Pantun Melayu: Bingkisan Permata merangkum 4000 pantun Melayu yang membawa maksud tingkat tinggi tentang kepercayaan kepada Allah, moral manusia, dan nilai budaya Melayu seperti adat dan pandangan hidup. Koleksi ini menjadi rujukan penting warisan sastera lisan Melayu.
2. NAMA AHLI KUMPULAN :
MOHAMMAD FAIZOL BIN MOHAMED KHAN D20121057975
MUHAMMAD ILYAS BIN TALIB D20121057995
AMIE BINTI GABRA D20121057964
WI GEOK MEI D20121057965
WONG NYET YUNG D20121057980
NAMA PENSYARAH :
DR.SERI LANANG JAYA HJ. ROHANI
3. PENGENALAN
• Bingkisan Permata terdiri daripada 4000 pantun daripada
berbagai-bagai jenis dan bentuk, yang meliputi tema dan isi
yang luas dan pelbagai.
• Harun Mat Piah (2001) menyatakan bahawa Bingkisan
Permata merupakan tajuk kecil daripada judul koleksi ini
disesuaikan dengan konsep “bingkisan” dalam tradisi dan
budaya Melayu.
• Menurut Harun Mat Piah (2001), pantun-pantun dalam koleksi
ini merupakan rasa hati yang secara tradisi disampaikan
melaliu lisan tetapi ditulis dan dirakam untuk disampaikan
kepada khalayak yang dihormati
4. • Nik Hassan Basri Nik Ab.Kadir(2007:51) menyatakan bahawa
pantun merupakan sejenis puisi Melayu lama yang berangkap
yang jika terdiri daripada empat baris bagi setiap rangkap, maka
dua baris pertama itu dikenali sebagai sampiran atau ayat
pembayang dan dua baris yang seterusnya pula mengandungi
maksud yang dikenali sebagai ayat maksud.
• Terdapat empat pecahan yang dibincangkan dalam Bingkisan
Permata.:
i. Bingkis Pemula
ii. Bingkis Bicara
iii. Bingkis Kasih
iv. Bingkis Penutup
5. Pemikiran
subjek yang dibawakan oleh pengarang
bermula daripada idea dan
pengalaman yang dimantapkan bersama-
sama dengan imaginasi dan kreativiti
dijelmakan menjadi persoalan dan
tema sesebuah karya
7. i) Kepercayaan dan Keimanan Kepada
Allah Sebagai Asas Kehidupan Manusia
Contoh : Pantun Melayu ke-875 & 876
Asam kandis asam gelugur
Ketiga asam si riang-riang
Menangis mayat di pintu kubur
Teringat badan tidak sembahyang.
Asamnya kandis asam gelugur
Ketiga dengan asam remenia
Nyawa menangis di pintu kubur
Hendak kembali ke dalam dunia.
(Pantun Melayu, 2001:137)
8. menggambarkan kepercayaan masyarakat
Melayu terhadap balasan kepada mereka yang
tidak mengerjakan ibadah solat ketika masih
hidup di dunia
Pantun ini menjadi pengajaran kepada
masyarakat Melayu supaya tidak meninggalkan
solat
menunaikan solat merupakan rukun Islam
yang kedua dan wajib dilakukan oleh masyarakat
Melayu yang beragama Islam
9. ii) Tingkah Laku dan Moral Manusia
dalam Hubungan Sesama Manusia
- segala perlakuan dan tingkah laku masyarakat
yang wajar dan tidak wajar dilakukan telah
diungkapkan dalam pantun Melayu
- tujuan adalah untuk dijadikan sebagai
pengajaran dan teladan kepada masyarakat
- dapat dipraktikkan dalam kehidupan seharian
10. Contoh : Pantun Melayu ke-96
Ayun anak ayun
Ayun sampai hujung serambi
Bangun anak bangun
Jangan tidur meninggi hari.
(Pantun Melayu, 2001: 19)
menjelaskan bahawa masyarakat Melayu yang tidak
membudayakan tidur sehingga lewat hari atau sehingga matahari naik
waktu selepas subuh merupakan masa untuk golongan Melayu
mencari rezeki
percaya bahawa amalan tidur sehingga lewat hari akan menutup
pintu rezeki mereka
11. iii) Menitikberatkan Ilmu Pengetahuan
Masyarakat Melayu amatlah mementingkan pendidikan
terutamanya kepada generasi yang lebih muda.
