La educación para la ciudadanía como proyecto ético en la posmodernidad

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Un proyecto contemporáneo de educación para la ciudadanía supone trascender las coordenadas del pensamiento estrictamente moderno y poner el acento en la dimensión identitaria posmoderna. Sin embargo, teóricamente hablando, esta iniciativa no podría ser postulada como un proyecto ético posmoderno, pues esto implicaría una contradicción en los términos; sería acaso un proyecto ético en la posmodernidad. Para justificar lo anterior recuperamos dos hallazgos de la reflexión posmoderna: en primer lugar, el papel contradictorio de las instituciones modernas (incluida la universidad) al fomentar los valores de igualdad, libertad y autonomía, al mismo tiempo que los regulaban y restringían; y segundo, que desde el punto de vista subjetivo, dichos valores se vivieron con esperanza y ansiedad, y en términos generales no han garantizado la prometida emancipación del sujeto, y quizá sí han generado diversas dificultades fundamentales para la convivencia ciudadana pacífica.

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La educación para la ciudadanía como proyecto ético en la posmodernidad

  1. 1. La educación para la ciudadanía como proyecto ético en la posmodernidad Alexandro Escudero Nahón · Máster Oficial en Educación en Valores y para la Ciudadanía · Universidad de Barcelona
  2. 2. Los p roblemas contemporáneos de convivencia ciudadana Xenofobia Homofobia Misoginia
  3. 3. La educación para la ciudadanía como proyecto ético en la posmodernidad <ul><li>Una iniciativa contemporánea de educación para la ciudadanía supone trascender el pensamiento moderno y poner el acento en la dimensión identitaria posmoderna. </li></ul>Los proyectos éticos de la modernidad han sido inconsecuentes con los valores de la libertad, la igualdad, y la autonomía; las instituciones, contradictorias al fomentar dichos valores, al mismo tiempo que los regulaban y restringían. Para el sujeto moderno, introyectar dichos valores supuso procesos subjetivos tensos, que vinculados a los referentes identitarios de género, raza, nación, lengua, vocación, han generado dificultades para la convivencia ciudadana.
  4. 4. <ul><li>La modernidad fue un periodo político en Europa occidental que empuñando valores de la igualdad, la libertad y la autonomía, deslegitimó el dogma sobre el que se basaba el poder monárquico y eclesiástico. </li></ul>Consecuencias subjetivas de los proyectos éticos de la modernidad Rechazar la tradición e instaurar la novedad: noción de Proyecto . Los proyectos de la modernidad se autolegitimaron con los Metarrelatos. Las instituciones intentaron mantener vivos los metarrelatos y organizar la modernidad. Esto implicó construir una noción de sujeto moderno: racional con capacidad de discernimiento moral y cognitivo, autodefinido, autónomo, autoconstituido.
  5. 5. Consecuencias subjetivas de los proyectos éticos de la modernidad Las instituciones regularon la vida ciudadana y las relaciones interpersonales. Aquí residen dos paradojas del Estado nación. Promover los valores de libertad, igualdad y autonomía, y conservarse a través de la sujeción social. Una figura retórica soportó esta contradicción: la disciplina no limita la libertad, la hace posible. Las bondades de la noción de sujeto moderno resultaron ser privilegio de unos cuantos.
  6. 6. Consecuencias subjetivas de los proyectos éticos de la modernidad Los efectos de la modernidad fueron resultado de la sustitución de la verdad trascendente del Dogma por la verdad inmanente de la Razón . Los valores modernos prometían la emancipación, la completud fue menester personal. Esto supuso que era capaz de armonizar subjetivamente los significados de la autodesignación identitaria: surge la psicologización. El sujeto moderno dividido encontró ficciones de integridad en referentes identitarios como el género, la raza, la lengua, la vocación o la nacionalidad. Lejos de la comunidad de la tradición, el sujeto tuvo que autodefinirse con respecto a un código civilizatorio de las instituciones en expansión: surge la vida interior.
  7. 7. Consecuencias subjetivas de los proyectos éticos de la modernidad Aunque las consecuencias subjetivas de la modernidad fueron estudiadas ya con Max Weber, la idea de declinación del sujeto , surgió en el siglo XX; simultáneamente se anticipó el fin de los proyectos de la modernidad. Los valores de la modernidad se vivieron con una tensión fundamental. El carácter ambivalente de la modernidad generaría sensación de libertad, soledad y ansiedad. Scott Lash Fin de la modernidad organizada Marshal Berman Todo lo sólido se desvanece en el aire La lógica del capitalismo investiría aquella individualidad autónoma, y generaría el consumismo pasivo. Max Horkheimer Eclipse de la razón Theodor W. Adorno Declinación del sujeto
