков. Масса не обладает ни атрибутом, ни предикатом, ни качеством, ни референцией.Именно в этом состоит её определённость, или радикальная неопределённость. Масса неимеет социологической «реальности». У неё нет ничего общего с каким-либо реальнымнаселением, какой-либо корпорацией, какой-либо особой социальной совокупностью.Масса, лишённая слова, которая всегда распростёрта перед держателями слова, лишённымиистории. Восхитительный союз тех, кому нечего сказать, и масс, которые не говорят.Чёрный ящик всей невостребованной референциальности, всех неизвлечённых смыслов,невозможной истории, ускользающих наборов представлений, – масса есть то, что остаётся,когда социальное забыто окончательно.Массы приняли во внимание только образ Христа, но никак не Идею. Они никогда не былизатронуты ни Идеей Божественного, ни проблемами греха и личного спасения. То, что ихпривлекло, это феерия мучеников и святых, феерии страшного суда и пляски смерти, эточудеса, это церковные театрализованные представления и церемониал, это имманентностьритуального вопреки трансцендентности Идеи. Они были язычниками – они, верные себе,ими и остались, никак не тревожимые мыслями о Высшей Инстанции и довольствуясьиконами, суевериями и дьяволом. Практика падения по сравнению с духовным возвышениемв вере – вот что охватывало масссы.И дело не в том, что они не смогли выйти к высшему свету религии, – они егопроигнорировали. Они не прочь умереть как за веру, за святое дело, так и за идола. Нотрансцендентность, , отсроченность, терпение, аскезу – то высокое, с чего начинаетсярелигия, они не признают. Царство Божие для масс всегда уже заранее существовало здесь,на земле – в языческой имманентности икон, в спектакле, который устроила из него 8
  9. 9. Церковь. Массы растворили религию в переживании чудес и представлений – этоединственный их религиозный опыт. Они отошли полностью от Сути Религиозного.Являются ли массы «зеркалом социального»? Они не только не отражают социальное, но ине отражаются в нём . Зеркало социального разбивается от столкновения с нимиМассы, однако, функционируют скорее как гигантская чёрная дыра, безжалостноотклоняющая, изгибающая и искривляющая все потоки энергии и световые излучения,которые с ней сближаются. Массы – это те, кто ослеплён игрой символов и порабощёнстереотипами, это те, кто воспримет всё, что угодно, лишь бы это оказалось зрелищным. Неприемлют массы лишь «диалектику» смысла, поэтому рациональная коммуникация и массынесовместимы.Гарантировать массам высокую степень осведомлённости, обеспечить им полноценнуюсоциализацию, повысить их культурный уровень - все это безсмысленно потому, что массампреподносят смысл, а они жаждут зрелища.Думается, что предоставленные сами себе, массы якобы всё же стремятся к естественномусвету разума. Но в действительности всё обстоит как раз наоборот. Именно будучи«свободными», они и противопоставляют свой отказ от смысла и жажду зрелищ диктатуздравомыслия. Этого принудительного просвечивания, этого политического давления ониопасаются, как смерти. Массы не приемлют «диалектику» смысла. Они чувствуют, что заполной гегемонией смысла стоит террор схематизации, и насколько могут сопротивляясьему, переводят все артикулированные дискурсы в плоскость иррационального ибезосновного. Да, именно туда, где никакие знаки смыслом уже не обладают и где любой изних тратит свои силы на то, чтобы завораживать и околдовывать, – в плоскость зрелищного.Дело не в том, будто они кем-то дезориентированы. Дело в их внутренней потребности,экспрессивной и позитивной контрстратегии, в работе по поглощению и уничтожениюкультуры, знания, власти, социального. «Массы любят зрелище» - говорил Цезарь.Вышесказанное верно не только по отношению к масссам, но также и для уровня индивидов.Будьте откровенны и посмотрите на себя со стороны, и вы ивидите что проводникамисмысла нам дано быть не иначе как от случая к случаю. В сущности же мы образуем самуюнастоящую массу , бoльшую часть времени находящуюся в состоянии неконтролируемогостраха или смутной тревоги, по эту или по ту сторону здравомыслия. Этот новый взгляд намассы требует, чтобы мы пересмотрели всё и осознали наше собственное полобжение поотношению к жиани и сообществу в целом. Власть манипулирует массами, а массыодурманены футболом.