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El gran relato de Sloterdijk –donde intenta dar cuenta de la unidad de la evolución humana desdesus escenificados orígenes...
Sloterdijk volvió a conmover el pensamiento europeo recordando al autor de Zaratustra con unaconferencia sobre el ―superhu...
valorar es en-sí, olvido del Ser y subjetividad que se sabe a sí misma. Ver su crítica a Hegel. Laproblematica que ha atra...
―cinética‖. No conviene olvidar sus preocupaciones sobre la cultura de masas o la cultura como―mito‖, recogidas en su obra...
BIBLIOGRAFÍA      SLOTERDIJK, Peter, "El mejoramiento de la buena nueva. El superhumanismo de Nietszche".      Conferencia...
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas , Ediciones Siruela, Madrid, 2003.        SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos. Ma...
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Nietzsche y sloterdijk. nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los últimos hombres

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Nietzsche y sloterdijk. nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los últimos hombres

  1. 1. Nietzsche y Sloterdijk; Nihilismo, antropogénesis y presagios sobre losúltimos hombres Adolfo Vásquez Rocca *1.- El hombre -como ha señalado Nietzsche- es el animal que se predice, los propios hombresanuncian hombres venideros1. Esta fórmula hace patente que la autoproducción de la condiciónhumana no debe ser entendida de manera solipsista. Por el contrario los hombres tienen noticia delo que pueden ser mediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones.Los hombres anuncian a otros hombres, hablan de las posibilidades del hombre por venir. Quiencorresponde a la invitación del discurso sobre las más eminentes posibilidades humanas va a pararal centro del proceso de humanización. Al dimensionar la importancia de tales discursos, losindividuos experimentan el impulso de, no sólo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en susautores. Desde siempre la humanización ha sido un suceso en el que predicadores eminentesproponían a sus semejantes modelos de humanidad, historias ejemplares de los antepasados, loshéroes, los santos, los artistas. A esa fuerza demiúrgica de la lengua cabe llamarla promesa, a laciencia en la que se profiere le corresponde el nombre de profecía y el carácter que por ello asumeno puede ser otro que el de los discursos escatológicos.El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de someter a prueba, en sí mismo, lo quepuede ser. El que no ha oído nunca las historias de los dioses, héroes, santos, profetas y artistases muy difícil que quiera o pueda ser un dios, héroe, santo, profeta o artista. El discurso ha dehaberse referido a ―grandes hombres‖, en tercera persona, antes de que un individuo pueda dar enla ocurrencia de ser él mismo uno de semejantes sujetos.Nos hemos acostumbrado a caracterizar el movimiento de ideas de los tiempos modernos comorelevo de la determinación cristiana del hombre mediante programas de autodeterminaciónmundana o humanista. Esto encuentra un apoyo en el hecho de que, a partir del siglo XVIII, ladisciplina de la antropología nace como una nueva forma de antropodicea. En ella comienza ―el‖hombre a tomarse a sí mismo de manera empírica y a investigar su forma de ser inspirado en su―propia‖ revelación. En eso se expresa, a la vez, un nuevo ethos que no desea otra cosa sino queel hombre se tome a sí mismo humanamente a todo trance. Imagen y semejanza de Dios se vaconvirtiendo, cada vez más, en una idea molesta del parvulario ideológico de la especie. De ahoraen adelante, el adulto de los tiempos modernos se contenta con querer ser igual que los mejoresejemplares de su propia especie, siempre y cuando éstos no vayan a ser imágenes de Dios, sinosólo hombres. La antropología es la ciencia de la condescendencia del hombre para con la merahumanidad –una condescendencia, por supuesto, segura de sí y que, en el fondo, ya sabe comotiene que tomar el hombre al hombre–. Así la antropología se obstina en ser humana, demasiadohumana. Promueve una evolución al final de la cual Nietzsche podrá decir que nosotros –loshombres versados en el hombre– estamos hartos del hombre.Lo que Nietzsche tenía ante los ojos, en su visión de los últimos hombres era la elevación maníacade la mediocridad autosatisfecha y semidepresiva. Los últimos hombres habrían de celebran elabaratamiento del hombre mediante los hombres como su realización. ¿Quién podría negar que laépoca de los medios de comunicación ha conducido a un triunfo de la vitalidad atontada? Pero entoda civilización superior, coexisten ejemplares de excepción, hombres de rango aristocrático, quese autoexigen –como animales de lujo– que se elevan mientras el espíritu de la época decae. ParaNietzsche, el aserto ―Dios está muerto‖ anuncia el desafío de que los hombres pueden aprender,según Ecce homo2, a producir sus entusiasmos en régimen de propia administración. La palabrasuperhombre es una cifra para el tránsito de la manía a la época de su reproducción artificial.2.- Es aquí donde se evidencia con mayor claridad el suelo nietzscheano desde dondeSloterdijk diseña sus Normas para el Parque Humano3, allí da cuenta –precisamente– delacontecimiento antropológico fundamental, a saber, el de la antropogénesis, que no es otro que elmilagro de la creación del hombre por el hombre.
