Enigmas que plantea el relato de la Resurrección de Jesucristo. Lo que realmente debió ocurrir tras la crucifixión.

Nota: Este artículo es el resumen del capítulo 10 del libro (en preparación) de Alfonso Baeza Parra titulado: LOS MILAGROS DE JESUCRISTO: CLAVES BÍBLICAS Y EXTRA-BÍBLÍCAS QUE NOS ACERCAN A LA VERDADERA DIMENSIÓN QUE DEBIERON TENER LOS MILAGROS DEL NUEVO TESTAMENTO. Para recibir una copia gratuita del citado capítulo 10 en su versión completa, solicítalo a abaezaparra@hotmail.com. Cualquier comentario, crítica u observación a este estudio, puedes dirigirla a esa misma dirección de correo electrónico. ENIGMAS EN TORNO A LARESURRECCIÓN DE JESUCRISTO: Claves bíblicas que nos permiten resolver algunos de los misterios que

La resurrección de Jesucristo es laPIEDRA ANGULAR sobre la quedescansa el edificio de la fe cristiana.

La resurrección de Jesucristo es el hecho fundamental sobre el que Sin embargo, la información quedescansa el edificio de la fe cristiana. Sin embargo, los datos que tenemos de ella y, en general, detenemos de ella y, en general, de lo que aconteció en los días lo que aconteció en los díassiguientes a la crucifixión (procedentes de la única fuente existente, elNuevo Tstamento) nos plantean siguientes muchas incógnitas la a para crucifixión las que noencontramos respuestas convincentes en el marco de laúnica fuente (procedente de la interpretación existente, el Nuevo Testamento)bíblica tradicional - fundamentalista. nos deja con muchas incógnitas para las que no encontramos respuestas convincentes en el marco de la interpretación bíblica tradicional - fundamentalista.

Este artículo propone unaperspectiva interpretativaDISTINTA desde la que síes posible dar respuesta amuchos de esos ENIGMAS,como los que se citan acontinuación:

1) ¿Qué sentido tiene que la resurrecciónde Jesús, destinada iba a convertirse en elfundamento principal de la fe cristiana,tuviera lugar sin testigos?[i] Para Marcos, Lucas y Juan, la resurrección se produjo sin testigos. Mateo, en cambio, afirma[i]que el sepulcro de Jesús estuvo vigilado por soldados romanos que presenciaron elacontecimiento, pero ese relato de Mateo no es auténtico. Para la explicación correspondienteremitimos al lector al trabajo mencionado en la cabecera de este artículo.

2) Tras la resurrección, ¿por quéJesús resucitado no fue visto pornadie, a excepción de Sus propiosnadieseguidores?

3) ¿Por qué los discípulos noempezaron a predicar sobre laresurrección hasta después de laascensión, cuando ya nadie podíaver a Jesús resucitado?

4) ¿Cómo interpretar el cambio deaspecto físico, debido al cual lospropios apóstoles “dudaban” anteJesús resucitado o incluso llegaban ano reconocerlo? (Mt 28: 17, Lc 24: 13 –32, Jn 21: 12)

5.1. Puesto que Jesús habíapredicho su resurrección enrepetidas ocasiones (Mt 16: 21; 2019, etc.), entonces …

5.2. … ¿cómo explicar que los apóstolestrataran de “locas” (Lc 24: 11) a lasmujeres que les trajeron la noticia de laresurrección (Mt 28: 9), y se negaran acreerlas? (Mc 16: 11)

6) ¿Por qué los dirigentes judíos, queconsideraban a Jesús un impostor, sí creyeron lanoticia de la resurrección, que los mismosapóstoles consideraban una “locura?” (Lc 24: 11)¿Cómo explicar que sin realizar la más mínimacomprobación, gastaran una fuerte cantidad dedinero en sobornar a los guardias, para que nocontaran a nadie lo que acababan de contarles aellos (Mt 27: 62 – 67; 28: 12 – 13).

7) ¿Por qué la ascensión es registradaúnicamente por Lucas, un cristiano desegunda generación que no habíaconocido personalmente a Jesús (Lc 1:2), mientras que Mateo y Juan,considerados por la tradición comotestigos privilegiados de esa solemne yemotiva despedida, ni siquiera lamencionan?

