1. O documento discute africanidades na historiografia e literatura brasileira dos séculos 19 e 20, analisando obras de Joaquim Manoel de Macedo e Gilberto Freyre. 2. Analisa como esses autores retrataram as relações étnicas e experiências dos afrodescendentes, muitas vezes de forma preconceituosa, como a figura de Pai-Raiol em Macedo. 3. Também aborda a infância de crianças escravizadas, seu cotidiano e educação, nota-se quase

1. Simpósio-História e religiões: diálogos e hibridações.
AFRICANIDADES NA HISTORIOGRAFIA E NA LITERATURA BRASILEIRA
(SÉCULO 19 e 20)
Maria do Carmo Brazil. Professora Titular em História do Brasil da Universidade Federal da
Grande Dourados/UFGD (Brasil). Docente do Programa de Pós-Graduação em Educação
da UFGD.
Luciana Araujo Figueiredo. Licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul/Campus de Dourados, Mestranda em Educação pela FAED/UFGD (2008).
O instituto da escravidão colonial indiscutivelmente permanece como tema instigante de
investigação e de produção na área das humanidades. Identidade étnica, fios de esperança
e a constante luta pela sobrevivência ou contra a discriminação fazem parte da vida social
do negro brasileiro. Com base nesse pressuposto propomos refletir o tema africanidades,
expressão ligada às raízes da cultura brasileira, sobretudo crenças, costumes, religiões e
tradições oriundas da cultura africana, a partir da produção historiográfica e literária dos
séculos 19 e 20. À esteira desse objetivo, também propomos análise sobre os cenários da
infância de crianças escravizadas nascidas no Brasil, sua trajetória, seu cotidiano, suas
redes de relações sociais, suas conquistas e limites no campo educacional. Nosso primeiro
passo foi perscrutar o discurso literário de Joaquim Manoel de Macedo (1869) e Gilberto
Freyre (1933), no intuito de verificar como estes literatos discutiram relações étnicas,
experiências, reconstruções identitárias e perspectivas do segmento afro-descendente.
Nessa aproximação com o tema chegamos à premissa inolvidável de se revisitar o rico
manancial literário e historiográfico que tangenciou a questão das africanidades e da
sociedade ao longo do processo de mudança nas relações de trabalho e na educação.
Palavras chaves: Cultura brasileira, produção historiográfica, discurso literário.
O rastro da escravidão indiscutivelmente permanece como tema instigante de
investigação e de produção na área das humanidades, sobretudo no que se refere à
identidade étnica, luta pela sobrevivência ou contra a discriminação1
.
As dimensões sociais, políticas e culturais do escravismo são hoje objetos de
abordagens, enfoques e temas inovadores. Apesar dos bons ventos soprarem em favor das
reflexões sobre a escravidão, os estudos sobre a África não conheceram o mesmo grau de
interesse no Brasil2
. O continente negro continuou até os últimos anos da década de 1980,
sendo o patinho feio da historiografia brasileira, no dizer do historiador brasileiro Mario
Maestri Filho (1994)3
.
1
BRAZIL, M.C. Escravidão, liberdade e educação. Aportes para o debate sobre instituições e poder (Simpósio
temático) : IX Encontro Regional da ANPUH/MS. As linguagens da história e os ofícios do historiador. Campo
Grande MS : Editora da UFMS, 2008. v. 1. p. 1-10.
2
BRAZIL, M. C. . Fronteira Negra. Dominação, violência e resistência escrava em Mato Grosso, 1718-1888. 1.
ed. Passo Fundo: Editora Universidade de Passo Fundo, 2002, p. ???
3
MAESTRI, Mário. História do Brasil e a África Negra Pré-colonial. Porto Alegre: I Seminário Nacional sobre
História da África/Universidade Federal do Rio Grande do Sul, set. de 1994. p. 1. (Conferência)

2. Base das relações de trabalho durante os períodos colonial e imperial a escravidão
negra no Brasil foi nutrida pelo tráfico de africanos por mais de três séculos (1530-1850). A
intensificação do rentável negócio ocorreu nas primeiras décadas do século 16, quando o
tráfico transformou-se na maior transferência forçada de homens escravizados que a
humanidade já conheceu.