  2. 2. El gran relato de Sloterdijk –donde intenta dar cuenta de la unidad de la evolución humana desdesus escenificados orígenes– se sitúa en el reconocimiento cómico y dramático del actual estatutohíbrido del hombre como espécimen biocultural. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre loque él denomina hiperpolítica, con el fin de mostrar claramente el suceso antropológicofundamental: la creación del hombre por el hombre. Un relato en el que intervienen Nietzsche ySloterdijk por un lado y Heidegger –por otro como dos mentalidades confrontadas en una radicalruptura entre épocas y sensibilidades.En el marco del creciente interés que suscita la obra de Friedrich Nietzsche, los numerososseminarios, nuevas lecturas contextualizadas, investigaciones en curso sobre su obra, el filósofoPeter Sloterdijk describió en una Conferencia pronunciada en Weimar al autor de Así hablóZaratustra como el ―gran profeta del individualismo‖. Aunque también se refirió a Nietzsche en susdiversas facetas: como, filólogo, compositor, escritor y poeta, en definitiva como el filósofo másinfluyente del siglo XX.Nietzsche provoca lecturas diversas -desconcertantes- y lo hizo también en los años 20 -comoseñala Sloterdijk- cuando el nazismo quizás se presentía pero aún no se había manifestado entoda su virulencia. Al mejor Nietzsche no se lo conoce, mientras que el peor y secundario es el quese expone, se discute, se cita y el que se ha popularizado y traducido a efectos prácticos,ideológicos, guerreros y religiosos.El propio Heidegger quiso entender a Nietzsche, mejor de lo que él se entendió a sí mismo. Intentósuperarlo a través de su camino hacia un nuevo pensamiento del ser. Y, al hacerlo, no puede evitarla confrontación con la apropiación de Nietzsche por parte de ideólogos del nacionalsocialismo.Semejante apropiación no dejaba de discutirse precisamente entre los ideólogos fuertes delnazismo. Ernst Krieck, por ejemplo, previene sarcásticamente frente a una adaptación deNietzsche: ―En resumen, Nietzsche era enemigo del socialismo, y lo era también del nacionalismo ydel pensamiento racial. Si se prescinde de estas tres direcciones intelectuales, quizás habríapodido salir de él un nazi destacado‖.Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamentemetafísica, que según la formulación de Schelling dice así: ―Querer es ser original‖. Nietzsche noentiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenhauer. Para él la voluntad noes deseo, impulso indistinto, sino un ―poder mandar‖, una fuerza para hacer que crezca el ser.―Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.‖ Bastaba sólo conradicalizar esta interpretación de Nietzsche -dotarla de un tinte fisiológico- para que en definitivasalgan de ahí la ―raza‖ y la ―sangre‖.Pero ¿hay lugar hoy para una relectura de Nietzsche? Una que, por ejemplo, a partir de lamanipulación genética, sueñe con una humanidad ―superior‖ basada en una reversión de losvalores. Es lo que parece sugerir Peter Sloterdijk, discutido y polémico, acusado de promover unaeugenesia fascista cuando a pocos meses del año 2000 pronunció una conferencia titulada"Reglas para el parque humano" donde retoma la "Carta sobre el humanismo" de Heidegger apartir del diálogo El Político de Platón para demostrar que la era del humanismo estaba terminaday que, entre otras cosas, la ingeniería genética desplegaba hacia el futuro un tipo de"domesticación y cría de los seres humanos" diferente del de la modernidad. Sloterdijk que -comoNietzsche- carga con el lastre de su supuesta cercanía con el nazismo no no teme empleartérminos ganaderos y hablar de "domesticación y cría" en este contexto, a pesar de que estostérminos zoológicos son usados ya por Platón y retomadas por el propio Nietzsche. Sin embargoesta terminología ya es "suficiente razón" para ser acusado de filonazi por la oficialidad intelectualalemana, encabezada por Jürgen Habermas.Como si esto no fuera suficiente, el 25 de agosto de 2000, en la ciudad alemana de Weimar, dondehace cien años muriera Nietzsche, y en el marco de una serie de actos en homenaje a su memoria,