Иными словами у «молчаливого большинства», нет дажендифферентности, поэтому уличать и обвинять его можно лишь после того, как власть всёже склонит его к апатии. Время от времени они якобы всё же погружаются в родную длясебя революционную стихию, благодаря чему «разумность их собственной воли» ими такили иначе осознаётся. Но в остальных случаях, как полагают, надо молить Господа, чтобы онхранил нас от их молчания и их инертности. А ведь именно это безразличие и необходимобыло бы по-настоящему проанализировать.Массы ориентированы не на высшие цели.Разумнее всего признать данный факт и согласиться с тем, что любая революционнаянадежда, любое упование на социальное и на социальные изменения так и остаютсянадеждой и упованием исключительно по одной причине: массы уходят, самыминепостижимыми способами уклоняются от идеалов.Со времени Великой французскойреволюции политика и социальное предстают как нечто нераздельное находящиеся в полепритяжения экономики. Но цинизм и имморализм политики связаны не с неразборчивостьюв выборе средств, а в свободном обращении с целями. Насколько возрастает господствосоциального, настолько теряет в самостоятельности политическое. Социальное овладело 9
  10. 10. политическим.У социального больше нет имени. Вперёд выступает анонимность подназванием Массы.Массы не являются референтом, поскольку уже не принадлежат порядку представления.Они не выражают себя – их зондируют. Они не рефлектируют – их подвергаюттестированию. Политический референт уступил место референдуму (организаторпостоянного, никогда не прекращающегося референдума – средства массовой информации).Однако зондирования, тесты, референдум, средства массовой информации выступают вкачестве механизмов, которые действуют уже в плане симуляции,а не репрезентации. Иориентированы они уже на модель, а не на референт. С механизмами классическойсоциальности (в состав которых по-прежнему входят выборы, институции, инстанциирепрезентации, а также подавления) дело обстоит совершенно иначе: здесь всё ещё в силедиалектическая структура, поддерживающая ставки политики и различные противоречия,здесь всё ещё в силе социальный смысл, который перемещается от полюса к полюсу.У молчаливого большинства не бывает представителей – репрезентация расплачивается засвоё прошлое господство. Массы уже не инстанция, на которую можно было бы ссылаться,как когда-то на класс или народ. Погружённые в своё молчание, они больше не субъектистории и, следовательно, не могут войти в сферу артикулированной речи, в сферупредставления, не могут проходить «стадию политически-общественного зеркала» и циклвоображаемых идентификаций . И не будучи субъектом, они уже не могут оказатьсяотстранёнными от самих себя. Поэтому революционные ожидания напрасны.Революционные порбуждение всегда основывалось на вере в способность масс, как икласса пролетариев, отрицать себя как таковых. Однако масса – это поле поглощения иимплозии,а не негативности и взрыва. Но Масса избегает схем освобождения, революции иисторичности – так она защищается, принимает меры против своего Я. Она функционируетпо принципу симуляции и мнимого референта, предполагающему политический класс-фантом и исключающему какую-либо «власть» массы над самой собой.Масса есть в то же время и смерть, конец политического процесса, которому она могла быоказаться подконтрольной. Она губит и политическую волю, и политическуюрепрезентацию.Долгое время казалось, что апатия масс должна приветствоваться властью. У властисложилось убеждение, что чем пассивнее массы, тем эффективнее можно ими управлять.Исходя из него она и действовала в период, когда властные механизмы былицентрализованы и бюрократизированы. Однако сегодня последствия этой стратегииоборачиваются против самой власти: безразличие масс, которое она активно поддерживала,предвещает её крах.Отсюда радикальная трансформация её стратегических установок: вместо поощренияпассивности – подталкивание к участию в управлении, вместо одобрения молчания –призывы высказываться.Но время уже ушло и «Масса» стала «критической», эволюция социального сменилась егоинволюцией в поле инертности.От масс постоянно требуют, чтобы они подали свой голос, им навязывают социальностьизбирательных кампаний, профсоюзных акций, сексуальных отношений, контроля заруководством, празднований, свободного выражения мнений и т.д. Призрак должензаговорить, и он должен назвать своё имя. 10