Além da própria força de trabalho, milhares de malungos4
carregaram também para
as Américas as línguas, culturas, crenças, técnicas e tradições negro-africanas5
. Manoel
Moreno Fraginals, estudando o cotidiano dos africanos traficados para a América, salienta
que “desapareceram, subitamente, nexos familiares e sociais, antigas hierarquias, ritos
religiosos, paradigmas de comportamento, hábitos alimentares e se lhes impunha,
coercitivamente, um esquema de trabalho produtivo sem sentido para eles” 6
.
Quando o tráfico foi interrompido em 1850, a África teria perdido em termos
demográficos, entre mortalidade, migrações espontâneas e compulsivas cerca de 100
milhões de homens, mulheres e crianças, deixando o continente negro esvaído explicado
pelos mais de três séculos de hemorragia contínua7
. A diáspora forçada selou, portanto, os
destinos da África.
1. Africanidades e preconceito
Para o africano livre, o trabalho era uma ação fundada na sobrevivência e na
necessidade8
. Quando o africano capturado para o tráfico chegava ao continente americano,
passava a realizar uma atividade que, para ele, não tinha o menor sentido9
. Esse choque de
cultura e de concepção contribuía também para as manifestações de rebeldia10
. Os cativos
recusavam-se a pensar e aceitar os valores impostos pela estrutura dominante. A extrema
dificuldade encontrada pelos africanos em receber os padrões civilizatórios europeus foi
evidenciada nos discursos do jesuíta Jorge Benci em fins do século 18: “ [...] desbastar os
mais grossos de seus erros e superstições à força de grandes marteladas.]”11
.
Ao se perscrutar o discurso literário de Joaquim Manoel de Macedo é possível
verificar traços significativos de conflitos étnicos durante o Segundo Império brasileiro. O
livro As vítimas-algozes. Quadros da escravidão12
escrito por Joaquim Manoel de Macedo
constitui-se de três novelas que traduzem o universo dramático da escravidão. Através das
histórias de Simeão, Pai-Raiol e Lucinda, Macedo se propõe a convencer o público-leitor
(segmento senhorial) de que a escravidão criava vítimas-algozes e que, portanto, devia ser
eliminada, sem prejuízo aos escravizadores13
.
Segundo o conto macediano, Pai-Raiol era um cativo africano, feiticeiro e
envenenador, vendido e revendido várias vezes graças ao instinto maldoso, ao ódio e aos
ciúmes impregnados na figura desse escravizado. Pai-Raiol, com cativo assenzalado, vivia
os rigores das péssimas condições de vida e de trabalho do trabalhador rural. A reação
4
Segundo o dicionário Houaiss, esse era o título pelo qual os escravos africanos se tratavam quando vinham na
mesma embarcação
5
MAESTRI, M. Ibidem. p. 32
6
FRAGINALS, Manuel Moreno. O engenho. Complexo econômico-social cubano do açúcar. Tradução Sônia
Rangel e Rosemary C. Abílio. São Paulo: Hucitec/Editora da Unesp; Brasília: Cnpq, 1989, v. 2, p. 9-10.
7
MAESTRI, Mario. História da África Negra Pré Colonial. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 43.
8
BRAZIL, M. C. Fronteira Negra. Op. cit., p.32.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
BENCI, S.B. Jorge. Economia cristã dos senhores no governo dos Escravos. (Livro Brasileiro de 1700). Com um
estudo preliminar de Pedro de Alcântara Figueira e Claudiney M. M. Mendes. São Paulo, Grijalbo, 1977.
12
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vítimas-algozes. Quadros da Escravidão (romances). 3ª. Edição
comemorativa do Centenário da Abolição. Estabelecimento do texto e notas por Rachel Teixeira Valença, com
um estudo introdutório de Flora Süssekind. São Paulo: Editora Scipione, 1988.