  3. 3. Sloterdijk volvió a conmover el pensamiento europeo recordando al autor de Zaratustra con unaconferencia sobre el ―superhumanismo de Nietzsche".3.- Con su tradicional discurso, entre provocador y desconcertante, Sloterdijk ha explicado elfascismo como una muestra ―de la irrupción de la cultura del pop y del kitsch en la política‖. La tesisde Sloterdijk, formulada bajo el título ―La mejora de la buena nueva; El quinto evangelio deNietzsche” ha venido a ser uno de los más sobresaliente diagnósticos sobre los alcances de laantropología de Nietzsche.Sloterdijk, acostumbrado a la polémica que suscitan sus planteamientos sobre la biotecnología, serefiriere a Nietzsche como una imagen de marca y una corriente de presagios avivados por nuevosaires nihilistas.Sloterdijk ha insistido en cómo los nazis abusaron del concepto de superhombre de Nietzsche,además de recordar cómo después de que los nazis se apropiaran indebidamente de su obra, enla Alemania Oriental se convirtió prácticamente en un proscrito. Con la caída del Muro se comenzóa recuperar su legado en el Este.Según Sloterdijk, Nietzsche y el régimen nazi no hablaban en el mismo idioma cuando se referíana este concepto que ha dado lugar a tantas discrepancias.En Weimar, donde murió Nietzsche el 25 de agosto de 1900, tiene lugar año a año una exposiciónsobre la vida del filósofo. También en Bayreuth, donde se celebra el célebre festival creado porRichard Wagner, con quien el pensador mantuvo una turbulenta relación, se rinden homenajes alautor con una exhibición sobre diversos aspectos de su obra.La tumba del pensador, que se encuentra en la diminuta localidad de Röcken, en Sajonia Anhalt,donde nació, se convierte cada aniversario en centro de peregrinación obligado para sus másférreos seguidores.4.- Para explicar medianamente, a modo de ciceroniano acercamiento sin artificios subjetivos,que significa el nombre de Sloterdijk en el actual panorama filosófico del estrenado milenio, habríaque retomar una cartografía en la que continuarían estando presentes las referencias a la crisis delHumanismo anunciada por Nietzsche y continuada con diferente designio hermenéutico porHeidegger. Si bien la crisis del Humanismo es el punto de encuentro entre los dos filósofos, cadauno entroniza desde diferentes posturas el vaciamiento llevado a cabo por el despliegue delnihilismo, coincidiendo en la síntesis de que ―a más logocentro mayor alejamiento del carácter―errático‖ y descentralizado como consecuencia del estado de ―yecto‖ o ―arrojado a la existencia‖.En realidad, lo que Heidegger ve con lucidez abrumadora es que bajo la voluntad de podernietzscheana yace una consumación en la historia metafísica, provocada precisamente por lavoluntad de poder. ―Incondicionada‖ agregaría el pastor de la Selva Negra; una de susinnumerables expresiones entrecomilladas que conforman su obra principal Ser y Tiempo, bajotodo un despliegue etimológico en busca del desvelamiento por olvido del Ser en la lenguaalemana, que en su opinión significaba también el extravío de Occidente, el olvido del Ser.Un nuevo punto de confluencia entre Nietzsche y Heidegger guarda relación con la ya referidacrisis del Humanismo. Ambos se remontan a los orígenes de la ―decadencia‖, uno irrumpiendo enlo que en realidad fue la introducción previa a su crítica de la moral, El origen de la Tragedia, obraque por su contenido estético preludia el resto de investigaciones y la consiguiente presencialatente como divorcio entre Apolo y Dionisio. Un valorar que desprecia la relación siempre existenteentre el placer y el dolor. Heidegger por su parte, ni siquiera soslaya el problema del valor y sudesvaloración, advierte que la línea descendente se produce por el ―olvido del Ser‖ entendido comoinstrumetalización escamoteadora, que al poner una verdad unitaria en lo ―ente‖ también laconciencia queda presa como ―logocentro‖ en adelante valorizador. Por ello advierte de que todo