8) Durante los 40 días que JESÚSRESUCITADO permaneció en la tierra,según el Nuevo Testamento (Hch 1: 3) semostró a los discípulos en muy breves ycontadas ocasiones. ¿Por qué nopermaneció con ellos hasta el momento deSu partida al cielo?

9) Jesús se apareció a las mujeres y les encargó que transmitieran cierto mensaje de Su parte a los apóstoles (Mt 28: 10; Jn 20: 17). ¿Por qué no las acompañó Él mismo hasta donde estaban ellos?

10) Según Marcos y Mateo, los primerosevangelistas, el reencuentro de los apóstoles conJESÚS RESUCITADO debía producirse en Galilea.Así les encargaron los ángeles a las mujeres que lotransmitieran a los discípulos (Mt 28: 10; Mc 16: 7)…… y Mateo confirma que los apóstoles realizaronese largo viaje (unos 150 km.) hasta Galilea dondedías más tarde se produjo el emotivo reencuentrocon el Maestro (Mt 28: 16 – 20). Pero Lucas y Juan,los últimos evangelistas, afirman que Jesús estuvocon los apóstoles el mismo día de la resurrecciónen la propia Jerusalén donde ya se encontraban(Lc 24: 36; Jn 20: 19), dejando sin sentido elmensaje de ir a Galilea, que por supuesto Lucas yJuan omiten ¿Cómo interpretar este dato

11) Tratándose del evento más importante para la fe cristiana, ¿cómo explicar las divergencias tan notables[i] que existen entre los distintos evangelistas con relación a lo que ocurrió el día de la resurrección? «Si en el relato de la pasión los tres sinópticos siguen carriles paralelos, en los relatos de la resurrección[i]presentan divergencias impresionantes» (Luis Alonso Schökel, Biblia del Peregrino, Ediciones Mensajero, Bilbao1996, tomo III, p. 148. Comentario a pie de página de Mateo 28)

12.1. ¿Cómo armonizar los pasajes de losevangelios que presentan a Jesúsresucitado como un ser completamenteespiritual que atravesaba paredes, queaparecía y desaparecía a voluntad, quetenía “apariencia de espíritu” (Lc 24: 31, 37;Jn 20: 19, 26; etc.) … 

12.2. … con aquellos otros que aseguran quese trataba de un hombre de carne y hueso,que comía y bebía (Lc 24: 43; Hch 10: 41),que conservaba las heridas de la crucifixión(Jn 20: 27), etc.?

Si desde posiciones fundamentalistases difícil dar respuestas convincentesa preguntas como las anteriores, nolo es tanto desde una perspectivainterpretativa más abierta y realista,una perspectiva que nos puedeacercar a lo que realmente ocurrió enlos días siguientes a la crucifixión.

Según la hipótesis defendida poreste autor, las contradicciones ydificultades que encontramos enlos relatos de la resurrección sedeben a que los evangelistasrecogen, junto coninformaciones procedentes delos auténticos relatos primitivos,algunos datos espurios que latradición ya había incorporadopara el tiempo en que ellosescribieron.

Desgraciadamente, elregistro de la vida yenseñanzas de Jesúsno se produjo como lomuestra estailustración de ficción.El único soporte delos hechos y dichosdel Maestro era elfrágil recuerdo queconservaban susseguidores, que fuetransmitiéndose deforma oral. Con elpaso del tiempo y laprogresivadesaparición de lostestigos directos,esas tradicionesfueron incorporandoalgunos datosespurios

Tradicionalmente se ha afirmado que los evangeliosfueron escritos muy tempranamente, durante eltiempo llamado “de los testigos oculares” (30 – 70d.C.). Sin embargo la evidencia creciente de losúltimos tiempos apunta a una composición mástardía, en concreto, al último tercio o cuarto delsiglo, después de la gran catástrofe nacional que paralos judíos supuso la guerra judeo-romana (66 – 73 d.C.)

Esa guerra supuso la desaparición de lospocos testigos que aún pudieran quedar delas actividades del Maestro Galileo…

La conflagración eliminóprácticamente todo vestigiodel paso de Jesús de Nazaretpor la tierra.

Los evangelistas fueron, con toda seguridad,cristianos anónimos de segunda o tercerageneración, que no habían conocidopersonalmente a Jesús (*). (*) Véase Antonio Piñero, “Guía para entender el Nuevo Testamento”, Ed. Trotta, Madrid 2008, p. 37. El profesor Piñero es catedrático de Filología Griega de la Universidad Complutense de Madrid y especialista en lengua y literatura del cristianismo primitivo.

