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  1. 1. Magia, Alquimia y Medicina en Ifá Águila de Ifá©
  2. 2. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la VentaMagia, Alquimia y Medicina en Ifá for Dunkies®Águila de Ifá Foundation2012 Copyright ©Blog ISBN 0333-66-66-66 PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  3. 3. Magia, Alquimia y Medicina en IfáÍndicePrólogoIntroducciónMedicina Yoruba: El Arte de la Salud IntegralLos Yoruba: Magia y MedicinaAspectos Importantes: El PensamientoYoruba Sobre Salud y EnfermedadEl Médico: Sacerdote y HerbolarioAnatomía Espiritual: El Cuerpo InvisibleAnatomía Corporal: Ará Porque el Cuerpo Enferma Causa Material Los Humores Variabilidad de los Humores Los Temperamentos Las Facultades Psíquicas La Fuerza Vital La Causa Eficiente La Causa Formal Las Facultades Vitales Las Causas Finales Constituciones Inherentes“Fisiología” Corporal: La Ley de los Naturales La Facultad Vital (Èmí) La Facultad Natural (Ara) La Facultad Psíquica (Orí) Como MorimosDiagnóstico y Tratamiento: ¿Cuál Kokoro Es? Los Cuatro Temperamentos Distempers Enfermedades Humorales Señales de Enfermedades Humorales Algunas Reglas Generales para Corregir los HumoresEl Oráculo de Ifá: Nuestro Resonador Magnético BiopsíquicoUrgencias Pediátricas: Los AbikúFarmacología Yoruba: ¿Solo Ewé? Animales Salvajes Animales Domésticos o más comunes Águila de Ifá©
  4. 4. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta El Agua Los Encantamientos Resguardos y Amuletos como Medicina Preventiva La Contra-Medicina II Parte. Volviendo al Monte: Usos Mágicos y Medicinales de Plantas, Animales y MineralesSentados en el Monte: Separemos Mitos de RealidadesEntrando al Monte: Observando las Plantas DetenidamenteYa Tengo las Plantas: ¿Ahora qué Hago? Las Infusiones Decocciones Tinturas Vinos Medicinales Gárgaras y Enjuagues Bucales Baños Oculares Baños Inhalaciones Aceites en Infusión Ungüentos Cremas Jarabes Vinagres Emplastos y Compresas Óvulos Vaginales y Supositorios JabonesAcción Farmacológica: Nombres Raros y Confusos que Debes SaberLas Plantas: Fuentes Medicinales… Venenos Peligrosos… y Otros Peligros Más ADVERTENCIAS GENERALES Parte III: Vademecum de Plantas, Animales, Insectos, Peces y MineralesLas Plantas: Entendiendo Mi FarmaciaLos Animales:La Parte que No te Gustará: Los InsectosAprendiendo a Nadar: Veamos los PecesLos Picapiedra: Veamos los MineralesApéndice 1. Otras plantas medicinales y sus acciones farmacológicas: Para queHagas TareaApéndice 2. Índice de Propiedades TerapéuticasBibliografía PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  5. 5. Magia, Alquimia y Medicina en IfáPrólogoLa Etnobotánica fue un término que se usó por primera vez por el Botániconorteamericano John Harshburger en 1896, en un intento por estudiar las plantasusadas por los aborígenes de diferentes regiones. Desde entonces, ha sidodefinida como el conocimiento tradicional de las comunidades aborígenes, sobrela diversidad de plantas que los rodean y como las personas hacen uso de estasplantas encontradas en sus localidades. Por consiguiente, la etnobotánicainvolucra el estudio de cómo las comunidades de una región particular usan lasplantas de esa región, para obtener alimento, ropa y medicina. Históricamente, lasplantas no solo suministraron alimentos al hombre, sino también una forma decuración. El uso de plantas como medicina debió comenzar necesariamente comoun proceso de ensayo y error.Debes notar que en esta ciencia se habla de las plantas de la localidad. Esto tedebe indicar claramente que durante la época de la esclavitud, nuestros ancestrosse vieron en la necesidad de conocer la nueva flora que aparecía ante sus ojos yadaptar las nuevas plantas a sus conocimientos previos. Esto pudo lograrse quizápor el contacto con los indios. También debes tomar en cuenta, que es solo hastahoy en día que se están comenzando a hacer estudios sobre las propiedadescurativas de las plantas con análisis dirigidos a validar estos usos. También escierto que una misma planta puede servir para diferentes enfermedades,dependiendo de la cultura que se analice y es por ello que se requieren másestudios.También hay que abandonar las ideas de que la forma o el color de la fruta, sonideales para el tratamiento de afecciones específicas. Por ejemplo, los aztecaspensaban que el aguacate podía ser usado para las afecciones de los testículos, yhasta la impotencia, porque la fruta tiene esta forma. Otro ejemplo que sepopularizó, es que el color de la fruta servía, para los diferentes órganos oinclusive la ―sangre‖. De esto surgió el que se dijera que por ejemplo, las frutasrojas servían para mejorar la hemoglobina. Hoy en día sabemos que las frutasrojas tienen un alto contenido de Licopeno, una sustancia que es efectiva en lostratamientos de la próstata. Los vegetales muy verdes, sabemos que tienen unalto contenido de Vitamina E, por lo que trabajan excelentemente comoantioxidantes naturales. Las frutas amarillas o anaranjadas, sabemos que tienenaltos contenidos de Betacaroteno, una sustancia que es precursora de laVitamina A y también un excelente antioxidante.Nuevamente te advertiré lo de siempre. Lo que te escribo no es una verdad escritaen piedra, tampoco es así, porque lo diga Ifá. Son estudios personales y que hepodido pasar a TEORÍAS que pueden darnos una mejor explicación de las cosas,muchas de ellas deducidas de lo que comprendemos que explica Ifá y no es quelo ―diga‖ Ifá. También se ha hecho uso de ciencias como la medicina y laetnomedicina, específicamente la Etnobotánica y Etnozoología, para un mejoranálisis de esta ciencia. Lo otro que te advierto, es que no trates de jugar al Águila de Ifá©
  6. 6. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventamédico. Si no tienes el conocimiento para ello, no lo hagas solo por hacerte elbárbaro. No tienes NINGÚN derecho a jugar con la salud de las personas, por muyBabalawo u Olorisha que seas. Bien dice el refrán que para meterse a brujo, hayque conocer la hierba. No intentes procedimientos médicos, si no los conoces. Lomejor que puedes hacer por la persona, es enviarla al médico a que le dentratamiento a su enfermedad física y encargarte de la parte espiritual, peroconociendo lo que haces. Las hierbas, mal usadas, también puedenENVENENAR. De hecho, los venenos más potentes conocidos por el hombre, seobtienen de las plantas. Lo mismo puede hacer un Ebbó o trabajo mal realizado.Un ejemplo de esto, es el hecho que si tienes una persona que es fumadora,jamás debes darle Betacaroteno, ya que esta persona es propensa al cáncer depulmón y el Betacaroteno promovería esto, ya que este tipo de cáncer sealimenta de Betacaroteno también. Otro ejemplo sencillo, es la Vitamina C. Aúnsiendo un excelente antioxidante y un fortificante natural del