Filosofia [trabajo final]

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Filosofia [trabajo final]

  1. 1. 2010 UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS E.A.P ADMINISTRACIÓN TEMA: “Filosofía Griega” CURSO: Filosofía y Lógica PROFESOR: Chávez Noriega Alejandro CICLO: I AULA: 205 – M INTEGRANTES: DELGADO DELGADO, Hermes PACHECO ANTONIO, Jefer MELGAREJO OBREGÓN, Pedro Alex 2010 UNMSM 12/07/2010
  2. 2. 12 de julioUNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Dedicamos a nuestros padres, por el trabajo que realizan día a día para brindarnos las facilidades y tener la oportunidad de forjarnos en una carrera la cual cursamos con mucho orgullo 2
  3. 3. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010AGRADECIMIENTOS Agradecemos a Dios por habernos concedido la vocación de ser estudiante de la carrera Administración; agradecemos a nuestros padres y hermanos por enseñarnos constantemente, verdaderos ejemplos de vida. A mi alma mater, por mostrarme un entorno socio-cultural completo e íntegro de diversidad humana, de auténtico sentir de nación y de sólidas muestras de identidad, como base fundamental para la investigación, el desarrollo y la innovación. Así mismo a nuestro profesor Alejandro Chávez Noriega, por su apoyo brindado y su asesoramiento que ha hecho posible la culminación de nuestro presente trabajo. AUTORES 3
  4. 4. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 ÍNDICE GENERAL Dedicatoria……………………………………………………………………………………………………………………2 Agradecimientos…………………………………………………………………………………………………………..3 Índice……………………………………………………………………………………………………………………………4 Presentación……………………………………………………………………………………………......................6 Introducción…………………………………………………………………………………………………………………7CAPÍTULO I: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA A. La hipótesis de origen Oriental………………………………………………………………………..8 B. La hipótesis del origen griego………………………………………………………………………….9 C. Conclusiones acerca del origen de la filosofía……………………………………………….10CAPÍTULO II: FILOSOFÍA GRIEGA 1. Periodos de la filosofía griega………………………………………………………………………..11CAPÍTULO III: PERIODO COSMOLÓGICO a) Escuela Jónica……………………………………………………………………………………12 b) Escuela de Efeso……………………………………………………………………………….13 c) Escuela Eleática…………………………………………………………………………………13 d) Escuela Atomista……………………………………………………………………………….14 e) Escuela Pitagórica………………………………………………………………………………15 f) Pluralista……………………………………………………………………………………………16CAPÍTULO IV: PERIODO ANTROPOLÓGICO A. Sofistas……………………………………………………………………………………………..18 a. Protágoras de Abdera…………………………………………………………..18 b. Gorgias de Leontini……………………………………………………………….19 B. Sócrates…………………………………………………………………………………………….19CAPÍTULO V: PERIODO ONTOLÓGICO Platón…………………………………………………………………………………………………………….22 1. Biografía…………………………………………………………………………………………………22 2. Obra……………………………………………………………………………………………………….23 2.1 Temas………………………………………………………………………………………………25 2.2 Estilo literario…………………………………………………………………………………..25 3 .Filosofía………………………………………………………………………………………………….26 3.1 Teología…………………………………………………………………………………………..26 3.2 Ontología y Gnoseología………………………………………………………………….26 3.3 Epistemología…………………………………………………………………………………27 3.4 Filosofía política: el Estado ideal……………………………………………………..28 4.Influencia posterior………………………………………………………………………………..29 4
  5. 5. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Aristóteles………………………………………………………………………………………………….30 1. Biografía………………………………………………………………………………………………30 2. Obras…………………………………………………………………………………………………..33 3. Su filosofía…………………………………………………………………………………………..34 3.1. La crítica de la Teoría de las Ideas…………………………………………………35 3.2. La teoría de las cuatro causas……………………………………………………….36 3.3. La teoría de la sustancia……………………………………………………………….37 4. Ser en acto y ser en potencia………………………………………………………………38 5.La cosmología aristotélica……………………………………………………………………39 6.La física y la explicación del cambio……………………………………………………..40 7. Los tipos de cambio…………………………………………………………………………….42 8. Las causa del cambio…………………………………………………………………………..43 9. Antropología y psicología…………………………………………………………………….43 10.La teoría del conocimiento Aristotélico……………………………………………….45 10.1.Ética……………………………………………………………………………….…………46 10.2.Virtudes éticas y virtudes dianoéticas………………………………………48 11.La teoría social y política aristotélica………………………………………………….50CAPÍTULO VI: PERIODO HELENÍSTICO A. Estoicismo…………………………………………………………………………………….53 B. Epicureísmo………………………………………………………………………………….53 C. Escepticismo…………………………………………………………………………………55 Conclusión……………………………………………………………………………………………………………..56 Glosario………………………………………………………………………………………………………………….57 Bibliografía……………………………………………………………………………………………………………..58 5
  6. 6. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 PRESENTACIÓNEn éste trabajo hablaremos de la filosofía, su concepto y otras cosas relacionadas con ella talescomo, la filosofía griega. También sobre los periodos de la filosofía griega como son: elCosmológico (presocrático), Antropológico, Ontológico o sistemático y el Helenístico; donderesaltaremos los personajes más importantes en cada periodo.Filosofía, término derivado del griego, que significa `amor por la sabiduría. Esta definiciónclásica convierte a la filosofía en algo que nunca concluye, en una búsqueda sin término delverdadero conocimiento de la realidad.Es posible ofrecer una descripción de la filosofía como `saber racional. La filosofía es unaforma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analizaempleando la razón y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). Es unsaber de tipo general, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general ymantiene siempre una perspectiva sobre las mismas. Por otro lado también es un saber crítico,pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de formaingenua. 6
  7. 7. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 INTRODUCCIÓNRecordemos que antes de estos filósofos, los hombres atribuían todo a unas fuerzas superioresque llamaban dioses. El viento, las tempestades, la lluvia, el crecimiento de las plantas, lasalud, la enfermedad, ganar una batalla, perder una batalla, era obra de dioses. Estareligiosidad primitiva no sólo precede a los primeros científico-filósofos sino tambiénpredomina en la cultura general que los circunda. No podemos ignorarlo si queremos valorardebidamente el esfuerzo de la razón humana sola que ellos iniciaron, aunque, a ratos, ellosmismos no lograsen substraerse de la cultura envolvente.Recordemos también que cuando esos griegos comienzan a andar por el camino de explicar elmundo con sólo la razón, su mochila de instrumentos o herramientas de la mente era muypequeña o muy vacía, sobre todo si la comparamos con la que nosotros usamos ahora. Enaquel tiempo, por ejemplo, no se había desarrollado lo que hoy llamamos lógica y gramáticaque son, si se permite la expresión, como mapas con puntos de referencia para guiar nuestrasactividades de pensar y hablar, para evitar que nos perdamos demasiadas veces en el curso deesas actividades. Los instrumentos de la lógica y la gramática de que ahora disponemos noiban en la mochila de aquellos primeros caminantes.Tal vez alguno piense que tal desventaja no es tan importante pues es la misma en la que estála mayoría de los hombres de hoy quienes desconocen las sutilezas de la lógica y la gramática,y sin embargo discurren y hablan con normalidad. Quien piensa así ignora que losinstrumentos básicos de la lógica y la gramática –ahora que ya están desarrollados– nospenetran como por ósmosis, inconscientemente, porque son de uso cotidiano de las personascon quienes convivimos. Científicos han observado la acertada fluidez, tanto lógica comogramatical, del hablar de los