  8. 8. La universidad como proyecto ético en la modernidad Las universidades transitaron con dificultades desde sus orígenes medievales hasta la aplicación de los métodos racionalistas y empiristas, hasta el liberalismo del siglo XVII. La educación moral se convirtió en el proyecto responsable de formar y demostrar que la moralidad laica era capaz de consolidar el devenir humano. El discurso positivista reeditó la paradoja sobre la disciplina y la libertad. Émile Durkheim Wilhelm von Humboldt Johann Gottlieb Fichte Thomas Hobbes René Descartes Gottfried Wilhelm Leibniz
  9. 9. La universidad como proyecto ético en la modernidad Desde la década de los sesentas, la universidad han encontrado dificultades para realizar su función ética y social de manera convencional. El reclamo de democracia radical de la sociedad civil implicó una transformación en las identidades y exigió congruencia con los valores modernos. Ernesto Laclau Identidades políticas posmarxistas Alain Touraine Sociedad posindustrial Daniel Bell El fin de la ideología
  10. 10. La universidad como proyecto ético en la modernidad La relación entre las instituciones y el sujeto moderno ha sido problemática porque las primeras tuvieron que alentar los valores de la modernidad, y al mismo tiempo regularlos o restringirlos... mientras que el segundo debió introyectarlos y armonizarlos con referentes identitarios como la nacionalidad, el género, la raza, la lengua o la vocación.
  11. 11. El vínculo psicopolítico en la posmodernidad Jürgen Habermas Jean-François Lyotard
  12. 12. El vínculo psicopolítico en la posmodernidad Anthony Giddens Modernidad tardía J. F. Lyotard Posmodernidad Fredric Jameson Capitalismo tardío Ulrich Beck Sociedad del riesgo Jürgen Habermas Modernidad inconclusa Gianni Vattimo Pensamiento débil Richard Rorty Posfilosofía Jacques Derrida Deconstrucción Gilles Lipovetsky Nuevo individualismo Jean Baudrillard Hiperrealidad y Simulacro Zygmunt Bauman Modernidad líquida Alain Touraine Sociedad posindustrial
  13. 13. <ul><li>En términos generales, la posmodernidad es reconocida como una dinámica económica flexible de alcance mundial, posible por dispositivos tecnológicos, en ambientes de diversidad cultural que genera incertidumbre moral. </li></ul>El vínculo psicopolítico en la posmodernidad Desde un punto de vista filosófico: es la deslegitimación de los metarrelatos y la clausura de la Verdad, como fundamento del conocimiento. Desde un punto de vista sociológico: es un movimiento de des diferenciación cultural, es decir de des integración de las fronteras.
  14. 14. El vínculo psicopolítico en la posmodernidad La identidad y la acción política se colocan en el mismo nivel. Los movimientos sociales están inspirados en un presentismo que pugna por desestimar las categorías identitarias como fundamento de convivencia. Ecologismo Ecologismo Multiculturalismo Pacifismo Consumo responsable Identidades de género
  15. 15. El vínculo psicopolítico en la posmodernidad Judith Butler Performatividad Jacques Lacan Lo Real, lo simbólico y lo imaginario Clifford Geertz Antropología simbólica Ferdinand de Saussure Lingüística estructural Émile Benveniste Polaridad yo y tú. Donna Haraway Cyborg Claude Lévi-Strauss Oposición binaria Estela Serret Género simbólico, identidad imaginaria Julia Kristeva Sujeto en proceso Linda Alcoff Identidades políticas Cèlia Amorós Identidad y posmodernidad ?
  16. 16. El vínculo psicopolítico en la posmodernidad En el nivel imaginario se vive los subjetivo a través de la identificación (imagen) y la re-presentación ficticia. El Otro otorga la identidad. Pero siempre ordenado por un registro simbólico que opera con significados binarios. El nivel imaginario y el simbólico son artificiales. Pese a su construcción en el discurso , el sujeto es actor porque la identidad es siempre en un acto: se realiza siempre en la práctica; y porque esa práctica está guiada por fines subjetivos trazados desde la certeza imaginaria de ser un yo. No- yo Yo
  17. 17. Educación para la ciudadanía como proyecto ético en la posmodernidad Una propuesta de educación para la ciudadanía que pretenda abordar los problemas de convivencia pacífica en las sociedades globalizadas y posindustriales, se enfrentaría a varios desafíos. El agotamiento del proyecto y el sujeto moderno El desdibujamiento de la autoridad de las instituciones Personas están inspiradas por el presente, y no por el futuro No esperan mundos ideales, sino viables para la convivencia No hay ideología, sino reivindicaciones inmediatistas No podría ser un proyecto posmoderno, sino en la posmodernidad

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