sistema inmunológico,esta no debe ser tomada si el paciente sufre de hiperplasia benigna(agrandamiento) y menos aún, cáncer de la próstata, ya que promoverías ambos.En resumen, aun siendo sustancias naturales, estas tienen usos contraindicados.En otras palabras, no porque sea ―Natural‖, no significa que no te va a matar.Debo hacerte la salvedad que llegados a este punto, no es mucho lo que se puedeescribir con respecto a un ―Tratado de Medicina Tradicional Yoruba‖ como tal.Esto se debe a que estos procesos no son abiertos a las personas ―comunes‖ (osea nosotros), ni mucho menos a las comunidades académicas, ya que lanaturaleza secreta de ese conocimiento, ha hecho el principio y práctica de laMedicina Tradicional Yoruba inaccesible a las mentes curiosas. Se debe conocer yse debe ser iniciado en alguna sociedad secreta para obtener este conocimiento.Debido a que estos procesos de iniciación son algo largos, intrincados ycomplejos, no muchos están dispuestos a pasar por ellos, por lo que todo elconocimiento de la medicina tradicional muchas veces muere con los médicostradicionales.Los médicos tradicionales no revelarán la explicación secreta de su medicina aalguien que no esté iniciado. Es por esto que la medicina tradicional es etiquetadacomo magia, mística, secreta y por consiguiente, no científica. Para un empírico lapregunta clara sería: ¿Cómo se puede obtener este conocimiento y hacerlodisponible a la investigación? El secreto de su eficacia, tampoco es revelado porsus practicantes, por consiguiente es imposible desarrollarla o que lleve a undescubrimiento espectacular, mucho menos se pueden realizar estudios a dobleciego para verificar su efectividad. De esta forma, la Medicina Tradicional Yorubaes limitada en alcance, así como secreta por naturaleza. Todo esto es lo que lahace ―NO científica‖ ante los ojos de la comunidad académica.Lo poco que se puede escribir de la Medicina Tradicional Yoruba, es lo que sepuede deducir y ha sido de los pocos estudios que se pueden desprender de ella,y hacer los análisis comparativos pertinentes que muestren como es su dinámica.Algunos han tratado de integrar esta medicina en Nigeria, pero como explico, el PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  7. 7. Magia, Alquimia y Medicina en Ifáconocimiento de las hierbas y sus encantamientos y otras cosas, simplemente sevan con el dueño de este conocimiento a la tumba. Algunas cosas han sobrevividoen el Corpus de Ifá y de Ozaín Afrocubanos. Es desde este punto, dondepodemos confeccionar algunas teorías, junto con el análisis de los trabajos deotros académicos en este ramo. Mucho nos queda por rescatar, pero este puedeser un inicio.Solo una cosa más preciso hacer en este Prólogo y es pedir una disculpa a misabures Olorishas. Mis investigaciones se han centrado más en la medicinatradicional yoruba, en base al Oráculo de Ifá y para ser honesto, no lo he hechopor el Oráculo del Diloggun. Los principios básicos, son los mismos, pero pocosson los análisis que he hecho sobre medicina con el Oráculo del Diloggun. Peroserá para quienes lean el Diloggun de verdad y no para aquellos improvisadosque quieren interpretar caracol con un libro de Ifá. Por esto, les pido disculpas yveremos si más adelante tengo oportunidad de ampliar estos conceptos por dichoOráculo, pero por favor recuerden que el tiempo es un poderoso enemigo... y estohay que sentarse a leer por muy buen rato, así que les pido mucha PACIENCIA. Águila de Ifá©
  8. 8. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  9. 9. Magia, Alquimia y Medicina en IfáIntroducciónMucho se ha querido hablar de medicina yoruba, pero en realidad pocos la hanestudiado, por lo frustrante que puede llegar a ser el hecho de obtener informaciónfidedigna de los practicantes de este arte en tierras nigerianas. Sin embargo, porsus prácticas, mucho se puede deducir de ella, ya que existen factores culturales,étnicos, sociológicos, religiosos, históricos y médicos, que nos han llevado a poderdemostrar como los fundamentos de la Medicina Tradicional Árabe, penetraron yson utilizados dentro de las prácticas de Medicina Yoruba. Es por ello que deboadvertirte, que lo que leerás en las siguientes páginas, es solo un marcoTEÓRICO que se ha podido inferir de la misma, cotejada con lo que dice elCorpus de Ifá y estudios de otros especialistas en el campo. No es palabra escritaen piedra, no es que sea EXACTAMENTE como se describe aquí, simplementeestamos dando los rasgos de esta práctica, que se han podido deducir utilizandolas herramientas antes descritas y hallazgos en ciertos estudios en este campo deeste servidor.No es casualidad por ejemplo, que los Árabes fueran los primeros en determinar alos microbios y virus (Avicena) y que los Yoruba tengan dentro de su sistemamédico a los Kokoros. Tampoco puede ser casualidad que para equiparar el tipode órgano según los cuatro elementos, los Yoruba lo asocien a Orishas y suscaracterísticas ―Elementales‖. No puede ser casualidad que las funciones delAshé (Fuerza Vital) sean las mismas que las del Pneuma, no puede sercasualidad que la Facultad Vital o Thymos, sea lo mismo que Èmí), no puede serque la escogencia de un medicamento y/o tratamiento, vayan en base a untratamiento holista y sean asociados a cuatro tipos de enfermedades cuandohablamos de los Distempers y a cuatro más cuando hablamos de los Humores,no puede ser casualidad que las enfermedades también se deban a un exceso deun humor y reducción de otro y que la enfermedad para los yoruba sea como unacazuela que se rebosa y libera los Kokoro. Son muchos los puntos decoincidencia entre los sistemas de Medicina Tradicional Árabe con el sistema deMedicina Tradicional Yoruba, los cuales no pueden ser pasados por alto.Pero no me mal entiendas. No digo que los Yoruba aprendieron medicina de losárabes, lo que digo es que los Yoruba utilizaron este sistema y lo adaptaron a susmarcos de creencias, incluyendo en él lo que ya sabían y lo que aprendieron delos árabes, lo que le da una individualidad muy particular a este sistema médicotradicional. La parte árabe de medicina, es fácil de ver en la estructura de cómo seaplica esta medicina. Claro que los árabes son monoteístas radicales y no podíanusar otras herramientas que si estaban a mano para los Yoruba, tales como losoráculos, los sacrificios, los encantamientos y muchas otras cosas con las quecomplementaron su sistema médico, pero se debe recordar que los árabesaprendieron esto de una cultura politeísta como lo eran los Griegos, por lo quepara readaptarlo al sistema de creencias yoruba, no pudo ser incongruente, nidifícil. Claro que para deducirlo, tampoco tienes que ser un ingeniero de cohetes.Mil años de penetración musulmana, han tenido que dejar muchas cosas a la Águila de Ifá©