Para llevar a cabo su tarea,se sirvieron de escritosfragmentarios ya existentes,así como de tradicionesorales que, para entonces,seguramente ya conteníandatos espurios, algunos delos cuales ellos dieron porbuenos e incluyeron en susrelatos.

Pero, ¿cómo identificar los datos espurios,si es que los hay, para poder aislar unnúcleo de verdad que refleje lo querealmente ocurrió, lo que contaban losauténticos relatos primitivos?  Dosestrategias simples que podemos usarson:

1ª) Por un lado, la comparacióncuidadosa de las narraciones de losdiferentes evangelistas nos permitedetectar algunas informaciones queno encajan bien en el cuadro general.

2ª) Por otro, contrastando lo que noscuentan los evangelios sobre laresurrección, con las creencias de loscristianos de la primera generación,podremos igualmente identificar posibleselementos que, siendo ajenos a lo quecreyeron los que habían conocido a Jesús,debemos interpretarlos comoreelaboraciones espurias de los relatos

La primera estrategia citada nos permite ya darrespuesta a una de las incógnitas planteadas alprincipio de este trabajo, la relativa a lasorprendente CREDULIDAD con la que losdirigentes judíos reaccionaron a la noticia de laresurrección de Jesús. En realidad NO hubo talcredulidad porque nadie vino a los sacerdotes adecirles que Jesús hubiera resucitado.

La historia de los soldados, que únicamente Mateodio por buena y recogió en su evangelio, es enrealidad espuria. En este resumen no hay espaciopara la explicación correspondiente y por elloremitimos al lector al capítulo original. Baste con citar aquí que el discurso de Gamaliel, recogido en Hechos 5: 34 – 42 refleja claramente que los dirigentes judíos nunca tuvieron constancia fehaciente de que Jesús hubiera resucitado.

En cuanto a la segunda estrategia, ellector puede estar preguntándose: ¿cómosaber lo que creían los cristianos que

 Podemos encontrarpistas de esas creenciassin siquiera salir de laBiblia, puesto que elNuevo Testamentoincluye escritosanteriores a losevangelios, documentosque datan de los años50’s, cuando todavíadebían vivir muchos delos que habían conocidoa Jesús: las epístolas deSan Pablo. Esas cartasnos dan pistas muyvaliosas sobre muchasde las creencias de losprimeros cristianos.

Pablo no nos aporta detalles de la resurrecciónde Jesucristo, pero habla de ella como modelode la resurrección final de los justos (1ª Cor 15:16 – 23) , y de esta última afirma:  

“Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán losmuertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?Necio, […] lo que siembras NO ES elcuerpo que ha de salir, […] Se siembracuerpo animal, resucitará cuerpoespiritual. […]” (1ª Cor 15: 35 – 44)

Aquí tenemos un dato fundamental: Pabloafirma que los salvos resucitarán con unCUERPO ESPIRITUAL. Y puesto que laresurrección de Jesús es modelo de la de lossalvos, Él mismo también debió resucitar enforma espiritual.Las palabras de Pablo nos sugieren que laresurrección se produce en una dimensióndiferente a la que conocemos, no accesibleal ojo humano, salvo por revelación.

Lo mismo dice el autor de 1ª Pedro: “Porque también Cristo padeció […] siendo a la verdadmuerto en la carne, PERO VIVIFICADO EN ESPÍRITU, en el cualtambién fue y predicó a los ESPÍRITUS ENCARCELADOS, los queen otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba lapaciencia de Dios en los días de Noé, […]” (1ª Ped 3: 18 - 20). Parece evidente que Jesús no fue a predicar “a los espíritus” con un cuerpo de carne y hueso, sino también “en espíritu”

Pero si Jesús resucitó en forma espiritual, yno física, tenemos motivos para cuestionaraquellos pasajes de los evangelios quehablan de un Jesús resucitado de carne yhueso.

