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Transfondo histórico de los ecritos de Juan

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  • 1. El mundo deTRASFONDO HISTÓRICO la comunidad del discípulo amado: DEL EVANGELIO Notas Introductorias
  • 2. CARACTERISTICASSe llama “escritos joánicos” al evangelio y a lascartas de Juan ya que son atribuidos a la mismacomunidad o escuela. También se ha integrado aeste conjunto el libro del Apocalipsis de Juanpese a que pertenece a un género literario muydiverso del evangelio o de las cartas. El evangelioy las cartas joánicos, aun siendo de diferentesgéneros literarios, poseen un hilo conductor quenos pone en contacto con un mundo amplio depensamiento y de praxis cristiana de fines delsiglo I y que significan el punto más alto ymaduro de la reflexión cristológica de entonces.
  • 3. Puesto que representan a la misma comunidadjoánica, tienen un talante uniforme de pensar yde expresarse, y un estilo y una teología que esfácil de identificar. El orden cronológico de losescritos pareciera ser: primero evangelio y luegolas cartas en su misma secuencia.
  • 4. En comparación con los sinópticos, el 4Evrepresenta un mundo nuevo. No se trata ahorade caminar con Jesús por los senderos dePalestina gozando y sufriendo con los hechos ypalabras del Salvador, sino de contemplar alCristo resucitado y glorioso que desde el iniciodel evangelio nos invita a entrar en su comunióny a mirar con ojos nuevos cómo todo, historia,hombre y tiempo, se tranfigura y adquiere elcarácter de figura, símbolo y epifanía.
  • 5. Con razón el 4Ev fue llamado el “evangelioespiritual”, no porque invitara a una evasión de la historia con toda su densidad, ya que de hecho es el evangelio que acusa de manera másintensa los problemas que la comunidad afrontóen su tiempo, sino porque era capaz de entrar en las profundidades del misterio de Jesucristo ynos lo comunicaba con una lengua nueva y clara.
  • 6. HISTORIA DE LACOMUNIDAD JOANICA
  • 7. Cuando se habla de comunidad joánica se hace referencia a los diversos grupos cristianos que veían reflejada su fe en el 4Ev. Posiblemente esta comunidad nace al norte de Palestina, en Siria, lejos deljudaísmo oficial y, como contrapartida, encontacto con el judaísmo heterodoxo y las influencias del mundo griego, más precisamente de las corrientes gnósticas.
  • 8. HETERODOXIA LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA). El término heterodoxia, de origen griego hace referencia a lacualidad del heterodoxo, el cual está disconforme con el dogmade una religión. Por heterodoxia también se entiende la doctrinau opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que constituiría el dogma, statu quo o posición ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran mayoría como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada. LOS ESCENIOS YSAMARITANOS ERAN CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS
  • 9. ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD JOANICA SEGÚN R. BROWNa) La tradición joánica hunde sus raícesen el judaísmo palestino y comprende losdiscípulos de Juan Bautista, como estáclaro en 1,35-51. Entre estos primerosdiscípulos hay que contar al que seráluego el “discípulo amado”. Lasexpectativas de este grupo se insertan enuna esperanza mesiánica de tipo davídico.
  • 10. b) A la comunidad se integra un grupo dejudíos con mentalidad “anti-templo” (2-3) yun grupo de samaritanos (4). Este segundogrupo posee una esperanza mesiánica detipo más mosaico que davídico y unateología más elevada que desembocaráluego en la idea de la preexistencia deJesús. En este momento es clave la laborconductiva del discípulo amado.
  • 11. c) En este momento el discípulo amado reúnematerial recogido en la etapa b) e inicia unaprimera versión del evangelio. La situación sociales ahora la diáspora.d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentardiversas dificultades de parte del mundoincrédulo, de los judíos, de los discípulos delBautista, de los criptocristianos y de losjudeocristianos de fe inadecuada. Estas tensionesse reflejan en el evangelio que recibe en estemomento una nueva fisonomía.