  10. 10. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventacultura Yoruba y más cuando los árabes, también fueron muy influyentes en lamedicina occidental. Los Yoruba, simplemente no pudieron pasar por alto esosconceptos. Decir que los Yoruba no aprendieron nada de los árabes, seríarealmente insultarlos.Por ejemplo, es Ifá quien determina los pasos a seguir con una enfermedad enparticular y aplacar al Ajogun, Orisha o Eggun causante de la misma. Es eloráculo de Ifá el que nos dirá los estados mentales y emocionales del pacientepara que puedan ser tratados estos aspectos de la persona, los cuales enmedicina tradicional árabe son llamados Facultad Psíquica y que en desbalancese considera como el causante de la enfermedad, lo que en medicina moderna sellamarían enfermedades psicosomáticas. De hecho, es el Oráculo de Ifá el quetrabaja como una especie de Exámenes de Laboratorio, que nos dan todo elaspecto, físico, mental, emocional y espiritual de la persona, junto con una especiede resonancia magnética que nos da lo que exactamente causa el daño y el lugardonde está ubicado.Estos son solo conocimientos básicos y una explicación de cómo es elprocedimiento y en que basamos la HIPÓTESIS. Bajo ningún concepto es paraque lo utilices para jugar al doctor y luego quieras decir que yo fui el que te loenseñó, porque realmente no te lo enseño, te muestro teóricamente como trabajay en que se basan sus principios médicos y filosóficos, pero no te he dado undiploma de medicina. Esto debe quedarte claro. Les toma años y mucho esfuerzoa los aspirantes a Medicina Tradicional Yoruba llegar a ser conocedores y serdeclarados competentes en el oficio. Igualmente toma años estudiar medicinaoccidental y ser proficiente en la profesión.Nuevamente debo advertirte, que este libro es de distribución gratuita y protegidopor los Derechos de Autor, o sea, Copyright © y no debes venderlo. Regálalo aun amigo o amiga, o mejor aún… a muchos. Envía copias a tus amigos por correoo por Black Berry, Imprímelo y regálalo (está listo para ser impreso y que quedeencuadernado) o solo cobra lo justo por los materiales de impresión, pero porfavor no lo vendas, deja que las personas lo lean tal cual es: GRATIS. Si yo lo heregalado, sé lo suficientemente honesto, para no venderlo.Mucho se habla que en esta religión todo cuesta dinero para aprenderlo. No dejesque ese mito nuble tu buen juicio. No vendas este libro, si te gustó, regálalo y si note gustó, regálalo también. Esto es lo único que te ―cobro‖ como derecho: Dejarque otros también lean, aprendan y busquen la forma de trabajar la religión demanera honesta, desinteresada y sobre todo, con apego a lo que dictan nuestrosdogmas y lo que indican nuestras tradiciones.ImportanteLa información terapéutica en cuanto a dosis y descripciones puedeacarrear problemas y/o efectos secundarios si se trata a una persona PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  11. 11. Magia, Alquimia y Medicina en Ifásensible a algún componente y no se cuenta con los conocimientossuficientes para interpretarlo. Siempre debes hablar con un médicoo farmacéutico antes de tomar hierbas o suplementos dietéticos,alimenticios, herbarios u homeopáticos.Este libro tampoco ha sido escrito con la intención de que actúes comomédico tradicional. Si no tienes educación formal en medicina, nodebes aplicar los conceptos que se han leído en este libro, parasentarte a ―Experimentar‖ con la salud de las personas. Este libro noes un ―Diploma‖ que te certifique como médico Tradicional, ni deninguna otra clase.Las fichas se hallan en proceso de realización y de másinvestigaciones. Por tanto, toma los textos como una orientación parasu posterior contraste y verificación. Bajo ninguna circunstancia,podrás considerarme como responsable de los daños directos,indirectos, especiales, fortuitos o consecuentes cualesquiera, del usode este texto. No voy a asumir ni asumiré ninguna responsabilidadlegal en relación con el material incluido en el mismo, por las razonesanteriormente expresadas.Cualquier sugerencia u opinión la puedes enviar a mí correo electrónicoaguila_de_ifa@hotmail.com o puedes dejarme mensaje en Twitter:@aguila_de_ifa o en Facebook: http://www.facebook.com/home.php#!/AguiladifaTu amigo de siempre, Águila de Ifá Águila de Ifá©
  12. 12. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  13. 13. Magia, Alquimia y Medicina en IfáMedicina Yoruba: El Arte de la Salud Integral Para poder comprender el sistema de Medicina Tradicional Yoruba, es importante tener el conocimiento de las condiciones históricas que dieron forma a este arte africano de curación. Muchos factores culturales e históricos estuvieron envueltos en esta forma de transculturación, todo lo cual influenció el nuevo desarrollo de esta medicina autóctona, para la época. Es bajo esta excusa que voy a aburrirte primero con una pequeña clase de historia y a la vez aprovecho para divagar a mis anchas. En la Medicina Tradicional Yoruba, aun cuando sus fundamentos están incluidos en el Corpus de Ifá, esta tiene una gran influencia de las prácticasmedicinales de los árabes, que obviamente la enriquecieron. Para ello, hubofactores históricos que debes conocer. Es sabido que los griegos, dominaron elcampo de la medicina occidental durante siglos, aun cuando sus principios básicosy muchas de sus técnicas, fueron obtenidas de los Egipcios. Por su parte, lahistoria de la medicina árabe puede ser dividida convenientemente en tres fasescaracterizadas brevemente como: Fase I: Griegos dentro de los árabes, Fase II:Árabes netamente y Fase III: árabes y su expansión.Como puedes deducir, la primera fase fue el período en que los árabes sededicaron al intercambio y a la traducción de los trabajos griegos. Esto comenzóen el siglo VIII d. C., cuando el Islam cubría casi 2/3 partes del mundo conocido ylos contactos con occidente ya estaban establecidos por medio de Bizancio,España y Sicilia. Los Califas en Bagdad, estuvieron al tanto de que era lo quedebía aprenderse de la ciencia griega y durante el reinado de Al-Ma’mun se fundóuna institución con este propósito, llamada: ―La Casa de la Sabiduría‖.El más famoso de todos los traductores, era Hunayn Ibn-Ishaq, un cristianonestoriano que se convirtió en médico de la corte del Califa Al-Mutawakkil. Él y suequipo tradujeron un gran número de trabajos médicos de Hipócrates y Galeno,así como los trabajos filosóficos de Platón y Aristóteles y los trabajos matemáticosde Euclides y Arquímedes. Los hospitales y escuelas de medicina florecieron enese periodo, primero en Bagdad y luego en las principales ciudades provinciales.Después del primer período de traducción, cuando los principales trabajos deGaleno e Hipócrates, estuvieron disponibles en árabe, los cristianos perdieron sumonopolio de la medicina y muchos musulmanes alcanzaron tanto reconocimientoen la ciencia médica, que sobrepasaron por mucho a sus predecesores yestuvieron a nivel con los mejores de los griegos. Entre algunos académicosnotables en las ciencias de la medicina árabe se encontraban Al Tabbari (838–870), Al Razi (Rhazes) (846–930), Al Zahrawi (930–1013), Ibn Sina (Avicena) Águila de Ifá©