70 d.C. 75 d.C. 80 d.C. 85 d.C. 90 d.C. 95 d.C. 100 d.C. Evangelio de Marcos, 70 Evangelio de Mateo, Evangelio de Lucas, Evangelio de Juan, d.C. aprox. 80 – 90 d.C. 80 – 90 d.C. 90 – 110 d.C.Sin salirnos del Nuevo Testamento, podemos comparar los relatos de la resurrección quehacen los distintos evangelistas, teniendo en cuenta sus fechas aproximadas decomposición (Marcos,[i] 70 d.C. aprox  Mateo, 70-80 d.C.  Lucas, 70 – 80 d.C.  Juan 90 –100 d.C.) y podremos comprobar la evolución de ideas que se estaba produciendoentre los cristianos, merced a unas tradiciones lógicamente vivas. Se debe tener en cuenta que el final de Marcos (Mc 16: 9 – 20) es un fragmento añadido por un autor[i]posterior que ya conocía los evangelios de Mateo y Lucas, como puede constatarse en cualquier Biblia que

Por ejemplo, Lucas y Juan, los evangelios mástardíos, hablan EXPLÍCITAMENTE de un Cristoresucitado de carne y hueso, cosa que nosucede en los dos primeros, Marcos y Mateo.

Lucas, que escribe en los años 80’s,afirma también que Jesús permaneció40 días en la tierra, antes de ascenderal cielo ante los apóstoles (Hch 1: 1-11)…

Pero Pablo, que escribe tres décadas antesque Lucas, parece no saber nada sobre esa“estancia física” del Jesús resucitado en latierra.

Para Pablo, resurrección yascensión fueron unamisma cosa. Jesús fuesimultáneamenteresucitado y entronizadoen el cielo, desde dondese manifestó a Susseguidores por medio derevelaciones o visiones,tal y como se lemanifestaría a él mismo

Pablo hace una relación de las personas a las que sehabía aparecido Cristo resucitado, incluyéndose a símismo (1ª Cor 15: 3–8)…… Y NO ESTABLECE NINGUNA DIFERENCIA ENTRESU PROPIA EXPERIENCIA Y LAS DE LOS QUE LOVIERON EN LOS DÍAS SIGUIENTES A LACRUCIFIXIÓN.

Recordemos que laaparición de Jesús aPablo en el caminoa Damasco, no tuvolugar en el planofísico: los que leacompañaban novieron lo que él vio,ni oyeron lo que éloyó.

La experiencia fue totalmente real paraPablo (y de hecho el resplandor de laaparición lo dejó transitoriamente ciego),pero a los demás no les afectó lo másmínimo (Hch 9: 1 – 8; 22: 6 – 11).

Una experiencia similar es la que había tenido Esteban durante su juicio ante el sanedrín: alzó sus ojos al cielo y vio a Jesús a la diestra de Dios.Pero por mucho que los presentes hubieranmirado hacia donde parecía mirar Esteban, nuncahubieran visto lo que él estaba viendo por

Y de esa misma naturalezadebieron ser también lasapariciones de Jesús a susseguidores tras la crucifixión.

En los años 50’s, Pablo predicaba a unCristo “vivo”, pero nunca mencionó latumba vacía.

Cómo explica el profesor A. Piñero (*): “Pablo hace hincapié en que el Jesús Resucitado sólo es visible […] a los que tienen fe en Él”, A lo que debemos añadir: o a los que, a pesar de no tenerla (como fue su propio caso) iban a responder favorablemente a una revelación tal. (*) Antonio Piñero, “Guía para entender el Nuevo Testamento”, Ed. Trotta, Madrid 2008, p. 222.

La naturaleza espiritual de laresurrección de Jesús debió propiciarlas críticas de los enemigos de lanueva religión.

En su obra El Discurso VerdaderoContra los Cristianos, el filósofoneoplatónico del siglo II d.C. Celso,acusaba a los cristianos de basar su feen la resurrección de Jesús en lo quehabían manifestado algunos que lohabían visto en sueños o en visiones.

Es evidente que Celso no inventóesa “acusación”, sino que selimitó a citar lo que los enemigosdel cristianismo ya veníandiciendo desde los tiempos de losapóstoles.

Los ataques de quienes,desde el principio habíanrechazado laresurrección por laausencia de pruebastangibles, debió propiciarel surgimiento, entre loscristianos de la segundageneración y posteriores,de historias quetransformaban losprimitivos relatos devisiones en encuentrosfísicos entre losapóstoles y un Jesúsresucitado de carne yhueso.