  11. 11. Молчание масс, безмолвие молчаливого большинства – вот единственная подлиннаяпроблема современности.Это не молчание, которое не говорит, это молчание, которое накладывает запрет на то,чтобы о нём говорили от его имени . Оно, стало быть, является отнюдь не формойотстранённости, а совершеннейшим по своему характеру оружием.Чтобы удержать эти массы в состоянии управляемой эмульсии и защититься от инерции еёнеконтролируемой тревожности, тратятся огромные Суммы и Средства.Воля и Авторите над массой уже не властвуют. Его начинают контролировать посредствомИМПУЛЬСОВ и массы попадает в безграничное царство информации. Нужно уловить еёсамочувствие, выяснить позицию, побудить, высказать какое-то пророчество, заигрывают,окружить заботой – и воздействовать. А потом политики заиграются и откликают:«Французский народ полагает… Большая часть немцев осуждает… Вся Англия испытываетнеописуемую радость по поводу рождения принца…» и т.д.Молчание массы подобно молчанию животных, более того, оно ничем не отличается отпоследнего. Масса обходится без истины и без мотива. Для неё это совершенно пустыеслова. Она вообще не нуждается ни в сознании, ни в бессознательном.Эта бомбардировка массы знаками, на которую ей полагается отвечать подобно эху, этивоздействия методом сходящихся волн, используя световые и лингвистические сигналы-делает из масс парализованное, «эшацац» - МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО.Такое молчание невыносимо. Оно является неизвестным политического уравнения,аннулирующим любые политические уравнения. Это молчание переводит политическое исоциальное в сферу гиперреальности. Все стремятся в нём разобраться, им необходимочтобы массы заговорили. Но масс зондированы.Люди превратились в массы от недоступности информации. И теперь этим массаминтересуют медиумы – носители посланий, а не информация. Их интересует спектакль,сплетни, драматизм. А пользуются этим политики. Для политика массы восприимчивы кдействию и дискурсу, имеют мнение, наличествуют как объект зондажа и статистическихисследований. Полотик может посчитать Массы народом только при условии, что егопартия, как политический класс всё ещё может сохранять веру в то, что масса выражает себякак Народ, и понимается со стороны «наблюдателей» как явление политики. Политическоеуже давно превратилось всего лишь в спектакль, который разыгрывается перед обывателем.Народ, ссылки на интересы которого были всегда лишь оправданием очередногополитического спектакля и которому позволяли участвовать в данном представленииисключительно в качестве статиста, берёт реванш – он становится зрителем спектаклятеатрального , представляющего уже политическую сцену и её актёров.Народ оказался публикой . Моделью восприятия политической сферы служит восприятиематча, художественного или мультипликационного фильма. Точно так же, как зрелищем надомашнем телеэкране, население заворожено и постоянными колебаниями своегособственного мнения, о которых оно узнаёт из ежедневных газетных публикацийрезультатов зондажа. И ничто из этого не рождает никакой ответственности.Свидетельством тому может служить радикальное изменение взаимоотношения междуисторией и повседневностью, между публичной и частной сферами. Будничное 11