niños. Bien, en tiempo de aquellos griegos, esos instrumentos noeran de uso cotidiano; simplemente aún no existían.Una aplicación concreta de lo dicho está en el hecho de que para nosotros es rutinario que unapalabra tenga varios significados. No era así para aquellos griegos, como tampoco lo era paraotros pueblos primitivos, porque la palabra y el objeto al que la palabra alude eran una solacosa. La palabra nombra al objeto y es una con él. Nos podrá parecer difícil de creer pero tomótiempo separar la palabra del objeto al que ella alude. Veremos a los primeros filósofospasando dificultades por cosas como esta. La mochila de instrumentos de la mente tambiénera pobre por el simple hecho de ser primera. El caminar fue difícil por ser primero: losconceptos con que van a intentar explicar y ordenar conceptualmente al mundo tendrán queinventarlos ellos mismos.Veremos que uno dice que todo es agua, el otro que todo es aire, el otro que todo es fuego, elotro que las fuerzas que gobiernan todo son amor y lucha. Para los primeros intentos deexplicar racionalmente el mundo no hay más palabras que las conocidas. Poco a poco llegarána nuevos conceptos y a nuevas palabras que nosotros seguimos usando todavía: causa, efecto,espíritu, substancia, naturaleza, modo, etc.Toda la cultura occidental debe mucho a estos griegos de la antigüedad, aunque no es fácilpara nosotros sintonizar bien su pensamiento porque nuestra lengua no es el griego y menosel griego de hace 2.500 años. 7
  8. 8. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Capítulo I EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA El origen de la filosofía ha sido unacuestión controvertida a lo largo de lahistoria del pensamiento. Por lo general losfilósofos griegos han considerado que lafilosofía nace con Thales de Mileto allá porel siglo VII a. c., pero no se considerabanecesario explicar cómo se había producidoese surgimiento de una nueva forma depensamiento. Sí parecía haber un comúnacuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por excelencia, esdecir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales paraexplicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partirde la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando elorigen de la filosofía comienza a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XXcuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómenofilosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos hipótesis más difundidas acercadel origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, yaquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos, y que estudiaremos acontinuación.1A) La hipótesis del origen oriental. Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofíaoriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego.Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado a Egipto y Babilonia en dondehabrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los creadoresde la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con lacivilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen.Esta hipótesis la mantuvieron: Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del origen oriental de la filosofía. Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los filósofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la filosofía cristiana occidental. 2 1. La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo1 Academia Pamer. “Filosofía y Lógica”, p. 311.2 Op. Cit., p. 312 8
  9. 9. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber práctico, generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas del Nilo. 2. ¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el orden social.B) La hipótesis del origen griego. Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo griego. Nosvamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Según esta hipótesis la filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales y políticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: Los griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915).3 La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico". En su obra "De la religión a la filosofía", (1912), Cornford explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la "Teogonía" se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca3 Academia Pamer. “Filosofía y Lógica”, p. 312. 9
  10. 10. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 la influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la civilización griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado, destino), diké, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mítico- religioso griego. La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso.C) Conclusiones acerca del origen de la filosofía Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primerosfilósofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofía el mitoesta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de lovisible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los primeros filósofosmodifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos,define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha dedioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenómenos naturales. ¿Cuáles sonlas condiciones bajo las que se produce este cambio? Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas ysociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características especialesde la religión griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, así como laposibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible sólo a los que pertenecen ala casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta,profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de lasreligiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga susconocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en una doctrina. Losconocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago. 4 En conclusión la filosofía se origina en Oriente y algunos viajeros e comerciantes llegana Grecia con sus conocimientos de astronomía, de problemas de la naturaleza, de problemasdel hombre y cualquier tipo de reflexión originaria. Los griegos al escucharlos resultar ser magníficos oyentes y empiezan a cultivar lafilosofía tanto que los ha llevado a una originalidad y por primera vez en Grecia aparece lafilosofía escrita dada a la investigación, por eso se le ha llamado el “milagro griego” luego susconocimientos se han derramado a todo el mundo intelectual hasta nuestros días.4 Academia Pamer. “Filosofía y Lógica”, p. 313. 10
  11. 11. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Capítulo II FILOSOFÍA GRIEGA La filosofía griega representa uno de los más importantes ciclos del pensamientooccidental, ciclo que se inicia con los presocráticos, desarrolla con los sofistas y Sócrates,adquiere su apogeo en la filosofía platónica y aristotélica y entra en crisis con la filosofíahelenística. En ocasiones se denomina filosofía clásica o filosofía antigua.5 Con los griegos aparece porprimera vez el pensamiento entodas sus manifestaciones (ciencia,filosofía, matemática) y pocas vecesse han dado autores que hayancompaginado tan estrechamentelas investigaciones citadas. Tal vez es exagerado lo quealgún historiador de la filosofía haseñalado al escribir que toda lahistoria de la filosofía no es másque notas a pie de página a losescritos de Platón, pero es ciertoque las cuestiones filosóficasfundamentales, y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en lafilosofía griega, y en gran medida en este último autor. Ortega y Gasset afirmó que el mundo antiguo fue cosmológico, el medieval teológico yel moderno antropológico. Y, ciertamente, parece que lo característico de la filosofía griega fuesu preocupación por comprender el ámbito de la Naturaleza. A diferencia del pensamientomoderno, en general, los griegos fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder a larealidad: podemos alcanzar el conocimiento de la Naturaleza puesto que ésta es racional, bienmediante el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien mediante el uso de la razóncomo lo dijeron la mayoría. Los griegos descubren el carácter ordenado, legal y racional delmundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como parala vida práctica (moral y política): la razón. PERIODOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA En la mayoría de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamenteuna, corresponde a la madurez o florecimiento del filósofo (lo que los griegos llamaban acmé).Junto con cada escuela o filósofo importante se cita el arché que defendieron o la cuestiónbásica alrededor de la cual gira su pensamiento.65 Academia Aduni. Compendio académico de Psicología, Filosofía y Lógica, p. 185.6 Academia Pamer. “Filosofía y Lógica”, p. 317. 11