  4. 4. valorar es en-sí, olvido del Ser y subjetividad que se sabe a sí misma. Ver su crítica a Hegel. Laproblematica que ha atravesado a toda la filosofía Occidental entre afuera-adentro, se intensificaen mi opinión con la crítica que ambos construyen al Humanismo.El escándalo que se produjo en Alemania, entre Habermas y Sloterdijk, por la disputa en torno alas posibilidades tecnológico-genéticas, viene a ser la secularización posmetafísica del problemaque el Humanismo en su intensificación domesticadora, no cuenta para Sloterdijk con las mínimasgarantías para hacer frente a un mundo con problemas distintos al ideario Humanista. Arrojadosdefinitivamente al mundo, los humanos deben decidir sobre elecciones optativas. Se produce puesen Sloterdijk, una síntesis entre el ―estado de yecto‖ Heideggeriano y la automanipulaciónnietzscheana.El fantasma del nazismo sobrevuela otra vez por la Alemania postnazi. Manipular al ser humano,obliga según Sloterdijk a revisar los conceptos de natalidad como fatalidad o en definitiva adesproteger a ese animal mimado que es el hombre.Tecnología (manipulación) aparece en escena como una posibilidad abierta al riesgo. En suponencia [Normas para el parque humano] Sloterdijk reclama una revisión genético-técnica de lahumanidad. En su planteamiento constata que "las fantasías de selección biopolítica han tomado elrelevo de las utopías de justicia", de allí que Sloterdijk al destacar los medios y posibilidades queofrece la biotecnología, sugiera formular un código antropotécnico, dejando abierta la posibilidad auna antropotecnología en la que pueda cambiarse el fatalismo del nacimiento por un nacimientoopcional y una selección prenatal. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del sigloXX, con sus sueños eugenésicos y ambiciones de poder y control en la selección de sereshumanos. Esta nueva ingeniería social aparentemente busca cimentarse en una antropología decuño neo-darwinista, compatible con cualquier racismo revivido, encontrando sus primerosantecedentes en Platón donde los discursos educativos sobre la comunidad humana parecenapuntar a un parque zoológico.El descubrimiento de un código genético bajo la expresión ―hay información‖ le sirve a Sloterdijkpara escribir lo que sigue:‖ En la frase ―hay información‖ hay implicadas otras frases: hay sistemas, hay recuerdos, hayculturas, hay inteligencia artificial. Incluso la oración ―hay genes‖ sólo puede ser entendida como elproducto de una situación nueva: muestra la transferencia exitosa del principio de información a laesfera de la naturaleza. Esta ganancia en conceptos que permiten abordar poderosamente larealidad, hace que el interés en figuras de la teoría tradicional tales como la relación sujeto-objetodisminuya. Incluso la constelación de yo y mundo pierde mucho de su prestigio, sin hablar degastada polaridad individuo-sociedad. Pero encima de todo, con las nociones de recuerdosrealmente existentes y de sistemas autoregulados, caduca la distinción metafísica de naturaleza-cultura: en esta perspectiva, ambos lados de la distinción no pasan de ser estados regionales de lainformación y su procesamiento. Habrá que armarse de paciencia, sin embargo, ya que lacomprensión de estas ideas va a ser particularmente difícil para los intelectuales que han vivido deesta antítesis de cultura y naturaleza, y que se encuentran ocupando ahora una posición reactiva‖.Al margen de estas polémicas cuestiones Sloterdijk lleva acabo una de las más influyentesrevisiones del pensamiento nietzscheano (El pensador en escena) donde somete a un radicalexamen la cuestión de la voluntad de poder, intentando dilucidar el sentido del concepto, esto es,de si se trata de una voluntad de voluntad o si alude al hombre como pura técnica incondicionada -según la expresión de Heidegger.5.- En Eurotaoismo, por su parte, establece una crítica a la movilización Occidental, deudorade cinetismo como energía que genera más energía. Resulta curioso leerle, que tanto Nietzschecomo Marx participaron por igual en esta movilización dinamizadora. En las teorías tanto de lafuerza como de la plusvalía se produce un sobrante que retroalimenta una política denominada