13
BRAZIL, M. C. Fronteira Negra...Op.cit. p. 101-105.

3. contra a escravização é explicada no conto como plano estratégico de vingança pessoal do
africano, que contava com a cumplicidade de Esméria, uma crioula de serviços domésticos.
Macedo construiu a imagem de Pai-Raiol a partir da visão senhorial. Para este
segmento, um africano resistente culturalmente, não raro, era descrito de forma
preconceituosa, ou seja, como feiticeiro que falava com animais através de seu olhar
paranormal , cujos feitiços, faziam eclodir doenças e mortes entre animais e senhores,
ameaçando a segurança e a economia do núcleo de produção. É claro que os mistérios
delineados por Macedo faziam parte de um recurso ficcional, usado para demonstrar ao
leitor a necessidade emancipacionista14
. A intenção era levar escravizadores a destruir a
espinha dorsal da resistência negra, ou seja, a própria escravidão.
O envenenamento era um aspecto singular do universo escravista brasileiro. O mito
desse procedimento vingador causava o pânico constante entre os senhores, determinando
a elaboração de penas severas e específicas para punir escravos criminosos.
Se alguns senhores e autoridades preferiam a repressão às práticas religiosas e
lúdicas afro brasileiras, outros, viam na tolerância uma forma de evitar as lutas dos
escravizados contra a instituição que os oprimia. Nos mais remotos recantos do Brasil, a
repressão ao batuque e aos cultos religiosos ou míticos inseriu-se nas proibições dos
códigos de posturas que possuíam todas as cidades da região15. A repressão não se
limitava ao uso da força. As manifestações recreativas, com raízes culturais africanas, eram
também reprimidas ideologicamente16
. Elas eram vistos de forma preconceituosa e moralista
pelos representantes da estrutura dominante.
A figura de Pai Raiol imaginada traduz uma das variadas formas de luta dos negros
escravizados pela constituição e reprodução da identidade étnica no Brasil. A resistência ao
escravismo determinou a permanência das raízes culturais africanas na história brasileira
evidenciada, sobretudo, na música, na religião, no folclore e na formação da própria língua.
Durante os longos séculos de escravidão, os negros encontravam espaços para amenizar
os rigores do dia-a-dia na dança, nos rituais, nas crenças e no canto17
.
As práticas culturais afro-brasileiras, mescladas aos materiais culturais europeus e
nativos, representam fragmentos da consciência rebelde construídos na luta contra a
aviltante condição servil18
.
2. Escravidão e infância sob os olhares dos literatos
Em relação ao universo da criança escravizada observamos o “quase-
emudecimento” historiográfico, documental e memorialístico sobre esta temática. Além
disso, as crônicas sobre o escravismo colonial omitiram aspectos do cotidiano e vivências
de cativos, nativos, agregados, pobres, mulheres e crianças19
. A vida diária da do
trabalhador escravizado e da criança negra escravizada, em particular, pode ser pinçada ou
retirada das entrelinhas das crônicas e dos registros oficiais, na literatura conforme
detectaram José Roberto de Góes e Manolo Florentino num texto do século 18: “(Antonil)
descreveu o calvário de escravos pais e de escravos filhos. Estes também haviam de ser
batidos, torcidos, arrastados, espremidos e fervidos. Assim era que se criava uma criança
escrava20
”
14
Ibidem.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
Ibidem, p.126-131.
18
Ibidem.
19
FIGUEIREDO, Luciana; BRAZIL, M. C.. Criança afro-brasileira no século 20. Educação e Literatura -
considerações de pesquisa. In: II Seminário de Pesquisa - Memória, História, Política e Gestão. Dourados, MS:
Editora da UFGD, 2008. v. 1. p. 1-15.
20
GÓES, José Roberto de; FLORENTINO, Manolo. Crianças escravas, crianças dos escravos. In: DEL PRIORI, Mary
(org.). História das Crianças no Brasil. 6ª edição. São Paulo: Contexto, 2007.