Malah generasi yang lebih tua seperti datuk dan nenek sering
memberi pesanan kepada cucunya supaya sentiasa belajar rajin-rajin.
Contoh: Pantun Melayu yang ke-139
Burung kenek-kenek
Terbang atas pagar
Pesan datuk nenek
Rajin-rajin pergi belajar.
(Pantun Melayu, 2001: 25)
12. Falsafah
cinta kepada ilmu dan kebenaran
mempunyai ciri-ciri seperti pemikiran yang
tertinggi dan bertujuan untuk mendapatkan
kebenaran
bidang falsafah yang diberi penekanan ialah
etika, metafizika, sejarah, sosial, ekonomi,
kosmologi, politik dan logik
14. Sosial
- masyarakat Melayu yang lebih menekankan hutang budi berbanding
dengan hutang harta kerana hutang budi membawa nilai yang lebih
besar
Hutang budi membawa nilai yang besar berbanding hutang harta
15. - pantun membawa maksud bahawa masyarakat Melayu
menanamkan prinsip hutang budi yang tidak mampu dibayar
dan dibawa mati
- masyarakat Melayu menekankan bahawa segala jenis hutang-
piutang berbentuk harta benda boleh dibayar tetapi bukan
hutang budi
Contoh: pantun Melayu yang ke-633
Anyam ketupat bawa belayar
Diletak di atas peti
Hutang piutang dapat dibayar
Terhutang jasa dibawa mati.
(Pantun Melayu, 2001: 101)
16. Etika
Maruah diri seseorang melambangkan nama sesebuah bangsa
Contoh: Pantun Melayu yang ke-885
Banyak orang pergi menjala
Mencari orang di dalam parit
Jagalah diri jangan tercela
Rosak nama bangsa terpalit.
(Pantun Melayu, 2001: 139)
17. -memberi pengajaran kepada masyarakat Melayu
supaya menjaga maruah diri
-termasuklah nilai-nilai murni yang telah
tersemai dalam diri anggota masyarakat sejak
turun-temurun
- akhlah dalam sesebuah masyarakat sama ada baik
ataupun tidak boleh mempengaruhi pandangan
masyarakat yang lain terhadap sesebuah masyarakat
tersebut
18. mempunyai hubungan yang erat dengan masyarakat
turut merujuk kepada keseluruhan pengertian, nilai,
norma, ilmu pengetahuan serta struktur-struktur
kemasyarakatan, keagamaan, penghasilan seni dan
intelektual yang membentuk ciri-ciri khas sesebuah
masyarakat
boleh dianggap sebagai satu konsep menyeluruh yang
mengandungi ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
tatasusila, undang-undang, adat resam, kebolehan serta
kebiasaan yang diperoleh oleh manusia sebagai anggota
masyarakat
Budaya
20. adat yang penting dalam golongan masyarakat Melayu
kehidupan bermasyarakat pada zaman dahulu banyak menerapkan
sikap bekerjasama dalam kalangan anggota masyarakat
pihak yang terlibat biasanya akan melakukan rundingan terlebih
dahulu sebelum sesuatu keputusan itu dibuat
bertujuan supaya keputusan yang dibuat mendapat persetujuan
daripada semua pihak yang terlibat
Contoh: Pantun Melayu yang ke-501
Anak India membawa madat
Dari Kedah langsung ke Bali
Hidup manusia biar beradat
Bahasa tidak berjual beli.
(Pantun Melayu, 2001: 79)
i) Adat Meminang
21. adat yang sering diamalkan apabila sesuatu majlis yang
dijalankan melibatkan golongan istana.
Contoh: Pantun Melayu yang ke-43
Limau purut jatuh ke lembah
Tiba di lembah tumbuhlah duri
Pinang mengadap sirih menyembah
Jari sepuluh menjunjung duli.
(Pantun Melayu, 2001: 11)
golongan yang diperintah amatlah menitikberatkan adat
menyembah pembesar ini kepada golongan yang
memerintah
rakyat yang biasa ini haruslah menyembah kepada
pembesar mahupun sultan apabila mengadap dengan
golongan yang memerintah ini
ii) Adat Menyembah Pembesar
22. golongan masyarakat Melayu amat mementingkan
adat mengenang budi terhadap orang yang telah
berjasa kepadanya
supaya tidak diibaratkan sebagai kacang lupakan kulit
Contoh: Pantun Melayu yang ke-687
Burung empat disangka enam
Ibunya lari membawa sarang
Sakit diubat mati ditanam
Itu budi dikenang orang.