  12. 12. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Capítulo III PERIODO COSMOLÓGICO (presocráticos): En este periodo los filósofos se centran en la búsqueda y preocupación por el tema delarché o arjé que es el principio de todas las cosas.Entre las escuelas filosóficas que encontramos aquí están: 1. Escuela Jónica (Mileto) a) Thales (625 - 546 a. C.) Arjé: agua Filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Thales llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice también que introdujo la geometría en Grecia. Según Thales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Thales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. b) Anaximandro (610 - 547 a. C.) Arjé: ápeiron Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y amigo del filósofo griego Tales de Mileto, Anaximandro está considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste. También se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía. La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar la más temprana obra en prosa en relación al cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es mencionado como fundador de la cosmología. Concebía el Universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el más exterior es el Sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros está la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teoría del origen del Universo que defendía que éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia primaria. Así, el calor se movió hacia fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo lo seco de lo húmedo. Además, Anaximandro sostenía que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las originó. c) Anaxímenes (586 - 528 a. C.) Arjé: aire Filósofo griego de la naturaleza, el último miembro de la escuela jónica fundada por el filósofo Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo 12
  13. 13. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 las nociones de condensación y rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles —como el agua, el fuego y las materias sólidas—. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse. La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la naturaleza última de la realidad. 2. Escuela de Éfeso: Heráclito (540 - 475 a. C.) Arjé: fuego Filósofo griego, quien sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. Para Heráclito, su principio es la dialéctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son. En ética, Heráclito introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. Sólo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Heráclito, aunque algunos autores sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.3. Escuela Eleática: a) Jenófanes de Colofón (530 a. C.) Arjé: tierra Poeta griego, filósofo y reformador religioso, nació en Colofón, Asia Menor. Dejó su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., según la tradición, se estableció en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. Allí, según dicen, fundó la escuela eleática, cuyos conceptos filosóficos fueron más tarde ampliados y sistematizados por su discípulo, el pensador griego Parménides. 13
  14. 14. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 En sus obras Jenófanes satirizaba con inteligencia las creencias politeístas de los primeros poetas griegos y de sus contemporáneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirmó que si los bueyes pudieran pintar y esculpir, pintarían dioses que parecerían bueyes. Los humanos, sentía, debían rechazar el antropomorfismo politeísta y reconocer en su lugar una única deidad no humana oculta y unificadora de todo fenómeno universal. En otras obras ridiculizó la doctrina de la transmigración de las almas y deploraba la preocupación griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabiduría. Sólo perduran escasos fragmentos de sus poemas. b) Parménides (515 - 440 a. C.) Arjé: ser Filósofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro más importante de la escuela eleática. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la península Itálica), se cree que visitó Atenas cuando tenía 65 años de edad y que, en tal ocasión, Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. Parménides expuso su filosofía en forma de versos y la única obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didáctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexión aboga por la existencia del ‘Ser absoluto’, cuya no existencia Parménides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser también inconcebible, ya que el ‘Ser absoluto’ está disociado de toda limitación bajo la cual piensa el ser humano. Mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostenía también que la realidad, ‘Ser verdadero’, no es conocida por los sentidos, sino que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de Platón. La teoría de Parménides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empédocles y Demócrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del Universo. c) Zenón de Elea (450 a. C.): aporías en contra de la multiplicidad y el cambio Matemático y filósofo de la escuela eleática, conocido por sus paradojas filosóficas. Zenón nació en Elea, al suroeste de Italia. Llegó a ser el discípulo predilecto del filósofo griego Parménides y le acompañó a Atenas cuando tenía 40 años. En Atenas, Zenón enseñó filosofía durante algunos años, concentrándose en el sistema eleático de metafísica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con él.4. Escuela atomista (Abdera). Arjé: los átomos + vacio a) Leucipo (440 a. C.) Según Aristóteles y Teofrasto, Leucipo formuló las primeras doctrinas atomistas, que serían desarrolladas por Demócrito, Epicuro y Lucrecio: la consideración racional y no puramente empírica de la naturaleza; la consideración del ser como múltiple, material, compuesto de partículas indivisibles (átomos); la afirmación de la existencia del no-ser (vacío), y del movimiento de los átomos en el vacío; la concepción determinista y 14