Pero la realidad es que laresurrección de Jesús tuvonaturaleza espiritual, y lasmanifestaciones a los discípulosse produjeron mediante visiones.Esta hipótesis nos permiteresolver satisfactoriamente lamayoría de los interrogantes quese desprenden de los relatosevangélicos de la resurrección, yhasta intuir el origen de algunos delos datos espurios que

1. Explica, por ejemplo, la ausencia detestigos del evento (no podía haberlos), asítambién como el hecho de que nadie viera aJESÚS RESUCITADO. No es que JesúsResucitado anduviera durante 40 días“escondiéndose” de la gente, sino que,siendo Su resurrección de naturalezaespiritual, sólo pudieron verlo aquellos a losespiritualque Él quiso manifestarse por medio devisiones.

2. Esta hipótesis nos permite entendertambién detalles como el de que Jesús noacompañara a las mujeres a las quese apareció, para dar a los apóstoles lanoticia de Su resurrección: las mujeres lo vieron en visión, y nofísicamente.

3. La aparición a través de visiones explica queJesús Resucitado no permaneciera con losapóstoles, sino que sólo lo vieran en muy contadasy breves ocasiones.

Aunque con el tiempo la tradición sustituyera lasvisiones por encuentros físicos con un Jesús decarne y hueso, este dato espurio “chirría” en elcuadro general de otras informaciones veracesprocedentes de las auténticas tradiciones primitivas,que también encontramos en los evangelios.

4. EXPLICA TAMBIÉN LA RAZÓN POR LAQUE LOS APÓSTOLES REACCIONARONCON INCREDULIDAD ANTE LA NOTICIA DELA RESURRECCIÓN QUE LES TRAJERONLAS MUJERES.

ESA REACCIÓN, APARENTEMENTEINCOMPRENSIBLE, ESTÁ AVALADAPOR LOS 4 EVANGELIOS, QUE ALREFLEJARLA NO HACEN MÁS QUERECOGER LOS ECOS DE ALGO QUEREALMENTE ASÍ DEBIÓ SUCEDER.AUNQUE PARA UNA EXPLICACIÓNCOMPLETA SE REMITE AL LECTORAL CAPÍTULO CITADO EN LACABECERA, VALGA CON DECIRAQUÍ QUE LOS APÓSTOLESPROBABLEMENTE NO HABRÍANRECHAZADO EL TESTIMONIO DELAS MUJERES SI ÉSTAS LESHUBIERAN HABLADO DE UNENCUENTRO FÍSICO Y OBJETIVOCON JESÚS. PERO ELLAS LESHABLARON DE VISIONES (LC 24:22, 23), LO QUE SUSCITÓ EN ELLOSLAS LÓGICAS SUSPICACIAS

5.1. EN EL MARCO DE ESTA HIPÓTESIS SEENTIENDE IGUALEMENTE BIEN LA RAZÓN DE LADEMORA DE LOS DISCÍPULOS EN EMPEZAR APROCLAMAR LA RESURRECCIÓN, DEMORA QUEDEBIÓ SER REAL, POR CUANTO ESTÁ IMPLÍCITA ENTODOS LOS EVANGELIOS, Y LUCAS LA FIJAEXPLÍCITAMENTE EN 50 DÍAS (Hch 2)   

• .5.2.   ¿A qué pudo obedecer esa demora? Parece lógico suponer que unaresurrección física (objetiva y tangible) de Jesús habría provocado un entusiasmotal en Sus seguidores que les hubiera llevado a una espontánea proclamación de lanoticia a los cuatro vientos. Así había sucedido, por ejemplo, con muchos de losenfermos sanados por Jesús, que llevados por una euforia incontenible habíandivulgado el milagro, incluso contra la orden expresa de Jesús de que no lohicieran (Mt 9: 31). ¿Por qué no ocurrió ahora algo parecido con la noticia de la

5.3.   Resulta muy significativo que, enninguno de los evangelios, encontremos un datoque TODOS ESPERARÍAMOS ENCONTRAR (si noconociéramos ya lo que sigue en esos relatos):LA PETICIÓN DE LOS APÓSTOLES A JESÚS DEQUE SE REIVINDICARA A SÍ MISMO, Y A ELLOS,DEJÁNDOSE VER POR LA GENTE.