(Pantun Melayu, 2001: 108)
iii) Adat Mengenang Budi
23. satu konsep mengenai pandangan hidup alam semesta secara
keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut pandangan
yang dipengaruhi oleh satu sistem nilai yang tertentu
turut merujuk kepada suatu konsep yang dimiliki oleh masyarakat atau
komuniti tertentu dengan tujuan untuk menanggapi dan menerangkan
segala permasalahan yang berkaitan dengan Tuhan, manusia dan alam
Pandangan hidup masyarakat Melayu lazimnya turut melibatkan
hubungan manusia dengan Tuhan, dengan alam dan hubungan
sesama manusia.
Pandangan hidup tentang manusia dapat diperincikan kepada tiga
bahagian, iaitu tentang keluarga, pemimpin dan masyarakat.
Pandangan Hidup
25. masyarakat Melayu beranggapan bahawa institusi kekeluargaan
merupakan organisasi yang asas dalam membentuk masyarakat yang
berpegang kepada agama Islam
institusi kekeluargaan yang wujud sama ada bahagia ataupun tidak
boleh mempengaruhi pegangan agama anak-anak dalam
kekeluargaan tersebut
Bak kata pepatah "melentur buluh biarlah dari rebungnya", sesebuah
institusi kekeluargaan yang akan menentukan pegangan agama anak-
anak
Contoh: Pantun Melayu yang ke-562
Mengala sudah cahaya merata
Lalu sampai ke birai telaga
Muafakatlah seia sekata
Tanda hidup berkeluarga.
i) Berpegang dengan Institusi Kekeluargaan
26. terdapat pula pantun yang menegur seseorang
sekiranya berlagak atau meninggi
sikap seseorang yang berlagak atau meninggi akhirnya
hanya akan memakan diri seseorang itu sahaja
Contoh: Pantun Melayu yang ke-535
Jika penghulu berkemenakan
Itu menganjung meninggikannya
Cerdik nan dilagakkan
Mungkin bingung kesudahannya.
(Pantun Melayu, 2001: 85)
ii) Masyarakat Melayu Merupakan Golongan yang
Bersopan-santun, Merendah Diri dan Tidak Berlagak
27. iii) Masyarakat Melayu Merupakan Komuniti yang
Sangat Bersabar dan Tidak Memaksa
segala perbincangan yang diadakan biasanya dimulakan dengan
perbualan yang ringan sebelum perbincangan kepada perkara
yang hendak dirundingkan
masyarakat Melayu akan menghidangkan tepak sirih pinang
kepada tetamu kerana ia dianggap sebagai satu bentuk
penghormatan kepada tetamu yang datang melawat
Contoh: Pantun Melayu ke-587
Sepinang dua pinang
Habis pinang dalam raga
Sudah dimakan sirih pinang
Apa cerita mahu dibuka.
(Pantun Melayu, 2001: 93)
28. iv) Sikap Ketegasan Masyarakat Melayu
Terhadap Sesuatu Perkara
ketegasan orang Melayu di sini bukanlah merujuk kepada
masyarakat Melayu yang keras kepala
sebaliknya merujuk kepada sikap mereka yang sanggup
mempertahankan sesuatu yang boleh dikatakan penting kepada
mereka.
Contoh: Pantun Melayu yang ke-526
Gajah lengkur kuda beraksa
Sudah diadu tiada dihempaskan
Tewas lebur badan binasa
Tuan puteri tidak kulepaskan.
(Pantun Melayu, 2001: 84)
29. ESTETIKA DAN KEPENGARANGAN
• Menurut Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd. Rahman Napiah
dan Mohd Rashid Md. Idris (2016:91), estetik berhubung
dengan aspek keindahan, iaitu yang terdapat pada struktur,
pengolahan dan teknik penulisan.
• Estetik atau keindahan juga merupakan suatu sifat dan ciri
sastera yang terpenting.
• Nilai estetika yang terdapat dalam Pantun Melayu Bingkisan
Permata:
a. Pantun terdapat dalam berpasangan dan berangkap.
Antaranya ialah pantun dua kerat,pantun empat kerat, pantun
lapan kerat dan pantun empat belas kerat. Contoh bagi setiap
pantun adalah seperti berikut:
30. i. Pantun dua kerat
Ada hujan ada panas
Ada hari boleh balas.