  15. 15. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 mecanicista de la realidad; y la formación de los mundos mediante un movimiento de los átomos en forma de torbellino, por el cual los más pesados se separan de los más ligeros y se reúnen en el centro formando la Tierra. b) Demócrito (460 - 370 a. C.) Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Demócrito nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero sólo perduran escasos fragmentos. Según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, indivisible), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vacío (en griego kenon, el vacío). Aunque los átomos estén hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posición. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparición de las cosas son el resultado no de las características inherentes a los átomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demócrito consideraba la creación de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los átomos en el espacio. Los átomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia. Demócrito escribió también sobre ética, proponiendo la felicidad, o alegría, como el mayor bien —una condición que se logra a través de la moderación, la tranquilidad y la liberación de los miedos. En la historia Demócrito era conocido como el Filósofo Alegre, en contraste al más sombrío y pesimista Heráclito. Su teoría atómica anticipó los modernos principios de la conservación de la energía y la irreductibilidad de la materia.5. Escuela Pitagórica (Crotona) Arjé: los números Pitágoras (582 - 500 a. C.) Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos. Para Pitágoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemáticos y especialmente en los números. La propuesta fundamental de la escuela Pitagórica, se reduce a que el número es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepción sensible y las ideas. Como sus doctrinas básicas, los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la 15
  16. 16. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.6. Pluralistas. a) Empédocles: (450 a.C.) Arjé: agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio Filósofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides. Según afirma la tradición, Empédocles rechazó aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a librarle de la oligarquía gobernante. En su lugar instituyó una democracia. El conocimiento moderno de la filosofía de Empédocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificación. Afirmaba que todas las cosas están compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipatía, actúan sobre estos elementos, combinándolos y separándolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el círculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersión de los elementos. Creía también que no es posible que ningún cambio conlleve la creación de nueva materia; sólo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formuló una primitiva teoría de la evolución en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes. b) Anaxágoras (499-428 a. C.) Arjé: homeomerías; Nous Filósofo griego responsable de introducir la noción de nous (en griego pensamiento o razón) en la filosofía de los orígenes; sus predecesores habían estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad última. Nació en Clazómene (cerca de la actual Azmir, Turquía). Anaxágoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, más tarde un destacado centro filosófico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurípides, y quizás también Sócrates. Anaxágoras había enseñado en Atenas durante cerca de treinta años cuando se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna procedía de la Tierra. Después marchó a Jonia (en Asia menor) y se estableció en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde murió. Anaxágoras explicó su filosofía en su obra Peri physeos, pero sólo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantenía que toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos o moléculas; que estos átomos, numerosos hasta el 16
  17. 17. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010infinito e infinitesimalmente pequeños, habían existido desde la eternidad; y que elorden que surgió al principio de este infinito caos de átomos diminutos era efecto de laactuación de una inteligencia eterna (nous). También consideraba que todos los cuerposson simples agregaciones de átomos; así, una barra de oro, acero o cobre se componede inconcebibles partículas diminutas del mismo material. Anaxágoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofía griega; sudoctrina del nous fue adoptada por Aristóteles, y su interpretación sobre los átomospreparó el camino para la teoría atómica del filósofo Demócrito. 17
  18. 18. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Capítulo IV PERIODO ANTROPOLÓGICO.En este periodo el hombre es la preocupación básica.A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismoLos sofistas El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo conocido comolos sofistas, que surgió en el siglo V a.C. Haciendo hincapié en la importancia de la percepciónhumana, sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzarnunca la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito material, en lugar de laverdad, debía ser el propósito de la vida: Sofistas (del griego sophi, experto, maestro artífice, hombre de sabiduría), en suorigen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los SieteSabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes queproporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorariosconvenidos con antelación. Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho másamplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofosanteriores; pero, basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior, casitodos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materiasopinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas,como el arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxitoen la vida, en especial en la vida pública. Los sofistas gozaron de popularidad durante untiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moralsuscitó a la postre fuertes críticas. Sócrates, Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio losfundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas. Platón y Aristóteles les censuraronpor aceptar dinero. Más tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Comoconsecuencia, la palabra sofista adquirió un significado despectivo, al igual que el modernotérmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación orazonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismocomo un espíritu crítico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el apátridade origen rumano, Emil Michel Cioran, el español Fernando Savater y diversos teóricos delpostmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En último extremo, lossofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosóficooccidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educación. Entre losprincipales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protágoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus deCeos.7 a) Protágoras de Abdera (c. 480-c. 411 a.C.), filósofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableció en Atenas, donde llegó a ser amigo del estadista Pericles y consiguió gran fama como maestro y filósofo. Fue el primer pensador en llamarse a sí7 Academia Aduni. Compendio académico de Psicología, Filosofía y Lógica, p. 190. 18