4. José Roberto de Góes e Manolo Florentino lembram que a criança, sob o cativeiro,
tinha que aprender ofício e também aprender a ser escravo21
. A aprendizagem tinha relação
com o nível de adestramento apresentado pela criança escravizada, pois o trabalho era o
domínio privilegiado da “pedagogia” do segmento senhorial22
. Não raro este “treinamento”
era realizado sob linguagem do chicote, parte intrínseca da escravidão.
Na obra de Gilberto Freyre (1933; 1935) é possível encontrar esparsamente cenas
do cotidiano e redes de relações do trabalhador escravizado, em geral e da criança afro-
brasileira, em particular, durante o passado escravista23
. Gilberto Freyre (1933) interpretava
os castigos como função de manter a ordem patriarcal: “(...) O castigo ao escravo como o
castigo ao filho da família fazia parte de sistema de educação, de assimilação e de disciplina
- o patriarcal - que não podia desmanchar-se em ternuras (...)24
”.
Os castigos jamais podiam assumir a função educadora conforme aduziu Freyre,
pois o sistema negreiro se sustentava pelo terror constante revestido por seu duplo objetivo:
sufocar rebeldias e garantir o pleno funcionamento da organização econômica25
.
A despeito do discurso patriarcal e benevolente presente na obra Casa Grande e
Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal de Gilberto
Freyre, algumas de suas teses foram retomadas para refletir, sobretudo, acerca da criança
brasileira.
Estudos realizados, sobretudo por Peter Burke, revelavam que desde 1921, o jovem
Freyre tinha a ambição de tomar a criança brasileira como tema de análise: O que eu
desejaria era escrever uma história como suponho ninguém ter escrito com relação a país
algum: a história do menino brasileiro – da sua vida, dos seus brinquedos, dos seus vícios –,
desde os tempos coloniais até hoje26
.
Burke fez surpreendente descoberta sobre o projeto de Freyre em escrever a história
da criança brasileira: Entre 1921 e 1930, a versão publicada do diário de Freyre refere-se ao
projeto da história da criança no Brasil não menos do que sete vezes. Quatro dos artigos
que escreveu para o Diário de Pernambuco nos anos 20 tratavam da infância, das crianças
e seus livros e brinquedos27
.
Burke lembra que A nouvelle histoire francesa defendeu amplamente a utilização de
novas fontes para responder às novas questões levantadas sobre o passado. Se Le Roy
Ladurie (1972), analisou detidamente os exames médicos disponíveis nos arquivos militares
para estudo sobre a história do corpo no início do século 19, Burke lembra que Freyre
“recorreu a um âmbito extraordinariamente amplo de fontes para compor a obra Casa-
grande & senzala”. Para Burke a escrita de Freyre foi um notável tour de force, sobretudo no
que diz respeito às “descrições de escravos fugitivos – inseridas nos jornais por seus
proprietários” a ponto de ser comparado ao estudo dos recrutas franceses realizado por Le
Roy Ladurie28
.
Para escrever Sobrados e mocambos: decadência do patriarcado rural no Brasil
(1936) Freyre recorreu a uma significativa diversidade de fontes, impensada à época pelos
estudiosos das ciências humanas, pois o advento Revolução Francesa da Historiografia
(1929) liderado Lucien Febvre e Marc Bloch propondo novos problemas, novas abordagens,
novos objetos na abordagem histórica ainda era algo relativamente recente no meio
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
FIGUEIREDO, Luciana; BRAZIL, M. C. . Criança afro-brasileira ...Op.cit., p. 1-15.
24
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1995.
25
BRAZIL, M. C. Fronteira Negra...Op.cit. p. 87.
26
Cf. BURKE, Peter. Gilberto Freyre e a nova história. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo,
9(2): 1-12, outubro de 1997, p. 3.
27
Ibidem, p. 3.
28
Ibidem, p. 4

5. científico. Na escrita de Sobrados e mocambos de Freyre lançou mão de diários,
iconografias, folclore, tradição oral, arquivos pessoais, papéis de velhos engenhos,
documentação notarial, anúncios de jornais, inventários post-mortem, teses de escolas de
medicina, depoimentos de viajantes, literatura oitocentista, anúncios de cativos fujões, etc29
.