  12. 12. существование людей это вовсе не малозначащая изнанка истории, тем более, что уходмасс в область частной жизни – это, скорее всего, непосредственный вызовполитическому. Это форма активного сопротивления политической манипуляции.Массы, как выясняется, озабочены приведением в исполнение того смертного приговораполитическому, который они вынесли, не дожидаясь исследований на тему «концаполитики»; в своей «наивной» практике они трансполитичны в той же мере, в какой онитранслингвистичны в своём языке.Массы же принимают всё и абсолютно всё делают зрелищным. Им не требуется особый кодили смысл – они просто обрекают всё в некую сферу бессмыслия под властьювсеохватывающего гипноза/манипуляции. Известно, что массы находятся под влияниемсредств массовой информации – на этом построена вся идеология последних. Сложившеесяположение объясняли эффективностью знаковой атаки на массу. Но упускается из видуочень примитивное понимании процесса коммуникации как «бамбасанк» или «силапереходящего слова». Масса – медиум гораздо более мощный, чем все средства массовойинформации, вместе взятые. И тогда угроза для социализации исходит от масс - группчрезвычайно многочисленных, внушающих страх, сила которых заключена в безликости, вих бесструктурности и инертности. А средства массовой информации традиционноинтерпретируют сообщения по-своему – в рамках особого кода группы и в контексте еёустановок как в кино, которое создавалось как медиум рационального, документального,содержательного, социального и которое очень быстро и решительно сместилось в сферувоображаемого.Политики создали Массы, а Масса перевела потребление в такую плоскость, где его уровеньоказывается показателем статуса и престижа, где все выходит за всякие разумные пределы,где царствует подачка, который отменяет какую бы то ни было потребительную стоимость.Обращённые к Массам настойчивые призывы к правильному, рациональному потреблениюраздаются со всех сторон (они исходят и от официальной пропаганды, и от обществапотребителей, и от ассоциаций экологов и социологов), но всё напрасно. Таким образомМассы разрушают экономику , выступая против «объективного» императива потребностейи рационального контроля за намерениями и устремлениями.Массы, которую создали те же самые Политиканы, доводя людей до состояния такогонедовольства, что они начали формировать группы, впоследствии преобразуясь в Массы,сегодня стали Кровоточащей раной для самих Политиканов-Прорадителей. И сегодня, этиже Массы заявляют: «Вы хотите, чтобы мы потребляли. Ну что ж, мы будем потреблять всёбольше и больше. Мы будем потреблять всё что угодно. Без всякой пользы и смысла».Так массы прокладывают бесконтрольное потребление, вызывач голод там, где людямнеобходима пища и бунты там, где эконимика начинает подем своего развития.Массовая нехватка пищи, глобальные климатические изменения и многие другиекатаклизмы – все они и есть последствия действий Масс, созданных Экономо- Политически-Мафиозными структурами.Фантастический рост потребления в секторе медицинских услуг, полностью лишающиймедицину её социального характера, – лучшего средства для её уничтожения непридумаешь. Отныне уже и сами врачи не знают, чем они занимаются, в чём заключается ихфункция, поскольку масса воздействует на них в гораздо большей степени, чем они на массу.Пресса вынуждена констатировать: «Люди требуют от медицины заботы, хороших врачей,лекарств, гарантий здоровья – им всего этого мало, они хотят ещё, всё больше и больше, иони хотят этого без конца». Перестают ли массы в своём отношении к медицине бытьмассами? Отнюдь нет: они разрушают её как социальный институт, подрывают систему 12
  13. 13. социального обеспечения; требуя увеличения предоставляемых им медицинских услуг, ониставят под удар социальное как таковое. Видеть в социальном предмет индивидуальногопотребления, товар, цена которого зависит от колебаний спроса и предложения, – что можетбыть большим издевательством над этим социальным? Пародия на подчинение ивытекающий из неё парадокс: массы выходят за пределы логики социального, расшатываютвсю его конструкцию именно потому, что в своих действиях следуют его законам.Разрушительная гиперсимуляция, деструктивный гиперконформизм приобретают чертысамого решительного вызова, и в полной мере оценить его мощь, предсказать, какимипоследствиями для системы он обернётся, сегодня не сможет никто.Существо нашей современности не заключено ни в борьбе классов, ни в неупорядоченномброуновском взаимодействии лишённых желания меньшинств – оно состоит именно в этомглухом, но неизбежном противостоянии Молчаливого Большинства навязываемой емусоциальности, именно в этой гиперсимуляции, усугубляющей симуляцию социального иуничтожающей его по его же собственным законам.