( Pantun Melayu,2001:15)
ii. Pantun empat kerat
Cempedak di luar pagar
Ambil galah tolong jolokkan
Saya budak baru belajar
Kalau salah tolong tunjukkan.
( Pantun Melayu,2001:26)
31. iii. Pantun enam kerat
Bukit ini Bukit Temenggung
Banyak bergantungan sarang lebah
Diambil, dihantar ke Langsa
Sakit ini tiada tertanggung
Janganlah lagi ditambah-tambah
Kelak badanku rosak binasa.
( Pantun Melayu,2001:469)
iv. Pantun lapan kerat
Buat bangsal di tengah hutan
Tebaslah hutan buat halaman
Di tepi halaman menanam kandis
Diselang dengan pokok papaya
Biarlah sabar dengan perlahan
Itulah tanda tuan beriman
Tidak patah digoncang iblis
Akhirnya tuan menang berjaya.
( Pantun Melayu,2001:82)
32. v. Pantun empat belas kerat
Karatau madang berbulu
Berbulu berbungan belum
Berbunga ketika repak
Habis repak, bingkuang pula
Bingkuang ambil ke Bengkalai
Bengkalai anak rang Kota Lola
Kota kecil jalan ke Selida
Merantau anak dahulu
Di rumah berguna belum
Berguna ketika sesak
Lepas sesak terbuang pula
Terbuang lagi berpakai
Berpakai waktu kau menolong
Kurang tolong terbuang saja.
( Pantun Melayu,2001:255)
•
33. b. Pantun mengekalkan rima a-b-a-b pada kedudukan akhir
tetapi terdapat juga pantun yang berima a-a-a-a.
i. Pola a-b-a-b
Anak ayam turun sepuluh
Mati seekor tinggal sembilan
Kutuntut ilmu bersungguh-sungguh
Akan bekalan hari kemudian.
( Pantun Melayu,2001:134)
ii. Pola a-a-a-a
Anak dara menimba perigi
Putus timba tinggalkan tali
Biarlah jiwa kakanda pergi
Asalkan tuan teguhkan janji.
( Pantun Melayu,2001:374)
34. c. Terdapatnya penggunaan unsur-unsur retorik iaitu teknik-
teknik keindahan yang terbina melalui penggunaan majaz,
metafora, simile, personifikasi, ironi, hiperbola, metonimi
dan lain-lain. Contohnya adalah seperti berikut:
Tinggi gunung kampong Melayu
Setangan pelekat pinggir Peringgi
Ibarat burung di pohon kayu
Mau dipikat terlalu tinggi.
( Pantun Melayu,2001:371)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat terdapatnya penggunaan
simile. Tujuannya adalah untuk membandingkan sesuatu. Pada
baris ketiga, perkataan ‘ibarat’ merupakan perumpamaan yang
telah digunakan dalam pantun itu.
35. Limau purut jatuh ke lembah
Tiba di lembah tumbuhlah duri
Pinang mengadap sirih menyembah
Jari sepuluh menjunjung duli.
( Pantun Melayu,2001:11)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat terdapatnya penggunaan
personifikasi.
Pada baris ketiga, perkataan ‘pinang’ dan ‘sirih’ ialah benda
manakala perkataan ‘mengadap’ dan ‘menyembah’ pula
merupakan sifat manusia. Hal ini dapat dilihat apabila pengarang
telah menggunakan ‘pinang’ dan ‘sirih’ untuk melakukan
perbuatan manusia iaitu perbuatan mengadap dan menyembah.
36. d. Terdapatnya unsur-unsur perulangan. Contohnya adalah
seperti berikut:
Jikalau kena dengan tetaknya
Macam mana nyirih tak rapat
Jikalau kena dengan mintanya
Macam mana sirih tak dapat?
( Pantun Melayu,2001:370)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa perkataan
‘jikalau’ pada baris pertama telah diulang pada baris ketiga. Begitu
juga dengan perkataan ‘macam mana’ pada baris kedua juga telah
diulang pada baris keempat. Hal ini menunjukkan berlakunya
perulangan dalam pantun tersebut.
37. • Kepengarangan ialah mekanisme dan kaedah pengarang berkarya
sehingga membentuk kekuatan dan jati diri seseorang pengarang
itu.
• Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd. Rahman Napiah dan Mohd
Rashid Md. Idris (2016:91) juga menyatakan bahawa
kepengarangan memperlihatkan bagaimana cara pengarang
berkarya dan membina kekuatan dirinya.