Apesar das considerações positivas realizadas por Peter Burke no referente à obra
mundialmente conhecida de Gilberto Freyre, alguns estudiosos não pouparam críticas:
Sobrados e mocambos constitui sentido e poderoso elogio... ao senhor de
engenho... Freyre... com emoção e carinho, relata como viviam, como
bebiam, como se banhavam; registra as superstições, as crenças, as
lendas, as idiossincrasias, sobretudo dos senhores, sinhás, sinhozinhos,
das casas grandes rurais e, principalmente, dos sobrados urbanos do
século 19
30
.
De acordo com essa tendência crítica, o sociólogo realizou um empreendimento
baseando nas recordações pessoais, narrando as vivências do Menino-Freyre “nos
engenhos e sobrados de familiares e conhecidos ou relatadas por confidentes ilustres”31
:
Refere-se à sua meninice de neto de gente, além de patriarcal, rural, com
sobreviventes, na convivência doméstica ou familial, de escravos [sic] ou de
servos [sic] nascidos nos dias da escravidão. Freyre lembra que crescera
ouvindo histórias da negrinha Isabel e aprendendo palavrões como o
malungo Severino e ouvindo da negra Felicidade, outrora escrava de sua
avó materna, suas experiências dos dias antigos. Como em Casa Grande e
Senzala o sociólogo refere-se apenas rapidamente aos depoimentos e
memórias dos cativos, apesar de escrever a quatro décadas da Abolição,
em época em viviam ainda dezenas de milhares de homens e mulheres que
haviam sofrido o cativeiro
32
.
Para o historiador inglês Peter Burke, o sociólogo brasileiro saiu à frente no que se
refere ao interesse em estudar a família se comparado à obra L’enfant et la vie familiale en
l’ancien regime de Philippe Ariès, escrito em Paris em 1960.
A grande contribuição de Ariès foi colocar a infância no centro das discussões
históricas, empreendimento capaz de abrir caminhos para outros estudos sobre a história da
criança, com base, sobretudo, nas fontes literárias, em diferentes regiões e períodos33
.
No artigo intitulado Gilberto Freyre e a nova história, publicado em 1997, Burke
lembra que a “nova história” francesa baseou sua pretensão e novidade também no
desenvolvimento de novas abordagens e métodos, numa perspectiva multidisciplinar,
procedimento empregado por Freyre já nos anos 1930. Nessa aventura sociológica Freyre
trouxe a lume a história da criança com base nas histórias ouvidas na meninice e contadas
por velhos trabalhadores domésticos, conforme observações de Burke:
A história da criança atraiu seu interesse por si mesma, como uma desculpa
para discutir sua própria infância, e como um microcosmo da cultura
brasileira. Embora Freyre nunca tivesse realizado seu plano original, não o
abandonou completamente. Se voltarmos para Casa-grande & senzala, logo
29
MAESTRI, Mario. Gilberto Freyre: da Casa Grande ao Sobrado. Gênese e dissolução do
patriarcalismo escravista no Brasil. Algumas Considerações. Cadernos do Instituto Humanitas (IHU).
São Leopoldo, RS: Universidade do Vale do Rio dos Sinos/Unisinos, Ano 2, n.6, 2004, p. 12-13.
Cf.FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos: decadência do patriarcado rural no Brasil. São Paulo,
1936, 405, p.
30
MAESTRI, Mario. Gilberto Freyre: da Casa.... p. 13-14.
31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
BURKE, Peter. “A terceira geração”. Do porão ao sótão. In: A Escola dos Annales -1929-1989. A revolução
francesa da historiografia. Trad. Nilo Odália. 2ª. edição. São Paulo: Editora Universidade Estadual
Paulista(Edunesp), 1991, p. 81-83.