  5. 5. ―cinética‖. No conviene olvidar sus preocupaciones sobre la cultura de masas o la cultura como―mito‖, recogidas en su obra El desprecio de las masas donde de paso hace un extenso comentarioal siempre actual Canetti, y su libro Masa y Poder. Sobre su monumental Esferas sólo diremos queen esta trilogía -esperada con verdadera expectación en Alemania- y que constituye, sin duda, suopus magnum, Sloterdijk ensaya una teoría de la intimidad, una ontogénesis del espacio interior,para explicar su concepción general del mundo y de la historia. Más allá de fundamentos filosóficose historia política profundiza sus tesis en torno a que el problema fundamental de la Filosofía no esel tiempo, sino el espacio. La mayor parte del libro es una reconstrucción de las etapas de nuestrahistoria como habitantes de esferas, el tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser humanosurge al estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijktransita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza un extraño impulsoa lo inmenso e inquietante.En sus breves y polémicos ―Normas para el parque humano‖ y En el mismo barco Sloterdijk refutala sustancial actualidad de la ―Carta sobre el humanismo‖ de Heidegger, para desarrollar las ideasexpuestas al principio de este Artículo. Respecto a En el mismo barco el estilo si bien es menosriguroso en lo estrictamente filosófico, es más poético, ensayando una relato que intenta apartir dela metafórica de la navegación un dibujo antropológico de gran alcance.Desde las pretéritas hordas, hasta la perdida de ―resonancia acústica‖, teoría musical exploradapor Nietzsche, hasta nuestras sociedades movilizadas e hiperdesarrolladas.Finalmente, esta Extrañamiento del Mundo –sin duda la mejor obra de Peter Sloterdijk– con un sinfin de matices articulados en un estilo literario brillante, lúcido y originalísimo; allí Sloterdijk piensaal hombre como mediocridad insatisfecha, semidepresiva, como una vitalidad atontada que triunfa,como un animal triste que se menosprecia, hundido en la ambigüedad del propio yo. Y hallará en lamúsica el abastecimiento de la necesidad de huida del mundo y en las drogas, un fallido intentopara derribar la ontología de la trivialidad. El mundo diagnosticado como ―enfermo‖ o ―decadente‖ –donde la vida se halla empobrecida y mutilada– es, pues, un mundo suspendido en un mecanismociego de autoconservación, vertebrado en torno a la huida.Negación del mundo, fuga, sustancias psicotrópicas, dan cuenta de la carencia de mundo al quehemos llegado. También analiza figuras épicas fundamentales en torno a las cuales se articula elrelato de Occidente en torno a la salvación o el Instinto de muerte (dependiendo del tinteevangélico o thanatico del autor en cuestión) así desfilan en un fresco monumental -que adelantacon un aliento poético que luego se difumina gran parte de la Trilogía Esferas- las enseñanzas deSócrates, Jesús o Freud.Dr. Adolfo Vásquez RoccaPontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de MadridDoctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado UniversidadComplutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Antropología y Estética. Profesor dePostgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología, Escuela dePsicología PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes yHumanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo deInvestigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones Filosóficashttp://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista delInstituto de Filosofía de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado dePsikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires—http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial de Escaner Cultural —Revista de artecontemporáneo y nuevas tendencias— http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo ConsultivoInternacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo. E-mail:adolfovrocca@gmail.com
  6. 6. BIBLIOGRAFÍA SLOTERDIJK, Peter, "El mejoramiento de la buena nueva. El superhumanismo de Nietszche". Conferencia: ―Nietzsche, el hombre más independiente de Europa‖ Peter Sloterdijk - Hochschule für Gestaltung de Karlsruhe, En Revista Observaciones Filosóficas. SLOTERDIJK, Peter, ―El hombre más independiente de Europa‖, Conferencia pronunciada en Weimar, el 25 de agosto de 2000 en ocasión del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche, fue publicada en versión original en el Frankfurter Allgemeine Zeitung del 28 de agosto del mismo año. Adolfo Vásquez Rocca, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008 Adolfo Vásquez Rocca, "Peter Sloterdijk; Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200 http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_microesferas.pdf Adolfo Vásquez Rocca, "Sloterdijk y Canetti; El detonante iconográfico y operístico de la