  14. 14. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta(980–1037), Ibn Al Haitham (960–1040), Ibn Al Nafees (1213–1288) e IbnKhaldun (1332–1395).En los procesos de Islamización, el arte de la medicina tradicional árabe fuepenetrando, no solo hacia oriente, donde inclusive se practica hoy en día en India(conocida como Unani-Tibb), sino también a Europa y África. Entre tanto, comocasi todo lo demás en la vida cultural Yoruba (y de casi todas las culturas), eldesarrollo de ciencia y medicina comenzó con los sacerdotes y está lleno deevidencias de sus orígenes mágicos. Ayer como hoy, entre la gente yoruba, losamuletos y encantamientos son más populares que las píldoras como preventivoso curativos de la enfermedad. La enfermedad era y es considerada como ataquesde demonios malignos y tiene que ser tratada con encantamientos, así como conplantas, animales y preparaciones místicas. De muchas formas esto da una curaefectiva y podríamos decir que en medicina contemporánea se llamaría, curapsicosomática. Aparte de los encantamientos, al paciente se le daba (y aun se leda) un compuesto de mal sabor para así ayudar a salir al demonio que se alojabaen el cuerpo. Como ves, en este sentido, la medicina moderna ha seguido estalarga tradición y le gusta seguir torturándonos con jarabes que es mejor salircorriendo que tomarlos y menos se te ocurra morder una tableta o cápsula.Los árabes penetran en el área norte de lo que se conoce hoy como Nigeria, en elsiglo IX d. C. y estuvo bien establecido durante el Imperio Kanem-Bornu duranteel reino de Humme Jilmi (1085–1097). El Islam llegó a los Yoruba del sur duranteel reinado de Mansa Musa (1312 – 1337) del Imperio Mali y por ello los yoruba serefieren al Islam coloquialmente como Esin Mali, lo que significa la Religión deMali (Male si se prefiere). Por lo que apreciamos en estos períodos, los avancesmusulmanes a tierras nigerianas, estuvieron comprendidos en el período de mayorcrecimiento de esta ciencia y en manos de los más influyentes médicosmusulmanes. Los árabes siempre enviaban médicos a que estudiaran yabsorbieran nuevas formas de ―Medicinas‖ y sobre todo ―Farmacología‖.Claro que hace unos cuatrocientos años, este sistema de curación era practicadoen el día a día de los individuos del Caribe y Sur América, en gran parte debido, alas tradiciones traídas por los esclavos africanos los cuales enriquecieron suconocimiento por medio de los indios en América. El Corpus de Ifá, es la fundaciónpara el arte de la Medicina Tradicional Yoruba y sus principios fundamentales, sonpoco conocidos, hoy en día, para muchos de nuestros religiosos alrededor delmundo. Dentro de sus varias técnicas médicas de diagnóstico y tratamiento, laMedicina Yoruba nos ofrece un importante y valuable sistema, el cual es digno deestudio profundo, pero lastimosamente inaccesible.Como ya hemos establecido en el Libro La Magia en la Práctica de Ifá forDunkies®, y confirmaremos en este trabajo, el propósito de la MedicinaTradicional Yoruba va dirigida a la sanación espiritual, mental, emocional y física,utilizando una serie de herramientas que van dirigidas a lograr este propósito,mismo propósito que era propuesto por Galeno y luego por Avicena. En lamedicina Yoruba, al igual que en la medicina greco-árabe, esto se logra por medio PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  15. 15. Magia, Alquimia y Medicina en Ifádel medicamento herbolario para los problemas físicos y por medio decontrarrestar las fuerzas negativas de la enfermedad en el cuerpo humano, pormedio del sacrificio y hasta el medio ambiente que nos rodea. Esto es lo que sellama un sistema de medicina Holista o integral. Para esto, las enseñanzas deOrunmila fueron dirigidas y centradas en los tópicos de adivinación, rezos, bailes,gestos simbólicos, elevación comunal y personal, baños espirituales y medicinaherbolaria, todo en un complejo sistema.Por su parte, la filosofía de Avicena era una combinación de la filosofía deAristóteles y del neoplatonismo. Al igual que la mayoría de los filósofosmedievales, Avicena negaba la inmortalidad del alma individual, del interés deDios por los particulares y de la creación del mundo en el tiempo, todos ellostemas centrales de la corriente principal de la doctrina islámica. Avicena seconvirtió en el principal blanco de los ataques de los teólogos sunníes, comoAlgazel, pero su forma de pensamiento, se puede ver que cuadraba muy bien alos Yoruba. La primera traducción del Canon de la Medicina al latín, se hizo en elsiglo XII, la versión hebrea apareció en 1491 y el texto en árabe en 1593, siendoun libro de texto preeminente en Oriente Próximo y Europa. Así de influyente fueeste gran médico árabe.Al igual que todos los sistemas antiguos de medicina, el ideal de la MedicinaTradicional Yoruba, es el de condicionar el cuerpo de manera integral, de formaque la enfermedad no ataque. En otras palabras, es la misma propuesta de lamedicina greco-árabe, donde para la curación del paciente, se tomaba en cuentahasta el medio ambiente en el que se desenvolvía el paciente y a la vez secentraba en la prevención y no en la curación. Por su parte en América, el términoOzaín también es utilizado para describir la Herbología Yoruba. Ozaín u Osanyines ―El Orisha de las Plantas‖ y según el estudioso Dr. Adrián de SouzaHernández significa: O (Quien); San (mejorar la Salud); Yin (Hacer fuego), o sea,―Quien mejora la Salud Haciendo Fuego‖. Sin embargo, hoy en día Ozaín espercibido y utilizado para ataques esotéricos y hechicería y muy pocos sabentrabajarlo en términos de lo que realmente es: Un Médico. De hecho, Ozaínsustituyó a Inle en la función médica en la Isla, según lo podemos ver en el librode Don Nicolás Valentín Angarica, Manual del Orihaté, página 22: ―Ozaín vino al seno de la Ocha cuando se formó la confederación o Conjunción de todos los santos; antes de la referida confederación el que se conocía era Inle‖.Desde este panorama que presenta nuestra religión, muchas personas inclusivedirán que la ―Medicina Tradicional Yoruba‖ es tan solo un eufemismo paradescribir un ―Compendio de Medicina Vudú‖ y lo desechan, prefiriendo estudiarsistemas de medicina alternativa que sean más ―populares‖ o mejor dicho más―Políticamente correctos‖. Este mito sobre medicina africana, se ha mantenido através de siglos de malos entendidos y lo que queda de estos malos entendidos,es precisamente la imagen negativa de primitivos médicos brujos. Esta mentalidadde ―Vudú‖ está muy alejada de las realidades nacidas del pensamiento africano Águila de Ifá©