6. fica óbvio que fragmentos substanciais do “projeto secreto” estão embutidos
no texto, indo das bonecas, pipas, piões, bolas e outros brinquedos e jogos
das crianças brancas, negras e índias até o “sadismo patriarcal”, os estudos
e a disciplina dos colégios jesuítas e a breve discussão sobre a educação
das meninas
34
.
A problemática do negro continua sendo profundamente repensada nos Programas
de Pós-Graduação das principais Instituições de Ensino Superior, e principalmente nos
diversos setores da sociedade brasileira, contemplando temas relativos à comunicação,
religião, educação, literatura, relações étnicas, história e vida rural.
3. Africanidades e infância no Brasil atual
A concepção de infância é uma noção historicamente construída e
conseqüentemente vem mudando ao longo dos tempos, não se apresentando de forma
homogênea nem mesmo no interior de uma mesma sociedade e época. Assim é possível
que, por exemplo, em uma mesma cidade existam diferentes maneiras de se considerar as
crianças pequenas dependendo da classe social a qual pertencem e do grupo étnico a que
fazem parte.
Em nossa realidade, a maioria das crianças brasileiras enfrenta um cotidiano
bastante adverso que as conduz muito cedo a precárias condições de vida, ao trabalho
infantil, ao abuso e exploração por parte dos adultos. Outras crianças são protegidas de
todas as maneiras, recebendo de suas famílias e da sociedade todos os cuidados
necessários ao seu desenvolvimento.
E como compreendemos a construção da infância negra?
Em suas cartas Ina Von Binzer35
, preceptora que veio ao Brasil na época da
escravidão educar os filhos dos nobres, relata de forma crítica como ela pensava sobre a
questão da escravidão brasileira e a relação entre escravos e senhores: “Neste país os
pretos representa o papel principal [...] todo o trabalho é realizado por pretos, toda a riqueza
é adquirida por mãos negras”. 36
Neste contexto, para a autora, a utilização da mão de obra infantil nos trabalhos
domésticos era comum, como forma de prover suas necessidades básicas:
Há um mulatinho de doze anos, com cara de malandro e uma invencível
predileção pelas roupas sujas e pelas cambalhotas que se tornaram sua
maneira habitual de andar; sua obrigação é a de espantar as moscas, junto
à mesa, com uma bandeirola [...]. Além disso, o menino deve servir o café.
37
Com a abolição da escravatura em 1871, a autora chama a atenção para a situação
da criança negra após sua libertação:
Foi determinado apenas que do dia de sua promulgação em diante, 28 de
setembro de 1871, ninguém mais nasceria escravo no Brasil. Quem já vivia
como cativo nessa época, assim permanecerá até a morte, até o resgate ou
até a libertação. Os pretinhos nascidos agora, não têm nenhum valor para
seus donos, senão o de comilões inúteis. Por isso não se faz nada por êles,
34
Ibidem.
35
BINZER, Ina Von. Os Meus Romanos: alegrias e tristezas de uma educadora no Brasil; Trad. Alice Rossi e
Luisita da Gama Cerqueira. - 3ª ed. - Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
36
Ibidem, p.34
37
Ibidem, p.19

7. nem lhes ensinam como antigamente qualquer habilidade manual, porque,
mais tarde, nada renderão. 38
Isto demonstra que as crianças negras foram deixadas sem nenhuma perspectiva de
futuro, os senhores só tinham interesse nelas enquanto serviam como um futuro trabalhador
que lhes rendesse mão de obra.
Esta reflexão também é realizada por Mary Del Priore39
, segundo a autora a criança
negra sofria em decorrência da condição de escrava a que estava submetida. O período de
infância era bastante reduzido e sua cultura negada.
Assim a criança negra torna-se figura invisível e de pouca importância na
historiografia brasileira. Não raro, crianças negras nascidas nas senzalas brincavam com as
crianças brancas durante toda a infância, ao passo que ao atingir a idade de sete anos, as
crianças negras iam trabalhar e as crianças brancas estudar, a criança era vista como mão
de obra futura.