política de masas", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 201-214 http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_detonanteiconografico.pdf Adolfo Vásquez Rocca "Nietzsche: La ficción del sujeto y las seducciones de la gramática", en A Parte Rei, Nº 49, enero 2007, Madrid http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez49.pdf Adolfo Vásquez Rocca ―Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre‖ en Psikeba Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Nº 3,2006. http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijk-nietzsche.htm Adolfo Vásquez Rocca "Sloterdijk Normas para el Parque humano; De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del pos-thumanismo", En Revista Observaciones Filosóficas, Nº 5 - 2007, http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkdelasnormas.html Adolfo Vásquez Rocca "La voluntad de ilusión en Nietzsche y Derrida", en Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. ISSN 1669-9092, Nº. 14, 2007 http://www.konvergencias.net/vasquezrocca129.htm SLOTERDIJK, Peter, Crítica de la razón cínica, (Re-edición) Siruela, Madrid, 2004. SLOTERDIJK Peter, El pensador en escena; el materialismo de Nietzsche, Ed. Pre-Textos, Valencia, 2000. SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001 SLOTERDIJK, Peter, ―El hombre auto-operable‖, en revista Sileno, Madrid, 2001. SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas; Ensayos sobre las luchas culturales de la sociedad moderna, Editorial Pre-textos, Valencia, 2002. SLOTERDIJK, Peter,, Pre-textos, Valencia, 2001 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003.
  7. 7. SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas , Ediciones Siruela, Madrid, 2003. SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos. Macroesferología,. Siruela, 2004. SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005. NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los Ídolos, Alianza Editorial. NIETZSCHE, F., La genealogía de la moral, Alianza Editorial.1 SLOTERDIJK, Peter, ―El hombre operable;Notas sobre el estado ético de la tecnología génica, Conferenciatuvo lugar el 19 de mayo de 2000, en el Centro de Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EEUU. El texto alemán original se puede obtener en la la red en el Goethe Institut Boston.2 NIETZSCHE, Friedrich , Ecce Homo, Alianza Editorial, Madrid 19883 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferenciapronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit ese mismo año.[*] Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado UniversidadComplutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimiento y PensamientoContemporáneo. Áreas de Especialización: Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto deFilosofía de la PUCV. Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades dela UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director dela Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo dePHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm,Editor Asociado de Psikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires—http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundación Ética Mundial deMéxico http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias,Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo http://www.konvergencias.net/ COLUMNISTA DE REVISTAS YPUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan: A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revistade la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid - NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales yJurídicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid. MARGEN CERO, Miembro fundador de laAsociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807. CUENTA Y RAZÓN, Revista de laFundación de Estudios Sociológicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julián Marías, ISSN: 0211-1381.EIKASIA REVISTADEFILOSOFIA, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España. DEBATS Revista de Filosofía y críticacultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia. HETEROGÉNESIS [SWEDISH-SPANISH]_ Revista de arte contemporáneo. TIDSKRIFT FÖR SAMTIDSKONST

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