  16. 16. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventacon respecto a la religión y medicina y siempre fue visto como brutal y salvaje. Poreste motivo, debes aprender a separar los mitos de médicos brujos, de lo que esgenuino, cuando estemos hablando de Medicina Tradicional Yoruba.Los yoruba buscan la salud integral y toman como enfermedad todo aquello quesea capaz de afectar el bienestar humano. La mala suerte, la poca prosperidad, lahechicería, las maldiciones, el medio ambiente, etc., representan enfermedad y lossacrificios, cantos, talismanes y encantamientos son considerados medicina. Esprecisamente en esto que debes centrar tu mente, cuando se habla de MedicinaYoruba. También verás que la medicina yoruba no solo se utiliza o está dirigida albienestar del hombre, sino que por la dualidad de las cosas, como las perciben losYoruba, la Medicina también puede ser dirigida a enfermarte y hacerte daño. A lolargo de este libro te iré colocando otros hechos históricos y culturales, queservirán de marco comparativo y puedas ver como la influencia de los árabes, nosolo fue religiosa. PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  17. 17. Magia, Alquimia y Medicina en IfáLos Yoruba: Magia y Medicina Bien, ya hemos hablado un poco de historia, pero vale decirte que había una tendencia por parte del médico y sacerdote egipcio de asociar la magia con la medicina. De estos orígenes, se levantaron en Egipto, grandes médicos, cirujanos y especialistas, los cuales se llevaban por un código de ética que luego pasó a ser el famoso Juramento Hipocrático. Los griegos, obtuvieron muchos de sus conocimientos médicos y mágicos de los médicos Egipcios alrededor del año 750 a. C. La influencia de la medicina egipcia era tan grande en Europa, que aún hoy en día, conceptos egipcios todavía mantienen su firma en la medicina occidental. Por ejemplo, cuando un médico da una receta, usa el símbolode salud de Júpiter (Zeus) con el símbolo de retrógrado = Rx, el cual tiene unorigen egipcio.Durante el reinado del Rey Menes, se desarrolló un cuerpo de conocimiento, elcual se centraba alrededor de la magia, medicina, filosofía y religión, el cual esconocido como la Teología de Menfis. La Teología de Menfis es una inscripciónen piedra, la cual se mantiene ahora en el museo británico. Esta contieneobservaciones teológicas, cosmológicas y filosóficas de los egipcios. Está fechadaen el 700 a. C., y tiene el nombre de un faraón egipcio quien dijo que copió lainscripción dada por sus ancestros.Los sacerdotes médicos egipcios vieron el ideal de la medicina, como un principiomágico: ―La calidad de los animales y de las cosas está distribuida a travésde sus partes. En consecuencia, en el universo, el contacto entre las cosasse hace a través de emanaciones (radiación), el resultado debe sersensación o engrane, curación o contagio‖. Este mismo principio, que infiereque la salud depende de la calidad de las emanaciones (Humores) que emitimos yabsorbemos, llegó a los árabes por medio de los griegos y por los árabes, a losYoruba. Si lo analizas bien, te dicen que te contagiabas o mantenías la salud deacuerdo a la misma energía que te rodea y a la calidad que era producto de unadistribución balanceada de estas energías. No hay duda que la Teología deMenfis, jugó un papel importante en la evolución de la teoría médica egipcia,griega y árabe. Para ellos, magia y curación era ―Religión Aplicada‖.Para tener una mejor comprensión de los principios de la medicina, noscentraremos en como la concebían los egipcios, ya que esta es la raíz de la Águila de Ifá©
  18. 18. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventamedicina greco/árabe. De acuerdo a la Doctrina de Menfis, ―El Dios Primate Ptah,concibió en su corazón, todo lo que existe y por sus palabras, las creó. Primero, élemergió de las aguas primaverales de Idun en forma de una colina primaveral.Siguiendo muy de cerca de la colina, el Dios Atum también emergió de las aguasy fue a buscar a Ptah… del caos primaveral surgieron 10 principios: 4 pares deprincipios opuestos, junto con otros dos Dioses: Ptah, Mente, Pensamiento yExpresiones Creativas. Mientras que Atum se une a Ptah y actúa como Demiurgoy ejecuta el trabajo de la creación. a. El agua es la fuente de todas las cosas. b. La creación fue lograda por la unión de dos principios creativos: Ptah y Atum, la unidad de Mente con Logos. c. Atum era el Dios Sol o Dios Fuego d. Principios opuestos controlan la vida del universo. e. Los elementos en la creación fueron: fuego (Atum), Agua (Nun), tierra (Ptah) y Aire.Los dioses que Atum proyectaba de su cuerpo eran: 1. Shu (aire) 2. Tefnut (Humedad) 3. Geb (Tierra) 4. Nut (Cielo)El concepto egipcio de cosmología, ofrecía una explicación más o menoscomprensible y coherente de las fuerzas o elementos del universo. Hubo otrosideales con los cuales los egipcios desarrollaron Doctrinas del Alma. Ellos creíanen que el alma y el cuerpo no eran dos cosas distintas, sino una sola en dosaspectos diferentes y en este concepto se basó el Libro de los Muertos (OturaSa). El alma es la potencia que posee el cuerpo viviente, la causa final de suexistencia (si lo analizas, en nuestros días lo percibimos como el Aura oPsiplasma). Esto ha dado la errónea aseveración que los Yoruba descienden delos egipcios, basados en los estudios de un investigador nigeriano llamado J.Olumide Lucas en 1948. Estas similitudes, realmente llegaron por parte de losárabes y tal como te he mencionado en otros libros, fueron los árabes los quellevaron las bases del oráculo de Ifá, tal como lo conocemos en nuestros días yque el mismo fue adaptado al marco de creencias Yoruba. Los Yoruba, no―llegaron‖ de Egipto.De estas creencias egipcias, se origina el Cuadro del Principio Mágico y así,este mismo principio pasó a los griegos, quienes lo adaptaron a sus creencias y deesta forma pasa a los árabes, que lo adaptaron a su propio monoteísmo. Uno delos más respetados médicos Árabes fue Ibn Sina, mejor conocido como Avicena.Siendo un admirador de Galeno, Avicena consideraba los aspectos físicos,emocionales y espirituales de la salud y desarrolló un sistema de medicinabotánica y dietas para la restauración de la salud, que se sigue utilizando hoy endía en el medio oriente. Obviamente, al ser musulmán, mucha de la ―teología PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  19. 