  19. 19. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la poesía. Sus obras principales, de las que sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexión fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protágoras se exilió, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos célebres diálogos de Platón, Teeteto y Protágoras, rebatieron las doctrinas de Protágoras. b) Gorgias de Leontini (485 - 380 a.C.), retórico griego y filósofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerció como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde más tarde se estableció para practicar y enseñar el arte de la retórica. Como retórico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del título del diálogo Gorgias de Platón, donde Sócrates discute sobre la retórica falsa y verdadera, y sobre la retórica entendida como el arte de la adulación. La filosofía de Gorgias es nihilista y está expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apología de Palamedes. Murió en Tesalia a la edad de 105 años.B. SÓCRATES En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Sócrates, con quien lafilosofía griega alcanzó su cima. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misión del filósofo debuscar dentro de mí mismo y de los demás hombres". El método de Sócrates era dialéctico:después de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar ydepurar la proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con loshechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino como"aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo". En otraspalabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia y el carácterde un individuo. Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiologíaque ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido enAtenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educacióntradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y ladialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de laAtenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto deestatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a.C.Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con granvalor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfípolis en el 422a.C.88 Academia Aduni. Compendio académico de Psicología, Filosofía y Lógica, p. 196. 19
  20. 20. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto pasóla mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciandodiálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía respondermediante preguntas. Un método denominado mayeútica, o arte de alumbrar los espíritus, esdecir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Según los testimonios de suépoca, Sócrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedían actuarcon gran audacia y gran dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidadsocial por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo.Actitud hacia la política: Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en generalevitaba la política, contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Creía que habíarecibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose ala enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y seocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular defilosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extraede los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas asu maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quizá no consiguió comprendermuchas de las doctrinas de Sócrates. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de unairónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y poseyendo una agudezamental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad.Enseñanzas: La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. Labase de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de losconceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es elresultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud esconocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizohincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales, como queda claro enlos escritos de su joven discípulo, Platón, y del alumno de éste, Aristóteles. A través de losescritos de estos filósofos Sócrates incidió mucho en el curso posterior del pensamientoespeculativo occidental. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes, el fundador de laescuela cínica de filosofía. Sócrates también fue maestro de Aristipo, que fundó la filosofíacirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de Epicuro.Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto, como para el filósofo romano Sénecael viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Sócrates representó la personificación y la guíapara alcanzar una vida superior.El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Sócratessufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que lesdisgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religión establecida. Fue acusado en el 399a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia aldaemonion, o voz interior mística, a la que Sócrates aludía a menudo. También fue acusado decorromper la moral de la juventud, alejándola de los principios de la democracia y se leconfundió con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realizó de él el poetacómico Aristófanes en la comedia Las nubes representándole como el dueño de una "tienda de 20
  21. 21. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010ideas" en la que se enseñaba a los jóvenes a hacer que la peor razón apareciera como la razónmejor. La Apología de Platón recoge lo esencial de la defensa de Sócrates en su propio juicio;una valiente reivindicación de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia sólologró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la práctica legal de Atenas, Sócrates hizouna réplica irónica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan sólo unapequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre dotado de una misiónfilosófica, enfadó tanto al jurado que éste volvió a votar a favor de la pena de muerte por unaabultada mayoría.Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión pero prefirió acatarla ley y murió por ello. Pasó sus últimos días con sus amigos y seguidores, como quedarecogido en la obra Fedón de Platón, y durante la noche cumplió su sentencia bebiendo unacopa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecución. Estaba casado con Jantipa,una mujer de reconocido mal genio y tenía tres hijos. 21
  22. 22. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Capítulo V PERIODO ONTOLÓGICO O SISTEMÁTICO. En este periodo se da la preocupación por todos los temas filosóficos, por la realidaden su conjunto.A. PLATÓN1) BIOGRAFIA Platón fue un filósofo griego (Atenas, 427 -347 a. C.). Nacido en el seno de una familiaaristocrática, abandonó su vocación política por laFilosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éstedurante veinte años y se enfrentó abiertamente alos sofistas Protágoras, Gorgias, etc. Tras lamuerte de Sócrates (399 a. C.), se apartócompletamente de la política; no obstante, lostemas políticos ocuparon siempre un lugar centralen su pensamiento, y llegó a concebir un modeloideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia,donde entró en contacto con los discípulos dePitágoras.9 Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, juntoal jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela,una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes,biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernasinstituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofíaenglobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propiaAcademia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber,como la Lógica, la Ética o la Física. La academia se mantuvo más de novecientos años, hastaque Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importanciatan fundamental como Aristóteles. A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se hanconservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (apesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). Lamayor parte están escritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, ElBanquete, Fedro o Fedón.9 Academia Aduni. Compendio académico de Psicología, Filosofía y Lógica, p. 205. 22