Порождая Молчаливого Большинства, бюрократы, которые играют в демократию –породило зачатки Социального.Здесь возникает какаяюто загадка: Почему этим Экономо- Политически- Мафиознымиструктурам нужны Массы? А потому, что имеено столкнувшись с ними начинаетразвиваться Власть. А почему эта же Экономо- Политически- Мафиозная структура хочетизбавиться от Массы, которая увеличивается в размерах и становится Больщинством? Апотому, что начали понимать, что Молчаливое Большинство – это не сущность и несоциологическая реальность. Массы - это тень, отбрасываемая самой же властью,разверзнувшаяся перед ней как бездна поглощающая её форма. Текучее, неустойчивое,податливое, слишком быстро уступающее любому воздействию скопление,характеризующаяся гиперреальным конформизмом, крайней степенью пассивноституманность – вот виновник сегодняшней гибели власти. Поэтому и Власти боятся Масс,Молчаливого Большинства образующие стержень социалного общества.А социальное занято тем, что устраняет всякий прирост богатства. Свойство любогоизлишка перемещаемый без всяких ограничений- есть разрушение системыэквивалентности, а заодно и систему духовной ориентации человека. И противостоятьэтому может только мудрость социального, которая стоит на страже эквивалентной матрицырасширения и обращения богатств, как среда контролируемаяо расточение. Боясь потерятнакопленное воровскими методами, Власти бояться потерять самуи ВЛАСТЬ, а значит иКормилицу. У социального две обязанности: производить остаток и тут же его уничтожать.Социальноепризвано следить за бесполезным потреблением остатка, с тем чтобы индивиды былиготовы к полезной для них организации их жизни .Но ум Социальной Власти – это и есть глупость в пределах потребительной стоимости.Наивно не социальное – наивны разного рода социалисты и гуманисты, мечтающие оперераспределении всего богатства, исключении любых бесполезных расходов и т.п.Социалисты, борцы за потребительную стоимость, борцы за потребительную стоимостьсоциального, демонстрируют, что социальность ими абсолютно не понята – они полагают,будто социальное может стать оптимальным коллективным управлением потребительнойстоимостью людей и вещей. Действия Социальной Власти , направленные на поддержаниепрестижа страны, организация общественных работ и социального обеспечения, безусловно, 13
  14. 14. свидетельствуют о бессмысленных тратах. А общество неспособное к тотальномуперемещению богатства и ориентированное на потребительную стоимость, всегда опираетсяна своего рода ум и дальновидность института социальности и его абсурдную«объективную» расточительность. Вот в чем загадка.Социальное создаёт ту нехватку богатства, которая необходима для различения добра и зла,в которой нуждается любая мораль. Желая уничтожить недостаток благ и требуя всеобщегоправа пользования богатством, они тем самым устраняют социальность, хотя им кажется,что они настаивают на её развитии. И вопрос о смерти социального в этом плане решаетсяпросто - социальное умирает в результате распространения потребительной стоимости.Когда всё становится потребительной стоимостью, мир оказывается инертным а обществоспасается именно дурным использованием богатств, и социализм тут не может ничегоизменить.Можно ли по-прежнему говорить о социуме после того, как политическое исчезло,растворилось в социальном, само социальное начинает поглощаться экономическим –экономией даже ещё более политической, чем ей полагалось быть, лишённой “ubris”,излишества и излишка, которыми характеризовалась капиталистическая фаза.Происходит нечто невероятное. Реальное оказывается гиперреализованным – нереализованным, не идеализированным, а именно гиперреализованным. Гиперреализацияозначает его упразднение, ио это упразднение не является грубой деструкцией. Оновыступает возведением реального в ранг модели. Модель упреждает, разубеждает,предусмотрительно преображает и тем самым всегда поглощает реальность. Но сегодня,Реального как системы координат больше нет - оно живёт жизнью модели.Фанатизм Идеи Справедливости как порог Новой РеволюцииСледовало бы сказать, что в истории человечества вообще, а эпоху современности вчастности, наряду с другими волнующими человечества вопросами, одним из главных был иостается вопрос Справедливости.