5.4. Resulta muy revelador que en ninguno delos evangelios aparezca algo que se parezcaa una petición tal…    … las apariciones de Jesús Resucitadodebieron ser de una naturaleza que no teníasentido para los apóstoles pedirle que losacompañara adonde la gente pudiera verlo.

5.4.  Son muchos, pues, los datos que avalan lahipótesis de una resurrección espiritual y de lamanifestación a sus discípulos por medio devisiones: • La incredulidad inicial de los apóstoles ante la noticia de la resurrección. • La llamativa ausencia de interés por su parte en que Jesús se mostrara a la gente. • La demora de los discípulos en la proclamación de la resurrección. • El hecho de que nadie salvo ellos mismos viera a JESÚS RESUCITADO… etc. Todo nos lleva a un escenario más que probable   

  5 .5. Tras la humillación que supuso para losdiscípulos la crucifixión de Su Maestro, un rayo deesperanza se abrió paso entre el sentimiento general devergüenza y derrota: algunos vinieron al grupo con lanoticia de que Jesús se les había aparecido en visión.Ello causó la consiguiente controversia interna,porque mientras unos aceptaban el testimonio de losvisionarios, otros dudaban, y otros, en fin, tachaban dudabantodo aquello de “locura” (Lc 24: 11).

6.1. LA ASCENSIÓN.- PUESTO QUE NO HUBO JESÚSRESUCITADO FÍSICO, ES OBVIO QUE TAMPOCOPUDO HABER ASCENSIÓN.Pero una vez que la tradición convirtió las visiones en encuentros físicos con unJesús de carne y hueso, debieron surgir historias sobre lo que había pasado conese cuerpo físico, y una de ellas fue la que Lucas dio por buena e incluyó en susescritos (Hch 1: 1 – 11). Sin embargo, la significativa ausencia de esa historia enlos restantes evangelios delata su origen espurio.

6.2. Si realmente Jesúshubiera resucitadofísicamente y hubiesepuesto fin a su estanciaen la tierra ascendiendosolemnemente al cieloen presencia de susdiscípulos, resultaríaimpensable que tres delos cuatro evangelistasomitieran eseimportante dato, queademás constituiría la“conclusión natural” desus respectivos relatos.

7.1 La hipótesis de la resurrección espiritual y lamanifestación a los discípulos por medio devisiones nos permite explicar también aquellospasajes que presentan a algunos discípulos“dudando” de la identidad de Jesús cuandoestaban ante Él, o incluso siendo incapaces dereconocerlo (Mt 28: 17; Lc 24: 13 – 32; Jn 21: 12,etc.).

7.2. Si los encuentros hubieran sido físicos (comosolemos imaginarlos, y como se muestra en estailustración) no hay razón para que no lereconocieran. ¿Por qué no iban a reconocer almismo Jesús con el que habían pasado los tresúltimos años?El marco de la resurrección espiritual nos permitereconstruir lo que realmente sucedió tras la

7.3. En los días siguientes a la crucifixión, algunosdiscípulos afirmaron “que habían visto de ángeles, quienes dijeron que Él vive” (Lc 24: 22, 23).Otros aseguraban haber recibido alguna revelacióndel propio Jesús (Jn 20: 18)…

… Al comentar unos y otros sus respectivasexperiencias y comprobar que los mensajesrecibidos eran muy similares, algunos de los queinicialmente creyeron haber visto a un ángelconcluyeron que el ser celestial que se les habíarevelado no era otro que el propio Jesús, al queno habían sabido reconocer.

7.4. Ese dato seconservó, es decir, semantuvo el recuerdo deque algunos habíanrecibido una revelacióndel propio Jesús, al queno habían sabidoreconocer. Pero con elpaso del tiempo y latransformación del JesúsResucitado en un ser decarne y hueso, losantiguos relatos seadaptaron al nuevoescenario, aunquegenerando las lógicasinconsistencias

8.1. Los evangelios de Marcos y Mateo hacen hincapié en que elreencuentro de los apóstoles con Jesús Resucitado debíaproducirse en Galilea (Mc 14: 28; 16: 20; Mt 26: 32; 28: 7, 10), YASÍ DEBIÓ SUCEDER REALMENTE, aunque Lucas y Juan omitaneste dato y de hecho lo contradigan en sus respectivos relatos.