  23. 23. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de lasapariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, elhombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal(relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas,que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidadmediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba,ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondíana los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de losapetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas através del conocimiento, acto intelectual y no de los sentidos consistente en que el almarecuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en lavida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudesindividuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases deciudadanos: el pueblo, los guerreros y los filósofos, cada una con su misión específica y susvirtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseerla virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa,apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas,cultivando la templanza. Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijosy mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia yla propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación y de la selección delos individuos en función de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. Lajusticia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel,subordinando sus intereses a los del Estado. Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a sudiscípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre elpensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar el experimentopor dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo por sí mismas o a través de sudiscípulo Aristóteles.2) OBRAS FILOSOFICAS Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento; quizá comotributo a su maestro Sócrates a quién, por lo demás, convierte en interlocutor deprácticamente todos ellos; o quizá por el influjo de su época. Su obra se puede dividir en variosperíodos, según distintos criterios, siendo una de las clasificaciones más aceptadas lacronológica: 23
  24. 24. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 a) DIÁLOGOS DE JUVENTUD (DE LOS 28 A LOS 38 AÑOS) (399-389) Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático, y enellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los viajes aMegara, Cirene, Egipto e Italia. Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón) Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos) Laques (El valor) Lisis (La amistad) Cármides (La templanza) Eutifrón (La Piedad) Ión (La poesía como don divino) Protágoras b) DIÁLOGOS DE TRANSICIÓN (DE LOS 38 A LOS 41 AÑOS) (389-385) En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no podemosconsiderar estrictamente socráticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha,algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas. Tiene lugar en ésta época elprimer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión. El objetodel viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por unconciudadano. Gorgias (Sobre retórica y política) Crátilo (Sobre la significación de las palabras) Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo) Eutidemo (Sobre la erística sofista) Menón (¿Es enseñable la virtud?) Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres) c) DIÁLOGOS DE MADUREZ (DE LOS 41 A LOS 56 AÑOS) (386-370) En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión. Lainfluencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los diálogos respondeestrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se centra fundamentalmente en laAcademia en Atenas. - Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates enprisión) Banquete (Sobre el amor) República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.) Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma) d) DIÁLOGOS CRÍTICOS Y DE VEJEZ (DE LOS 56 A LOS 80 AÑOS) (370-347) 24
  25. 25. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunasde sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer(361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación. Parménides (Crítica de la teoría de las ideas) Teeteto (Sobre el conocimiento) Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos) Político (Sobre política y filosofía) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos alcontenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia elpredominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento. Filebo (El placer y el bien) Timeo (Cosmología) Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...) Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República) Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)2.1 TEMAS A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vistafilosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado. En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,incluyendo la aristocracia como la ideal; así como la timocracia, la oligarquía, la democracia yla tiranía. Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión,que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo, y queposteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre la distinciónentre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla pérdida de la Atlántida nos llegó comouna «Historia Verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platón usa laque en aquellos tiempos se usaba para denominar a una «historia que era verdadera», y comotal es traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o sea, veram historiam, enfranca contraposición al mito o cuento fabulado.2.2 ESTILO LITERARIO Platón escribió principalmente en forma dialogo. En sus primeras obras, diferentespersonajes discuten un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personajeprominente, y por eso se denominan "Diálogos Socráticos". 25
  26. 26. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida dePlatón. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en elpensamiento de Sócrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de suantiguo maestro. En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma de tratados, Sócratesestá callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal ylos interlocutores se limitan a responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”. Se estima que sibien los primeros diálogos están basados en conversaciones reales con Sócrates, losposteriores son ya la obra e ideas de Platón.3) FILOSOFÍA 3.1 TEOLOGÍA Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementosteológicos o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos,gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo Platón presenta unateoría cosmogónica y religiosa. Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio(debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventudy la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente conteníaelementos monoteístas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que seencuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma). 3.2 ONTOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismometafísico, a veces referido como Realismo Platónico o Exagerado. De acuerdo a esto, lametafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundodel auténtico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo dela mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles oIdeas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto oentendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan alos sentidos. En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas paraexplicar sus ideas metafísicas y epistemológicas: las metáforas del sol, la muy conocida"alegoría de la caverna" y, la más explícita, la de la línea dividida. A pesar de muchas críticas sobre su supuesto dualismo, Platón se refiere a un únicouniverso. A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de unpaisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su línea donde asienta la partedel universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo queactúa como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de lahipótesis de la hipótesis superior. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposibleque el paisaje sea meramente lo que la fotografía muestra. En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por lossentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u 26