19. Magia, Alquimia y Medicina en Ifápagana‖ que respaldaba estos principios griegos, fue cambiada por los árabes.El Cuadro del Principio Mágico, que aun hoy en día es muy utilizado en algunasmedicinas tradicionales del mundo, era una herramienta de Diagnóstico en laépoca de los griegos, pero este solo quedó con su aplicación a los tratamientos,ya que pasó a la obsolescencia por razones obvias que te iré mostrando másadelante. No es que si comprendes el Cuadro de Principio Mágico, teconvertirás en un médico herbolario instantáneo. Por su uso mágico, este cuadrose usa para poder analizar cual es el mejor tratamiento de elección, para unaenfermedad particular, pero no es para DIAGNÓSTICO, tal y como lo usaban losgriegos. Hoy en día es una herramienta que ayuda a escoger el tratamiento deelección, ya que de esta forma fue que evolucionó. No es lo mismo, un tratamientode elección que un diagnóstico, ya que el tratamiento de elección se da, cuandose tiene un diagnóstico. Te recuerdo que para los árabes, aun cuando ciertasenfermedades eran causadas por demonios, las creencias en varios dioses, era ysigue siendo un pecado IMPERDONABLE. Fue con los árabes, que este cuadrose aprendió a utilizar como una herramienta para el tratamiento de elección y nopara saber que Dios o Anti-Dios (Ajogun) era el que el paciente teníapredispuesto. Figura 1. Cuadro del Principio MágicoClaro que cuando miramos hacia África y sus contribuciones a la medicina naturaly herbolaria, debe ser entendido que no solo se está hablando de Egipto, tampocose debe pensar que al hablar de medicina, nada más lo hacemos de Grecia yBagdad. Debemos considerar todo el continente africano, el cual se extiende másde 4,000 millas dentro de la geografía africana. Muchas tribus y naciones africanasaportaron su parte en la sabiduría de hierbas y medicina. Esto incluye Sudan,Etiopía, Nigeria, Mali, Libia, y docenas de naciones africanas. El Valle del Nilo seconvirtió en una carretera cultural, lo que lo hizo un gran lugar histórico dondedetenerse para obtener sabiduría y conocimiento, desde donde pudo tambiénpenetrar culturalmente a otras regiones. Claro que tampoco seremos ilusos y Águila de Ifá©
  20. 20. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventadiremos que los Yoruba no practicaban las artes médicas antes de la llegada delos Árabes, porque eso sería mentir, pero los Yorubas no eran tontos y sabían quecuando algo trabajaba, lo mejor era aprenderlo y enriquecer su conocimiento.Desde el punto de vista conceptual, la Medicina Tradicional Yoruba es unareligión, una filosofía y una ciencia. En Cuba específicamente, esta fue mantenidapor los Babalawos. El conocimiento de Ozaín involucra, plantas, animales, piedrasy minerales. Con el sistema de Ozaín, los Babalawos buscan para sí y susseguidores, una salud integral del ser. Esto es logrado a través de las hierbas,baños espirituales, vivir correcto, dieta, rituales, talismanes y resguardos, medioambiente y autodesarrollo, lo que está hecho para mantener una vida saludable yfeliz. Entonces, se deduce que la Medicina Yoruba, por medio del Oráculo de Ifá,es un viaje al ser interno que abarca todos los aspectos de la vida.Para los Babalawos, el Corpus de Ifá es también un texto de Medicina Tradicional.Orunmila vio, que en el cuerpo humano existían niveles duales de potencias. Esen esta dualidad de potencias, que se basa la medicina en Ifá. A través delCorpus, entendemos que el estudio de los mundos animado e inanimado,manifiesto y oculto, visible e invisible, lleva al entendimiento de los procesos de losciclos de crecimiento y vida de árboles y plantas, la vida de los insectos, animales,y la propia naturaleza humana. A través de la guía de Orunmila, los principios decosmología evolucionaron: ―Olodumare‖, o la Única Fuente, quien se cree esresponsable por la creación y el mantenimiento del cielo y la tierra y quien tambiéncreó a los Orishas, los cuales son sus funcionarios e intermediarios, ya que en unesfuerzo conjunto, los Orishas fueron quienes crearon al hombre y Olodumare dioel aliento de vida que nos insufló y de esta forma nos regaló a su hija Èmí, nuestravida misma.Es a través del Ashé que la materia y las fuerzas de la creación, vanevolucionando. El Ashé, es la base del estudio de estos principios duales, la cualestá representada en el oráculo de Ifá, con un principio activo y masculino llamadoImo (luz) o Inalo (Expansión) y uno pasivo y femenino llamado Imoye (oscuridad)o Isoki (Contracción). Esto fue creado por Olodumare para un propósito divino.La unión de los Orisha y el hombre, dio nacimiento a la doble potencialidad delespíritu humano. La meta del hombre es alinear su Orí (la cabeza física yespiritual) con su divinidad, para poder conectarse con su conciencia terrenal ycumplir su destino (Ayanmo). En el caso de los Babalawos, esto lo hacenmediante Ifá. Los Orishas, Elegguá, Obbatalá, Ochún, Oggún, Yemayá, Changó,Oyá y otros, son las fuerzas que nos ayudan o de la que formamos parte dentrodel contexto Yoruba. En el contexto médico, cada uno requiere hierbas, animales,piedras y comidas especiales para traer la energía que da la vida, las que a suvez, traen sus cualidades. Debe recordarse siempre que esta ―traída‖ se hace através de un medio dual (bien y mal) y el médico necesita seguir ciertas guías yprácticas para curar eficientemente o corregir el desbalance en la salud.De esta forma por ejemplo, el Orisha Alagbatori o Ángel de la Guarda,teóricamente, nos puede indicar el elemento del cual está impregnada una PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  21. 21. Magia, Alquimia y Medicina en Ifápersona y por consiguiente, a que temperamento tiene predisposición. Ifá por sulado, recomienda los correctivos, a su predisposición. Así, vemos que, porejemplo, en un hijo de Changó, rige en él, el elemento fuego; un hijo de Oyá, rigeen él, el elemento Aire, en un hijo de Ochún podemos ver como rige el elementoagua, en un hijo de Oggún lo rige el elemento Tierra y así, vamos viendo cuál es laenergía vital que tiene la persona, e Ifá indica que debemos cuidar que no tengaun exceso de esta y caiga en enfermedad, liberando los Kokoros a los que tienepredisposición. Esto, como mera teoría y lo escribo, porque Ifá nos enseña a quedebemos verlo TODO.Orisha como término, es una combinación de ideas donde la chispa de laconciencia humana, rodeada de la esencia humana, es el potencial de esaconciencia para adentrarse o asimilarse con la conciencia divina. En otraspalabras, tal como lo enseña Ifá, los Orishas son nuestro puente con Olodumare.De esta idea, podemos ver, que si se dan los factores correctos de la concienciahumana, el cuerpo se puede curar a sí mismo junto con el uso de hierbas ycomidas como inductores especiales, tal como lo sostenía Hipócrates y luegoAvicena. Desde este punto de vista, los Orishas asisten en el desarrollo de lasalud balanceada. Esta es la premisa de la verdadera Medicina Yoruba. Laconexión entre Ori-Ocha-Ifá para la consecución de su destino, lo que es vistoclaramente como una forma de mantener una actitud correcta hacia la nutrición yestilo de