• Dalam karya Pantun Melayu Bingkasan Permata ini juga
memperlihatkan kepengarangan Harun Mat Piah dalam mengkaji
tentang pelbagai pantun.
38. a. ‘Pantun Melayu Bingkisan Permata’ terbahagi kepada empat
bahagian iaitu bingkis pemula, bingkis bicara, bingkis kasih dan
bingkis penutup. Setiap bahagian dalam buku ini menunjukkan nilai
kepengarangan yang tersendiri dan unik. Contohnya adalah seperti
berikut:
i. Bingkis Pemula
Sirih berlipat sirih pinang
Sirih dari Pulau Mutiara
Pemanis kata selamat datang
Awal Bismillah pembuka bicara
( Pantun Melayu,2001:13)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun tersebut
boleh digunakan untuk memulakan bicara, majlis atau warkah. Pantun
jenis ini sangat sesuai dipersembahkan pada awal majlis sebagai
mengucapkan selamat datang dalam sesebuah majlis.
39. ii. Bingkis Bicara
Dari Melaka ke Kuala Lanar
Pergi meraih buah kuran
Jangan takut bercakap benar
Kerana itu tanda kejujuran.
( Pantun Melayu,2001:145)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun tersebut
mempunyai unsur pengajaran yang boleh dipelajari. Pantun ini
telah mengajar pembaca untuk bercakap benar terhadap semua
perkara. Hal ini demikian kerana bercakap benar merupakan tanda
kejujuran seseorang itu.
40. iii. Bingkis Kasih
Buah kuini jatuh tercampak
Jatuh menimpa bunga selasih
Biar bertahun dilambung ombak
Tidak kulupa pada yang kasih.
( Pantun Melayu,2001:384)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa pantun
tersebut menceritakan tentang kasih yang tidak pernah dilupa.
Pengarang telah menyatakan bahawa walaupun masa telah
berlalu lama tetapi kasih itu tetap tidak dapat dilupakan.
41. iv. Bingkis Penutup
Ajung landai kemudi landai
Landai mari terheret duri
Adik pandai saya pun pandai
Jangan pula meninggi diri.
( Pantun Melayu,2001:540)
Pantun di atas memberikan pengajaran kepada pembaca.
Pengajarannya ialah jangan bersikap sombong dengan
kelebihan yang ada. Sekiranya seseorang itu bersikap sombong
dengan kelebihan yang ada, maka mereka akan tidak disukai
oleh orang lain. Oleh itu, kita tidak haruslah bersikap sombong
dengan kelebihan yang ada pada diri sendiri.
42. b. Terdapat isi pantun yang pelbagai bentuk
i. Bentuk Jenaka
Apa kena bulan tak terang?
Terlindung pokok kekabu
Apa kena abang tak datang?
Abang terkurung dalam kelambu.
( Pantun Melayu,2001:17)
Berdasarkan pantun di atas, dapat dilihat bahawa terdapatnya
unsur jenaka dalam pantun tersebut. Pada baris keempat telah
menunjukkan unsur jenaka apabila jawapan yang diberi ialah
abang terkurung dalam kelambu.
43. ii. Bentuk nasihat
Gunung Daik Nampak berjajaran
Nampak dari segala pecan
Jikalau baik ambil akan pelajaran
Jikalau jahat segera buangkan.
( Pantun Melayu,2001:150)
Pantun di atas menunjukkan terdapatnya bentuk nasihat dalam
pantun yang dinyatakan itu. Pantun ini memberi nasihat kepada
para pembaca agar mempelajari perkara yang baik manakala
perlakuan yang tidak baik harus kita buangkan dengan segera.
44. iii. Bentuk peribahasa
Harimau belang mengejar rusa
Rusa makan di daun muda
Sebab pulut santan binasa
Sebab mulut badan merasa.
( Pantun Melayu,2001:207)
Pantun di atas menunjukkan terdapat bentuk peribahasa dalam
Pantun Melayu Bingkisan Permata. Peribahasa yang digunakan
ialah ‘sebab pulut santan binasa, sebab mulut badan merasa’.
Maksud bagi peribahasa ini ialah kerana perbuatan orang lain kita
dapat kecelakaannya.
45. iv. Bentuk sindiran
Apa guna berkain batik
Kalau tidak memakai capal
Apalah guna beristeri cantik
Kalau tak pandai menumbuk sambal.