  27. 27. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras que sedesprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casinulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda divisiónde este primer segmento asienta a los objetos físicos que tienen un doble papel, songenerados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otroselementos generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque alestar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca son. En el segundo segmento Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por lossentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en elprimer segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este segundosegmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemáticos y geométricos.Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque selos puede representar (un cuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par, etc.); laoperación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En laúltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden serdefinidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepciónsensorial (la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellosutilizando la inteligencia. Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir,la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargoel entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene elconocimiento. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente la "República")han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también esposible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la lectura desde unpunto de vista epistemológico más que metafísico como sería el caso de la metáfora de laCueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay autores importantes que hablan de lanecesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr ver al autormás allá de las capas históricas que lo encubren debido a sus otras interpretaciones menosafortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro dePlatón, Sócrates, quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Esteejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficiede los escritos de Platón (no hay que olvidar que en la República, quien narra la historia esSócrates). 3.3 EPISTEMOLOGÍA Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza delconocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual comienza con la preguntaacerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los conceptos de la memoria yel aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas queson correctas pero no tienen una clara justificación. 27
  28. 28. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creenciasverdaderas justificadas; una creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de laepistemología. En el Teeteto, Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por mediode la justificación. Muchos años después. Edmund Gettier demostraría los problemas de lascreencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. 3.4 FILOSOFÍA POLÍTICA: EL ESTADO IDEAL Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmenteen cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iníciales y las queexpuso posteriormente. Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en laRepública. Sin embargo, con los estudios filológicos modernos se ha llegado a implicar que susdiálogos tardíos (Político y Las Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideracionesprevias, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a ladepresión mostrada en la Carta VII. Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tantosu Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir dela armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases lacual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo: Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma. Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma. Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existíaen aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad degobernar. Este desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio aSócrates. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría (episteme)son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platóndecía: Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyesy los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder políticoy el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo deestos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana engeneral. Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad estédonde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán ysu navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo estécalificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La República está dedicada a indicar el 28
  29. 29. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estado idealplatónico será en gran medida un ente dedicado a la educación. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en LaRepública la califica Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la formacomo la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad“verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contienetrabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupcióntriste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un ordende mejor a peor: Aristocracia Timocracia Oligarquía Democracia Tiranía La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clasestripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores).4) INFLUENCIA POSTERIOR Respecto a la influencia histórica de Platón no es difícil exagerar sus logros. El trabajoplatónico siembra las semillas de la filosofía, política, psicología, ética, estética oepistemología. Al abarcar esta materia hay que considerar también a su alumno, Aristóteles,que postula los inicios de la lógica y la ciencia moderna. La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia, y no es muy diferente alos primeros cristianos. De hecho, el cristianismo encuentra en Platón una estructura racionalpara sus dogmas con San Agustín. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido consideradasiempre positiva. Karl Popper criticaba a Platón por ser el precursor ideológico de lostotalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platón es hasta la fecha un punto departida para las ciencias y la filosofía de las ciencias. Cada época ha interpretado con suspropios valores su obra no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristóteles o tantos otrosautores. Platón propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y lamonarquía, pero a su vez terminó defendiendo las leyes como sistema de gobierno más comosometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizás elprimero en defender la igualdad de género, a diferencia de su discípulo Aristóteles.En la filosofía de Platón es referencia para el racionalismo y el idealismo. 29