vida para protegerse de la enfermedad.Bien, la enfermedad por su parte y de acuerdo a lo que nos dice el Corpus de Ifá,puede ser causada por fuerzas opresivas conocidas como ―Ajogun‖. Los Orishason los espíritus enviados por el cielo, para luchar continuamente por la naturalezahumana, para levantarla y purificarla. Los ―Ajogun‖ son los seres malignos y quesegún los Yoruba tienen ocho ―guerreros‖ principales que son: Ikú (muerte), Àrùn(enfermedad), Òfò (pérdida), Ègbà (parálisis), Òràn (problemas), Èpè (maldición),Èwòn (prisión) y Èse (el resto de males no mencionados), por ejemplo, un dolorde estómago es un Ajogun, al igual que la artritis o el dolor de cabeza. Todasestas son fuerzas terrestres y celestiales, cuyo intento destructivo está dirigido adesequilibrar el cuerpo humano y evitar su llegada a Orun Rere. El trabajo delOloogun (médico sanador) es ayudar al paciente a sobreponerse a las fuerzasopuestas que interrumpen su salud integral. Otros ―agentes‖ causantes deenfermedad en el pensamiento Yoruba, son las brujas y los hechiceros, losmismos Orishas y los Ebora (Eggun).El uso de los seres malignos y espirituales por parte de los africanos en medicina,se entiende que es utilizado meramente como una herramienta para explicar lanaturaleza del fenómeno energético negativo que causa la enfermedad, el cual esúnico para el pensamiento africano. Ellos también pueden llamarlos demonios,pero debe entenderse que es solo una herramienta para explicar la causa de unaenfermedad, por lo que debemos separar estos mitos de que esta medicina esprimitiva, salvaje y retrógrada y debemos verla no solo a la luz de lo queconocemos como medicina moderna, sino también como medicina natural conprincipios claramente establecidos que absorbieron conocimientos de una de las Águila de Ifá©
  22. 22. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventamás influyentes culturas médicas del mundo.También debe mantenerse en mente que no solo los Ajogun, pueden causarnosenfermedad, los Orishas, mal dispuestos, también pueden ser causantes de esta yhasta la muerte. Por eso es importante para los yoruba, el uso de la medicinapreventiva y no violar tabúes y caer en faltas, que puedan predisponernos connuestros Orishas. PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  23. 23. Magia, Alquimia y Medicina en IfáAspectos Importantes: El PensamientoYoruba Sobre Salud y Enfermedad Bien ya hemos visto a la luz de la ciencia el concepto de salud y enfermedad. Ahora nos toca conocer un poco sobre como ven esto los Yoruba. Dios es la fuente y el controlador de las fuerzas vitales, pero los Orishas son intermediarios entre el hombre y Dios. Según el pensamiento yoruba, a pocos seres humanos se les permite tener el conocimiento y la habilidad de tomar, manipular y usar las fuerzas vitales, tales como los médicos, brujos, sacerdotes y ―hacedores de lluvia‖.Algunos la usan para el bien y otros las usan para el mal de sus comunidades yotros seres humanos, pero esto es un problema que tiene que ver con la ética y nocon la ―magia‖ que todo esto involucra.Para poder apaciguar a las deidades, las personas deben realizar rituales y hacersacrificios. Hay muchos rituales, como aquellos que son para la fertilidad del serhumano, cultivos y animales, para el nacimiento, iniciación, matrimonio y muerte;para hacer llover, plantar y cosechar. Siempre debes tomar en cuenta, que paralos yoruba la naturaleza no es un objeto impersonal o un fenómeno, para ellosestá llena de significancia religiosa. El mundo invisible es simbolizado omanifestado por fenómenos visibles y concretos y además por objetos de lanaturaleza. El mundo invisible presiona fuerte sobre el mundo visible y losafricanos ―ven‖ ese mundo invisible cuando ellos miran, oyen o sienten el mundovisible y tangible (lo que está arriba es como lo que está abajo). Lo físico y loespiritual son dos dimensiones de uno y el mismo universo (Jegede, 2002).La salud y la enfermedad, son dos fenómenos opuestos que son acentuados en lafilosofía yoruba. Esto es explícitamente entendido en el mito de ―Ayanmo‖(Destino). Ayanmo es el factor predeterminado de la existencia individual en latierra. Esto puede ser tanto positivo, como negativo. Los Yoruba creen que cadaser humano elige su propio patrón de vida. Para ellos, cada ser humano obtieneun destino antes del nacimiento, antes de cruzar la frontera que separa laexistencia en el otro mundo (Orun), de la existencia en este mundo (Aiyé). Sinembargo, después de adquirir este destino en Orun, el individuo es INDUCIDO AOLVIDAR los contenidos de ese destino, antes de cruzar la frontera quetransforma al individuo en un ser corporal. Una vez en este mundo, LA ÚNICAMANERA en que un individuo que es ignorante de su destino pueda obtener elconocimiento del mismo, es a través de la adivinación, donde los testigos del Águila de Ifá©
  24. 24. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventadestino (Eleri ipin) revelan aspectos de ese plan divino al consultado, a través deadivinadores altamente entrenados (Payne, 1992).Esto sugiere que lo que sea que le vaya a suceder al individuo en la vida, es unreflejo de su Ayanmo o destino. El concepto ha sido explicado por diversosacadémicos, pero es revelado por un Ese Ifá del Odu Ika Ofun de tradiciónNigeriana: Akun „le yan eda Oun l‟ada „ye ba A d‟aye tan oju ukan gbogbo wa Sugbon eda na ko see pada lo yan omiran A fi etutu lo ku. Lo que ha sido escogido de rodillas Es lo que encontramos a nuestra llegada a este mundo A la llegada a este mundo, nos hicimos impacientes (Demasiadas cosas hacemos apurados para lograr nuestros potenciales) Pero es imposible regresar y elegir otro, El prevenir el deterioro de las cosas, es la única acción que nos queda. (Dosumu, 1949).Este verso muestra que el Ayanmo o destino es un fenómeno permanente, peroque puede ser influenciado por medio del Oráculo de Ifá o destruido por lo yamencionado en el capítulo anterior y por lo que te paso a describir ahora. Lo queescogemos en el cielo es precisamente a Orí. Este puede ser manipulado antes odurante la llegada a este mundo. Como resultado, a un Ori defectuoso se le llamaori buruku. Los yorubas equiparan a Ori con Ayanmo, por lo que entonces creenque Ori es el destino: „ori eni l’ayanmo eni‘. Por consiguiente, el Orí que ha sidoescogido en el cielo (Orun), se traduce entonces en Ayanmo en la tierra. Tambiénes posible interferir con Ayanmo a través de maquinaciones malignas deenemigos (Ota) (Morakinyo, 1983). Por ello, para proteger el Ayanmo de lapersona, o prevenir que sea dañado, ciertos sacrificios (etutu) deben serofrecidos, tal como lo prescribe el Oráculo de Ifá a través de su adivino(Babalawo). También te es posible ver que no puedes regresar y pedir un mejorOrí, si te tocó uno malo, tienes que vivir con el que tienes, pero bajo la guía deOcha/Ifá, para prevenir el deterioro. De hecho, nosotros mismos podemosconvertir un Buen Orí en un mal Orí, al no seguir las recomendaciones deOrunmila o seguir los sacrificios prescritos. El Ese Ifá del Odu Oggunda Oturanos dice: Ori rere nii segun ota Ori aisan l‟ota di ni adipa Es una Buena cabeza la que vence al enemigo Es la cabeza defectuosa la que el enemigo hace PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  25. 