  • 12. e) Un redactor final en gran comunión con elautor, o junto a él, emprende la revisión dela entera obra y le da su estatuto definitivo. En esta hipótesis, que da cuentarazonablemente de la larga duración del procesoredaccional del 4Ev, encontramos la comunidadjoánica que, junto a la reflexión sobre su propiaidentidad, va evolucionando en su fe cristiana apartir de una teología al inicio primitiva ydemasiado ligada a los esquemasveterotestamentarios para lograr luego unaaudaz formulación de la preexistencia yexaltación de Jesús.
  • 13. No debemos olvidar que se trata deuna comunidad judeocristiana. Aunque el Dios deJesús es Yahveh y a Jesús se le aplican lostítulos mesiánicos del AT, es importante subrayarque Jn corrige esta visión antigua con imágenessacadas de la literatura apocalíptica (Hijo delhombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a laliteratura sapiencial (Logos) para dar una visiónnovedosa de Jesús, del culto y de la Ley.
  • 14. Esta comunidad vive en contraste con lasinagoga pero se abre a otros grupos judíos yacoge su vocabulario mesiánico: salvador delmundo, el que ha de venir, Verdad, y un esquemadualista para presentar la salvación: verdad-mentira, luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda estariqueza cultural presente en el 4Ev se unifica yorganiza en torno a la presentación de Jesús quees lo central de la obra.
  • 15. El evangelio sugiere que existieron al menos tresgrupos ante los cuales la comunidad joánica debió deafirmar su identidad:(a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-37; 3,22-30; 4,l-3; 10,40-42);(b) los judíos, que habían tomado medidas paraexpulsar de la sinagoga a los que creían en Jesús(9,22-23; 16,l-4a), y (c) otros «cristianos», que habían sido seguidores deJesús pero que se hallaban en ese momentoseparados de la comunidad, al parecer a causa de lasafirmaciones cristológicas de ésta sobre la divinidadde Jesús (6,60-65).
  • 16. El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas másrespecto al contexto social de la comunidad joánica. Jn4,4-42 hace referencia a la conversión de un gruposignificativo de samaritanos.La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26 sugiere quela comunidad decidió en su momento abandonar lamisión aparentemente fútil de tratar de evangelizar alos judíos para dirigirse a los gentiles. A pesar de laprohibición judía que expulsó a los cristianos de lassinagogas, hecho que algunos estudiosos relacionancon la incorporación al culto sinagogal de unabendición contra los herejes (birkat hamminim) ca. 90d.C.,
  • 17. Juan insiste en que nunca dejaron de existir creyentesy simpatizantes cristianos entre los judíos (12,42-43).Por otra parte, Jn 16,l-4a implica que la persecución delos cristianos por parte de los judíos no finalizo con laexpulsión de las sinagogas. Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto evangelioparece representar a los cristianos de las comunidadesapostólicas no pertenecientes a la iglesia joánica.Pedro es caracterizado como el líder de los Doce. Laredacción final del evangelio deja bien establecido elpapel de Pedro como «pastor» por voluntad del Señorresucitado (21,15-17). Al mismo tiempo, la <<fe>>de Pedro y su cercanía al Señor son siemprecaracterizadas como inferiores a las del DiscípuloAmado (13,23; 20,4.8; 21,7).