Para a autora o Brasil foi o último país a acabar com o triste sistema escravocrata e
traços desse período ainda refletem na nossa sociedade atual.
A população negra de uma forma geral e especificamente as crianças negras, ainda
enfrentam certa invisibilidade frente aos demais grupos sociais e isso prejudica a sua
inserção social e a negligência na efetivação dos direitos fundamentais.
Estudos recentes mostram que desde o Brasil colonial até os dias atuais esta
realidade não foi alterada. Em seu trabalho, o antropólogo João Baptista Pereira40
discute o
que é ser criança negra no Brasil e tece duas considerações: a primeira é ser pobre e
abandonada, que estão na rua sem às mínimas condições de vida a que tem direito e
tratadas com discriminação e preconceito, onde em muitos casos a rua se torna a sua
"casa" ficando sem os referenciais da família, vivendo em situações desumanas de pedintes
a mercê da exploração dos adultos, carregando uma carga de preconceito e racismo onde
são vistos como delinqüentes que futuramente estarão nos estabelecimentos carcerários do
país e também demonstra nos censos realizados, que a criança negra é a que menos tem
acesso aos bens culturais, que estão colocados à margem da sociedade.
A pesquisadora Neuza Maria Mendes de Gusmão41
, em sua pesquisa intitulada:
Fundo de memória: infância e escola em famílias negras em São Paulo, realizada com
homens e mulheres negros de diferentes idades retratou os desafios enfrentados pelas
famílias negras em relação à infância de seus filhos vivida na escola como uma trajetória
marcada de dificuldades para a permanência na escola pelo motivo da renda familiar, o
trabalho dos seus filhos surgindo como alternativa financeira:
O trabalho surge como imposição de vida que afeta e determina
drasticamente o fim da infância, independentemente da idade que se tenha,
e, também, o fim da escola como lugar de aprendizagem, já que sempre há
que se optar - ou estuda ou trabalha. A opção, na verdade inexiste, pois,
para o negro brasileiro, o trabalho se faz inevitável.42
38
Ibidem, p.34.
39
DEL PROIRE, Mary. História das crianças no Brasil. 1. ed. São Paulo: Contexto, 1999.
40
PEREIRA, João Baptista Borges. A criança negra: identidade étnica e sociabilização. Cadernos de Pesquisa.
São Paulo: Fundação Carlos Chagas, n. 63, novembro 1987.
41
GUSMAO, Neusa Maria Mendes de. Fundo de memória: Infância e escola em famílias negras de São Paulo.
Caderno Cedes, ano XVIII. n. 42, outubro 1997.
42
Ibidem, p.69

8. Diante desta realidade percebe-se que os negros estão economicamente em
situação de desvantagem em relação às demais etnias, gerando com isso problemas de
ordem material e cultural.
A partir deste contexto percebe-se que a infância da criança negra, através dos
tempos, vem sendo marcada por fatores como: a desigualdade, a exclusão social e inserção
no mercado de trabalho acabando por comprometer toda sua infância.
4. Considerações finais
Através dos discursos literários de Joaquim Manoel de Macedo Joaquim Manoel de
Macedo (1869) e Gilberto Freyre (1933) é possível verificar traços significativos de conflitos
étnicos, relações étnicas, experiências, reconstruções identitárias, lutas intermináveis
envolvendo o segmento afro-descendente.
A busca de referências que ajudem a compor a identidade étnica brasileira tem
estimulado debates, simpósios e de conferências. Entretanto, permanece pertinente a
proposta de Artur Ramos de que é preciso recorrer ao exame das « sobrevivências negras
(...) folclore, religião, organizações sociais e artes plásticas » 55
para compreender a
contribuição da cultura africana no Brasil.
Nessa aproximação com o tema chegamos à premissa inolvidável de se revisitar o
rico manancial literário e historiográfico que tangenciou a questão das africanidades e da
sociedade ao longo do processo de mudança nas relações de trabalho e na educação.
55
Citado por Marco Antonio de CARVALHO. Cultura Negra. São Paulo. Editora Três, s/d. p.8.