( Pantun Melayu,2001:55)
Pantun di atas menunjukkan terdapatnya bentuk sindiran dalam
pantun tersebut. Dalam pantun tersebut menyatakan tiada
gunanya kalau isteri sangat cantik sedangkan isteri yang cantik
itu tidak pandai memasak.
46. NILAI ILMU
• Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:1081), nilai merujuk
kepada darjat, kualiti, mutu dan taraf.
• Seri Lanang Jaya Hj.Rohani, Abd. Rahman Napiah dan Mohd
Rashid Md. Idris (2016:151) meyatakan bahawa nilai
membolehkan manusia membezakan antara yang baik atau buruk
dan betul dan salah.
• Bagi perkataan ‘ilmu’ pula, Kamus Dewan Edisi Keempat
(2010:567) menyatakan bahawa ilmu merujuk kepada pengetahuan
dalam perkara dunia, akhirat, zahir, batin dan lain-lain.
• Nilai ilmu merupakan taraf pengetahuan, kepandaian atau kajian
tentang sesuatu perkara sama ada secara tersirat atau tersurat.
47. a. Ilmu melalui pantun teka-teki
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:1629), teka-teki
merujuk kepada soalan yang dikemukakan secara samar-samar
dan rumit yang jawapannya harus diduga.
Secara ringkasnya, teka-teki bertujuan untuk menduga dan
menguji keupayaan fikiran dan akal seseorang.
Pada biasanya, jawapan teka-teki adalah menarik dan kelakar.
Buah kundur di dalam raga
Orang tak tahu mengata semangka
Siang tidur malam berjaga
Kalau tahu cubalah teka.
( Pantun Melayu,2001:57)
48. b. Ilmu agama
Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:14) menyatakan bahawa
agama merupakan kepercayaan pada Tuhan dan sifat-sifat serta
kekuasaan Tuhan dan penerimaan ajaran dan perintah-Nya.
Nilai ilmu agama yang terdapat dalam sesebuah pantun itu harus
dijadikan panduan oleh para pembaca.
Asam kandis asam gelugur
Ketiga asam si riang-riang
Menangis ,ayat di pintu kubur
Teringat badan tidak bersembahyang.
( Pantun Melayu,2001:137)
49. c. Ilmu peribahasa
Menurut Rosli Saludin (2014), peribahasa merupakan suatu
kiasan atau bunga dalam kata-kata yang mampu menggambarkan
sesuatu maksud yang tertentu.
Maksud yang dibawa itu berlainan daripada makna asal.
Peribahasa secara umumnya merangkumi simpulan bahasa,
perumpamaan, pepatah, bidalan, perbilangan, kata-kata hikmah
dan bahasa kiasan yang masing-masing membawa maksud yang
tertentu.
Bunga mawar sedang mekar
Bunga melur jauh terasing
Bagai enau dalam belukar
Melepaskan pucuk masing-masing.
( Pantun Melayu,2001:196)
50. PENUTUP
• Secara kesimpulan, keempat-empat pecahan dalam Bingkisan
Permata ini merupakan keistimewaan yang terdapat dalam karya
Harun Mat Piah.
• Pantun-pantun yang terdapat dalam Bingkisan Permata ini juga
dapat dijadikan panduan dan pengajaran untuk para pembaca yang
membaca pantun tersebut.
• Selain itu, pantun-pantun yang terdapat dalam Bingkisan Permata
ini disampaikan secara halus melalui bahasa yang berangkap dan
melalui lambang-lambang tertentu yang diambil daripada alam
tabii, alam fenomena.
• Pantun-pantun ini haruslah didedahkan dalam pelbagai majlis
supaya generasi yang akan datang juga akan mempunyai
pengetahuan terhadap pantun-pantun.
51. RUJUKAN
Harun Mat Piah (2001). Pantun Melayu: Bingkisan Permata. Kuala Lumpur:
Yayasan Karyawan.
Kamus Dewan Edisi Keempat (2010). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2007). Komsas Pegangan Teras
Keterampilan. Kuala Lumpur: Icon Region Sdn Bhd.
Rosli Saludin (2014). Teromba Pengacaraan Majlis. Negeri Sembilan:
Persatuan Aura Anak Seni.
Seri Lanang Jaya Rohani, Abd. Rahman Napiah & Mohd Rashid Md.
Rashid (2016). Karya Agung Melayu.Tanjong Malim: Universiti
Pendidikan Sultan Idris.