  • 18. Mientras que Hch 1,14 presenta a la madre de Jesúsformando parte del círculo de los Doce en Jerusalén,Jn 19,26-27 afirma que Jesús confió a su madreal Discípulo Amado, el único discípulo presente al piede la cruz. Algunos exegetas consideran que Jn 21 fueañadido al evangelio para moderar el rechazo que lacomunidad joánica, que fundamentaba el liderazgocomunitario en la ((inspiración del Paráclito)) sobre elDiscípulo Amado, experimentaba contra el modelopetrino de autoridad encarnado en los «pastores»
  • 19. R. E. Brown (Community) ha elaborado una hipótesisque relaciona la evolución de la iglesia joánica con lahistoria de las tradiciones del cuarto evangelio. Segúnesta hipótesis, el cuarto evangelio fue compuesto trasla crisis originada por la expulsión de los cristianosde la sinagoga. La severidad de la condena de ((losjudíos)) en este evangelio nos indicaría que lapersecución había sido muy dura. Pudo incluso darlugar al desplazamiento forzoso de la comunidadjoánica desde su lugar de origen en Palestina a algunalocalidad de la Diáspora, quizás a Efeso, ya que éste esel lugar que las posteriores tradiciones eclesiásticasasignaron a las comunidades joánicas.
  • 20. Algunas precisiones sobre la vida en Palestina que notienen paralelo en los sinópticos junto con la necesidadde situar en su lugar a la figura de Juan el Bautista,apoyan la hipótesis de que la comunidad se originó enel seno de las sectas del judaísmo palestino. Dosfuentes importantes del evangelio se remontan a esteperíodo inicial: (a) la colección de títulos mesiánicos judíos v laproclamación de que en Jesússe cumplen las Escrituras, que ahora forman el núcleocentral de Jn 1,19-5 1;(b) la colección inicial de milagros de Jesús, que en elmomento inicial fueron probablemente utilizados comoevidencia de que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios
  • 21. En un momento dado, los miembros de la comunidadjoánica convirtieron a un grupo de samaritanos. Lamisión en Samaría pudo coincidir con el énfasis enJesús como sustituto del Templo (2,13-22), de losrituales de purificación (2,6) y de las fiestas delcalendario judío, incluidas Pascua y Tabernáculos. Lamisión en Samaría pudo también ser causa de que enla teología de la comunidad tomaran mayor relievealgunos temas mosaicos: Jesús como verdaderafuente de las bendiciones de la alianza, el único que«ha visto a Dios» y el profeta mosaico que restaura elculto verdadero a Dios.
  • 22. Tras la expulsión de la sinagoga y el probable éxodo dePalestina a Efeso (?), el esfuerzo misionero de lacomunidad se dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22podrían indicar el éxito inicial de esta nuevaorientación. En este período (los años 90) se llevaría acabo la elaboración escrita de la tradición de lacomunidad.La expansión homilética de las tradiciones de losmilagros, el himno al Logos del prólogo y el relato de lapasión tan cuidadosamente entretejido,probablemente fueron anteriores a la composición delrelato de la misión de Jesús. Algo del material queacabó formando parte del actual discurso de los caps.15-17 pudo también haber sido elaborado durante esteperíodo.
  • 23. Finalmente, cerca del cambio de siglo, la comunidadsufrió el cisma que reflejan las cartas joánicas.Algunos estudiosos consideran que existen alusiones aeste cisma en el mismo texto del evangelio (p.ej., en laexhortación a mantenerse unidos a la vid en 15,l-17.La redacción final del evangelio, que legitima el papeldel «pastor» en las iglesias petrinas, pudiera habertenido lugar también en este momento. Las epístolas joánicas caracterizan la iglesia joánicacomo un conjunto de iglesias Domésticas reunidas entorno a una zona central y conectadas entre sí pormisioneros itinerantes. De ellas se deduce que elcisma que dividió a los cristianos joánicos obedeció adiferencias de interpretación de la tradición común.
  • 24. Algunos exegetas ven en este cisma interno unaprueba de que la comunidad joánica quedó atrapadaen la lógica dualista de su universo simbólico y acabópor convertirse en una secta. El cisma no hizo más queacelerar este proceso de rígida auto-identificación y deaislamiento. El reconocimiento de la autoridad petrinaexpresado en Jn 21 probablemente facilitó quealgunas comunidades joánicas se unieran a loscristianos de otras iglesias. En otros casos, sinembargo, el sistema simbólico joánico probablementedesembocó en el tipo de ontología mitologizante (unatendencia hacia lo abstracto) propia de los gnósticosdel siglo. II.