8.2. Tras la muerte de Su Maestro, y con ella lasesperanzas de Sus discípulos de un reino terrenal(Lc 22: 24), los discípulos debieron regresar a sutierra (Galilea) de forma inmediata. Muerto Jesús,permanecer en Jerusalén no tenía ya sentido,además de que con ello ponían en peligro suspropias vidas.

8.3. Una vez en Galilea algunos vieron a Jesús envisión y compartieron su experiencia con el grupo,produciéndose la controversia interna y las dudascuyos ecos dan forma a algunos pasajes muysignificativos:“Pero los once discípulos se fueron aGalilea, al monte que Jesús les habíaordenado. Y cuando le vieron, le adoraron;pero algunos dudaban” (Mt 28: 16, 17)

Los pasajes de Lucas y Juan que hablan deencuentros físicos de Jesús Resucitado conlos apóstoles, el mismo día de laresurrección, y en la propia Jerusalén, debenser pues, producto de una reelaboración delverdadero relato primitivo de losacontecimientos de la postcrucifixión, quehablaban de las apariciones, exclusivamenteen forma de visiones.

Las notables divergencias queencontramos en los evangelios encuanto a los sucesos del día de laresurrección evidencian laexistencia de tradiciones espuriasque estaban intentando transformarla naturaleza espiritual de laresurrección en un hecho físico, enla historia de la tumba vacía. Eradifícil que esas tradiciones, nobasadas en datos reales,armonizaran entre sí.

Pero entre tantas discrepancias hay un dato en elque coinciden los cuatro evangelios: fueron LASMUJERES, María Magdalena y otras, las queinicialmente propagaron la noticia de que Jesúshabía resucitado. Así debió suceder realmente, yeste dato nos ayuda a entender también la reaccióninicial de incredulidad de los apóstoles  

Recordemos que Jesús había expulsado de MaríaMagdalena siete demonios (Mc 16: 9), y tambiénhabía librado de “espíritus malos” a las otrasmujeres (Lc 8: 1 – 3). La posesión diabólica semanifestaba, según los evangelios, de formas muydistintas: ataques de tipo epiléptico (Lc 9: 39),desórdenes psíquicos diversos (Mt 8: 28), e inclusootros problemas como ceguera (Mt 12: 22),sordomudez (Mc 9: 25), etc. etc.

En el caso de María Magdalena y las otrasmujeres es muy probable que lamanifestación visible de la posesión quehabían sufrido hubieran sido ciertosdesórdenes mentales.

No es extraño pues que, conociendo suhistoria pasada, y oyéndolas ahora hablar devisiones, los apóstoles pensaran que suvisionesantiguo mal estaba volviendo areproducirse…

… probablemente a causa del dolordesgarrador producido por lacontemplación de la humillación pública deSu Maestro, Su crucifixión, Su agonía y Sumuerte.

Pero después ellos mismos, los apóstoles,o algunos de ellos, pasaron porexperiencias similares, o participaron enellas, reconociendo finalmente lo que lasmujeres ya les habían transmitido: queJesús realmente VÍVÍA …

Y que, además, vivía sin las limitacionesque impone un cuerpo físico, en unadimensión diferente, desde la que podíaasegurarles Su dirección para la obra a laque los enviaba. Aunque en un marcoalterado, los ecos de esa creencia primitivaresuenan en el evangelio de Mateo:

«Y Jesús […] les habló diciendo: “todapotestad me es dada en el cielo y en latierra. Por tanto, id, y haced discípulos atodas las naciones […]; y he aquí yo estoycon vosotros todos los días, hasta el fin delmundo. Amén». (Mt 28: 18 – 20)

La confianza en esa promesa era la quesostenía a los cristianos cuando debíanenfrentarse a las dificultades, a lapersecución e incluso al martirio.

«Los valores promovidos por el cristianismoatraían cada vez a más y más gente, de modo quelo que había empezado siendo una insignificantesecta del judaísmo, tres siglos después constituíaya la religión más importante del Imperio Romano.

El Imperio cayó, y después de él unaspotencias han ido sustituyendo a otras, peroel cristianismo ha permanecido. Hoy en día,aunque fragmentado en cientos dedenominaciones distintas, constituye lareligión con mayor número de fieles de todoel mundo.

Enigmas que plantea el relato de la Resurrección de Jesucristo. Lo que realmente debió ocurrir tras la crucifixión.

by Alfonso Baeza Parra on Jul 08, 2012

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