  30. 30. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010B. ARISTÓTELES1. BIOGRAFIA Aristóteles nació en la ciudad de Estagira, no lejos delactual monte Athos, en la Calcídica entonces perteneciente alreino de Macedonia (la zona correspondiente a la actualMacedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre aFaestis y por padre a Nicómaco. Las tradiciones biográficas relativas a Aristóteles sonnumerosas. Pero los documentos de la época son muy escasos, yno se encuentra, en las obras de Aristóteles, ninguna alusióndirecta a las circunstancias de su vida. Circunscribiéndose a ellos, no se podría afirmar conrigor que fue el preceptor de Alejandro Magno. Descendía de una familia de Asclepíades, una de las dinastías médicas que pretendíanser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultáneamente el interés de Aristótelespor la Biología y sus relaciones con la corte de Macedonia. Su padre Nicómaco era médico deAmintas III, rey de Macedonia, punto de partida de una larga relación entre Aristóteles y lacorte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.1 Durante su temprana juventud Aristóteles viajó a la corte del basileus o rey Hermias deAtarneos, su suegro, junto a su condiscípulo Xenócrates. A los 18 años (hacia el 367 o 366a.n.e.) se dirige a Atenas, con el fin de estudiar. En la Academia, se convirtió en uno de losdiscípulos más brillantes de Platón. Éste lo llamaba, por su afición a los estudios, «el lector».Luego (de acuerdo a testimonios de la época) fue preceptor y maestro de Alejandro Magno. En el año 335 a.n.e., Aristóteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo(denominado así por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), dondedictaba clases sobre amplios temas a sus discípulos. A los discípulos de Aristóteles se les llamó«peripatéticos» (peripatētikoi, itinerantes) porque solían recibir clases alrededor de losjardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo. Antes de fallecer en Calcis en el año 322 a. C. a sus 62 años, Aristóteles se habíaconvertido en uno de los filósofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambiénsu pensamiento científico gozó de enorme prestigio. Su influencia, empero, proseguiría (yaumentaría) en la Edad Media extendiéndose hasta el Renacimiento europeo. 30
  31. 31. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010Aristóteles en la Academia a) Poco sabemos de la educación recibida por Aristóteles en su juventud, aunque debió ser la propia de los jóvenes griegos de su época. A los diecisiete años, el 368 a. C., se trasladó a Atenas donde se incorporó a la Academia de Platón en la que permanecería durante veinte años. A pesar de algunas anécdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platón y Aristóteles, antes de la muerte de aquél, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristóteles hacia Platón hacen gala de un gran respeto y admiración hacia el maestro, pese a las discrepancias teóricas que luego llevaron a su separación doctrinal. El hecho de que la crítica contemporánea haya puesto de manifiesto el carácter histórico, evolutivo, de la obra aristotélica hace aún más insostenible dicha hipótesis. Sabemos que Aristóteles atravesó por una fase profundamente platónica antes de desarrollar sus propias concepciones filosóficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teoría de las Ideas de Platón, antes de haber procedido a su crítica, como claramente se pone de manifiesto en el diálogo aristotélico "Eudemo", una de sus obras de juventud. b) A la muerte de Platón, en el 348, Espeusipo, sobrino de Platón, se hizo cargo de la dirección de la Academia, bien por designación directa de éste o bien por decisión de sus condiscípulos, imprimiendo una orientación de carácter más especulativo y místico- religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristóteles quien la abandonó, (ya fuera por esta razón, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado él mismo como director, como sostienen otros.Aristóteles tras el abandono de la Academia a) Aristóteles se dirigió entonces, en compañía de Jenócrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabló profunda amistad), fundando allí una sección de la Academia que él mismo dirigió durante tres años. Fue allí probablemente donde comenzó a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teoría de las Ideas. De esta época es, en efecto, su obra "Sobre la filosofía", en la que aparecen los primeros elementos críticos de la teoría de las Ideas. También allí contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llevó una vida feliz hasta la muerte de ésta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristóteles tras la muerte de Pythia vivió con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicómaco.) 31
  32. 32. 12 de julio UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS de 2010 b) Tres años después, en el 345-4, se trasladó a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando allí probablemente en relación con Teofrasto, que sería posteriormente el más destacado discípulo y continuador de la obra de Aristóteles. Allí continuó con su actividad filosófica hasta que en el año 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educación de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tenía entonces trece años. Probablemente dicho encargo se debiera más a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado hacía poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. Allí permaneció siete u ocho años, hasta el 336-5, cuando Alejandro subió al trono, regresando entonces Aristóteles a Atenas.Regreso a Atenas y creación del Liceo a) Una vez en Atenas, en el 335, fundará su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosófica al estilo de la platónica, llamada así por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Además del propio edificio contaba con un jardín y un paseo (perípatos) del que los aristotélicos recibirán el nombre de peripatéticos, ya sea porque Aristóteles impartiera sus enseñanzas paseando, como recoge Diógenes Laercio ("... tomó en el Liceo un sitio para pasear, y paseando allí hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discípulos, y de este paseo fue llamado peripatético"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseñanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arqueólogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristóteles). Según la tradición el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicándose las mañanas a las cuestiones más difíciles de carácter filosófico, reservadas para los discípulos, y las tardes a las lecciones de retórica y de dialéctica, entre las que se podía encontrar un público más amplio. b) A lo largo de este período Alejandro Magno realiza sus campañas militares que tienen como una de sus consecuencias la unificación de la Hélade, con la consiguiente pérdida de autonomía política de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de que Aristóteles hubiera sido su preceptor, así como su amistad y parentesco con Hermias, le irá convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de Alejandro, en el año 323, sintiéndose amenazado por los crecientes sentimientos antimacedónicos, Aristóteles abandonará Atenas y se retirará a Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofía", dicen que dijo, en clara referencia a la condena de Sócrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. Allí morirá Aristóteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estómago. 32

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