  • 25. EL AMBIENTEALREDEDOR DE LOS ESCRITOS JOANICOS
  • 26. TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL Queremos fijarnos aquí en el ambientehistórico y preocupaciones que reflejan la situación vital, el entorno, el "Sitz imLeben", en el que escribió el evangelista. Destacamos los principales Aspectos.
  • 27. Para comprender adecuadamente una obra escrita alfinal del primer siglo de la era cristiana, esimprescindible tener en cuenta su trasfondo histórico. Esto no quiere decir que el cuarto evangelio no puedaser leído con provecho espiritual sin la referencia a suorigen histórico, pero hay que advertir el riesgo, si así selo hiciera, de proyectar al texto modos de pensar yexpectativas propias del hombremoderno que probablemente van a tener poco que vercon lo que pensaron y quisieron expresar aquelloscreyentes.
  • 28. La consideración del contexto histórico no es unacuriosidad científica sino que responde a la intenciónde ubicar el texto en su situación original. El lector dehoy no puede renunciar a su presente y a suscondicionamientos cuando lo lee, pero debe hacer elesfuerzo que hace todo oyente, cuando intentaescuchar lo que realmente el otro quiso decir, parapoder entenderlo. Este es el sentido del siguienteintento de reconstrucción histórica: ayudar a lacomprensión del texto por la referencia a lascircunstancias que acompañan su origen.
  • 29. EL JUDAISMO¿Cómo era el Judaísmo en los orígenes de los escritos Joaninos?
  • 30. Los fariseos: Eran una secta o tendencia religiosa deljudaismo que se dedicaba al estudio a fondo de la Toray de las tradiciones de los padres y exigía el másriguroso cumplimiento de su propia interpretación de laLey, sobre todo en lo referente al sábado, a la purezaritual y a los diezmos. A este grupo pertenecían losdoctores de la Ley o escribas.Los saduceos: Eran un partido fundamentalmentepolítico cuya influencia en la sociedad judía eraconsiderable, ya que a ellos pertenecían las familiassacerdotales más importantes, así como una granparte de la aristocracia de Jerusalén.
  • 31. Los esenios: Eran un grupo religioso, llamado también"Comunidad de la Alianza", separado desde fines dels.II a.C. del sacerdocio del Templo; una especie demonjes con tendencia pronunciadamente ascética quehabía adoptado una actitud más radical en cuanto a lasantificación del sábado.Los zelotes: Eran los miembros de un partido fanático,que actuó principalmente en la rebelión judía del 66-70d.C. Su objetivo era librar de manera inmediata a Israelde la dominación romana y sustituir a susrepresentantes en las altas esferas judías
  • 32. EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLODespués de la guerra contra Roma, con su fincatastrófico y la destrucción del templo de Jerusalén(70 d.C), el judaismo adquiere un nuevoperfil. De los grupos religiosos activos hastaentonces, los fariseos son los que adoptan el roldirigente y decisivo para la supervivencia de la fejudía. Los saduceos, tan estrechamente relacionadoscon el templo y el "status quo" político anteriora la guerra judía, dejan de tener vigencia como grupoinfluyente en la realidad social.
  • 33. La comunidad esenia de Qumrán deja de existir conla destrucción de su vivienda a orillas del Mar Muerto.De los otros esenios no quedan más huellas.Los zelotes son duramente derrotados por las fuerzasarmadas romanas, pero esta derrota no marca todavíasu fin definitivo. Setenta años más tarde (entre el 132 yel 135 d.C.) harán un nuevo intento de liberación quetendrá consecuencias aun más graves. La ciudadmisma será destruida. A los judíos se les prohibe la entrada a AeliaCapitolina, la guarnición romana que se construyesobre sus ruinas. No sólo han perdido el templo,sino la ciudad de Jerusalén como centro religiosodel judaismo.