Вопрос, находящий разные восприятия и понятия, следовательно и содержащий разныеответы в себе, исходит из эпох, поколений и от каждого человека.В виду определенных мировозренческих, социальных, политико-экономических условий ипричин, слагались свойственные этому времени подходы к вопросу справедливости. И всезависело от того, как воспринимался эта идея внутренне, впитывая из своего окружения какгубка, все необходимое для своего образования, для того, чтоб потом выпустить все этонаружу, как следствие причины и мышления.О Справедливости говорили многие мыслители прошлого и настоящего. Можно сказать, чтоо нем говорят с тех пор, как только появилось мышление, способность разсуждения исозерцания – со времен первого грехопадения.А потом, она глубоко вошла в души, в жизнь людей, и вплоть до того, что люди началисоздавать, производить и воспроизводить идеи, произведения, памятники , посвященныесправедливости.Листая страницы человеческой мысли и творчества, можно убедиться как много образов итворений воплощены в картины, скульптуры, а в дольнейшем и в мировоззрения, благодаря 14
  15. 15. идеи справедливости. Эта идея вошла в динамику целых эпох и социальных классов, в душипокорителей и покаренных, в сознание победителей и побежденных.Многие зараженные этой идеей считают, что она рождается лишь тогда, когда возникаютполитические, экономические или социальные взаимоотношения. Но следовало бы сказать,что направляя взгляд во глубины мысли и души и задавая вопросы себе самому, мынаходим, что зародыш этой идеи мы носим в своих собственных гкубинах, как семя носитзачаток целого растения в своем зародыше. И только тогда , когда , душевной честностью,понято нами, где этот зародыш, мы в состоянии увидеть его. Иначе говоря: мы сами носимэтот зародуш в своей душевной глубине, и только как отражение своего внутреннего , мывидим его проявление во вне – в политическом, экономическом и социальном. Мысталкиваемся с вопросом справедливости в тот же час, когда возникает мышление, когданачинается сознательная деятельность. Следовательно, вопрос справедливостииндивидулальный вопрос, а значит и субъективный. Оно может открыть себя как отношениеличности со сложенными в себе восприятиями и понятиями к внешнему миру.“Бунт” его образования, процесс его проявления и саму идею справедливости, какактуальную проблему всего человечества во все времена охарактеризовали такиевыдающиеся мыслители как Достоевский, Толстой, Волошин, Белый, Кант, Ницше, Фрейд,Шопенгауэр, Блаватская, Штаинер, Гурджиев, Бейли, Вилаети и др.Возникновение идеи справедливости.Каждый, кто стараетсь раскрыть причины возникновения идеи справедливости, преждевсего должен сделать шаг на пути познания к мудрости прошлого, который поэтапнооткрывает нам душевные взоры наподобии цветков раскрывающегося лотоса. И тогда,наверное возможным будет, находясь между собственным миром и миром душиокружающего нас, возможно будет собрать лучи мыслей и наподобии лупы пропуститьсквозь собственное существо, стараясь истолковать достияь загадок истины.Суть идеи справедливости раскрывается перед нами в самом душевном Бальмонта, которыйговорит : “Мир должен быть оправдан ВЕСЬ, чтоб потом можно было жить!” И этимвоскрицательным предложением Бальмонт прокладывает начало постановки самогонасущного вопроса Человечества современнности – бопроса Справедливости.Раскрыть смысл этой идеи, значит поставить человека среди идеи самой идеисправедливости, и слова Волошина подверждают об этом:”Человек в своем свершениидолжен пройти сквозь идею справедливости, как сквозь очистительный огонь. И прежде чемприйти к полному и безусловному оправданию мира, надо пройти под лезвием меча,рассекающего все видимое, все познаваемое на добро и зло, правду и ложь, справедливость инасилие”.“Лишь два пути раскрыты для существ,Застигнутых в капканы равновесия:Путь мятежа и путь приспособления.Мятеж- безумие;Законы природы – неизменны.Но в борьбе за правду невозможного,Безумец –Пресуществляет самого себя,А приспособивщийся замираетНа пройденной ступени.Зверь приноровлен к склонностям природы, 15

×