  • 34. Los fariseos emprenden la tarea de salvar la fejudía después del derrumbe de las institucionescentradas en el templo como símbolo de la identidadreligiosa. Si antes del 70 representaban laobservancia estricta de la ley, pero no siempreunida al "saber teológico" propio de los doctores dela ley o escribas, ahora reúnen en sí ambasdimensiones de la vida religiosa. Los doctores de la leyson también fariseos. El judaismo se reconstruyesobre las bases de la piedad y la teología fariseas.Esta realidad social del judaismo a fines del sigloprimero se refleja en la manera en que el evangelistapresenta a los judíos.
  • 35. LOS JUDIOS EN EL CUARTO EVANGELIO La expresión genérica "los judíos" aparece 71 vecesen el cuarto evangelio. La diferencia con el vocabulariode los sinópticos es notoria. En los evangelios de Mateoy de Lucas la expresión se encuentra sólo 5 veces, en elde Marcos 6 veces. Algo semejante se observa en la literatura paulina,que, a pesar de ser más extensa, utiliza la formasólo 26 veces. Dentro del Nuevo Testamento el texto delos Hechos de los Apóstoles es el único que se leaproxima: 79 veces.
  • 36. JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTOJUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO.JUAN Y QUMRAN
  • 37. Al inicio de los descubrimientos y publicación de losescritos de Qumrán se pensó encontrar allí la clavehermenéutica de la obra joánica y la explicación de suestilo y vocabulario. Los contactos idiomáticos yculturales parecían decisivos para revelar la cuna deldualismo joánico, pero ahora la “fiebre qumraniana”ha cedido. La comunidad esenia y la comunidadjoánica comparten el sustrato cultural de su época,pero de allí no se deduce una dependencia de Juan, nise presenta ya Qumrán como ayuda mayor para lacomprensión del lenguaje y la mentalidad del 4Ev y suhistoria.
  • 38. El gnosticismo es una corrientefilosófico-religiosa que buscaba lasalvación del hombre a través del ELconocimiento revelado. GNOSTICISMOEra una acumulación sincrética deelementos religiosos que entró encontacto con el cristianismo en elmomento en que iniciaba suexpansión. En ella confluyen:
  • 39. • el dualismo, o contraste entre la luz y lastinieblas, entre el bien y el mal, procedente deIrán;• concepciones astrológicas, nacidas enambientes babilónicos que atribuyen a los astrospoderes mágicos sobre el mundo y los hombres;ideas herméticas del alto Egipto;• ideas platónicas, sobre el alma encarcelada enla materia;• la revelación bíblica, incluyendo el Antiguo y elNuevo Testamento y la literatura apócrifa.
  • 40. Su principio fundamental era el dualismo defuerzas contradictorias (el bien y el mal) que seproyectaba sobre la existencia de un Dios delbien (creador del espíritu) y un Dios del mal(creador de la materia). El hombre participabaparcialmente de la plenitud divina, pero, parasalvarse, debía acceder al conocimiento (gnosis)a través de la resolución de las cuestiones másvitales. Difería esencialmente del cristianismopues su finalidad no era ni la unión con Dios, nitampoco la identificación práctica y dócil con suvoluntad, ya que Dios era enteramenteincognoscible, inasequible. No era Dios el fin dela perfección gnóstica, sino el hombre.
  • 41. El contacto del cristianismo con elgnosticismo puso en peligro la identidadcristiana porque el gnosticismo –preocupado por el problema del hombre,del mundo y de Dios- desacralizaba,racionalizaba y humanizaba la religión.
  • 42. El pensamiento Helenistico EL HELENISMOEl PlatonismoEl EstoicismoFilon
  • 43. JUAN YLOS EVANGELIOS SINOPTICOS

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