25. Magia, Alquimia y Medicina en Ifá Permanentemente impotente.Para los yoruba, esto no solo es visto en Ifá, sino en el día a día de suscostumbres y tradiciones. Todo está envuelto en la interacción entre el hombre ylos seres sobrenaturales (Relación vertical) y en la que concierne a la interacciónHombre-Hombre (Relación horizontal). Como resultado de esto, las personastienden a sospechar unos de otros y consideran a otros seres humanos comoenemigos potenciales. Como el hombre no es una ―Isla‖ solitaria, necesitainteractuar con otros seres humanos. Como consecuencia, la gente tiende abuscar protección contra los ataques impredecibles de los enemigos. Porconsiguiente, el concepto yoruba de cuidados preventivos y curativos es parte desu día a día y se mantienen informados por sus creencias de salud (Jegede,2002). La persona yoruba promedio tratará de evitar sus tabúes para podermantener una buena relación con los seres sobrenaturales. Para hacer esto, lospadres algunas veces preguntan sobre el destino de sus hijos a través del oráculode Ifá. Este procedimiento, conocido como Itele o Itese, es una práctica común enla sociedad tradicional yoruba, porque ayuda a la gente a entender y predecir lafutura personalidad del niño. Esto entonces da pistas sobre tabúes específicos quedeben ser observados y los rituales necesarios para el cuidado del niño y tambiénayuda a prepararlo para una vida próspera y llena (Osunwole A. S., 2002). Estono es solo un mito, sino que tiene sus implicaciones para su aplicación en loscuidados de la salud modernos.La enfermedad es identificada como un fenómeno que interfiere con lasactividades diarias y para lo cual se debe buscar ayuda competente. El Yorubaevalúa la enfermedad en términos de fenómenos personales y no personales. Elaspecto personal involucra los órganos del cuerpo mientras que los aspectosimpersonales tratan acerca de comportamientos desagradables, tales como robar(Ole).Invariablemente, la enfermedad es un fenómeno anormal que requiere accióncorrectiva. Sin embargo, algunas condiciones que serían identificadas comoenfermedades en términos médicos, no son reconocidas como tal porque sonconsideradas ―normales‖ bajo ciertas circunstancias. De hecho, existen algunasenfermedades infantiles que los padres describen como ―normales‖. En otraspalabras, estas son consideradas como condiciones necesarias para el procesode desarrollo del niño. Por ejemplo, algunas enfermedades menores como la tosque acompaña cuando el niño comienza a tener sus dientes (iko eyin), resfriado(Out), fiebre (Iba), la diarrea que acompaña el crecimiento de los dientes (IgbeEyin), los espasmos (Inu dodo) y el brote de piel que acompaña al niño despuésde nacer, son condiciones normales en el desarrollo del niño y no sonconsideradas enfermedades. En los adultos con síntomas de debilidad, resfriado,tos y catarro, no son considerados enfermos, porque sus condiciones son vistascomo normales, ya que son capaces de llevar a cabo sus actividades diarias. Unapersona es considerada enferma, solo cuando está inmovilizada y es incapaz dellevar a cabo los roles normales que se esperan de ella. Águila de Ifá©
  26. 26. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la VentaOtro aspecto importante dentro de la medicina Yoruba, es el concepto de Kokoroel cual es la palabra Yoruba que significa insecto, larva o lombriz (Aron). Eltérmino "kokoro" es usado en la Medicina Tradicional Yoruba para describirpequeñas lombrices o insectos invisibles que se piensa que viven en pequeñasbolsitas, las cuales ejecutan funciones útiles en el cuerpo, tales como ayudar a ladigestión y a la fertilidad. También se piensa que son responsables de lasenfermedades de transmisión sexual y otras enfermedades. Si estas se vuelvenmuy poderosas, deben ser controladas o eliminadas por medio de medicinas queson muy amargas. Esto es compatible con lo que decía el Canon de medicina(1020), de Avicena, el cual planteaba que las secreciones corporales estabancontaminadas por multitud de cuerpos extraños infecciosos antes de que unapersona cayera enferma, pero no llegó a identificar a estos cuerpos como laprimera causa de las enfermedades. Sin embargo, si sostenía que estos cuerposextraños, estaban dentro del cuerpo y sus humores. Si Kokoro se identifica conbacterias y virus y las pequeñas bolsas son identificadas como las células,entonces esto es consistente con la visión médica moderna.Para tener una mejor idea, la analogía que hacen los yoruba del cuerpo humanose deriva de la imagen de una cazuela de cocinar, que es susceptible a colmarse.El cuerpo de la mujer, por ejemplo, se colma peligrosa, pero necesariamente unavez al mes. Los Kokoro en el cuerpo pueden, colmar sus ―bolsas‖, si se les damucha comida ―dulce‖ (Condimentada). El hogar es entendido de una formasimilar. Los gérmenes colman su bolsa, la sangre menstrual colma el cuerpofemenino y el aceite de palma colma la cazuela de cocinar, por lo que las mujeresen su hogar marital tienden a colmarse y retornar a sus casas natales (Buckley,1985).Como ves, los Yoruba tienen diferentes perspectivas médicas, y no solo se debetener habilidad para diagnosticar la enfermedad física y su tratamiento, sinotambién todas las otras causas transpersonales que las causan. El tratamiento,por consiguiente, es para que actúe en todo nuestro ser y no solamente ennuestro cuerpo. PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  27. 27. Magia, Alquimia y Medicina en IfáEl Médico: Sacerdote y Herbolario Bien, ahora debes saber que Oníseègùn se refiere a un herbolario. Teóricamente el Oníseègùn es un experto en medicina tradicional herbaria (Renne, 1996) y también puede ser llamado Médico Nativo (Ojo, G. J., 1966; Buckley, 1985). Se dice que los Oníseègùns solo dependen de la historia médica y los síntomas para el diagnóstico, ya que no se beneficiarían de la adivinación. Sin embargo, investigadores han observado que los yerberos como tal, son difíciles de encontrar, ya que muchos de los yerberos yoruba poseen conocimientos de adivinación,brujería o hechicería (Odebiyi, 1989; Simpson, 1994).El Oloogun por su parte, es uno de los muchos nombres para un practicantemédico. Un Oloogun, además de analizar los síntomas del paciente, busca lascausas emocionales y espirituales de la enfermedad, para aplacar a las fuerzasnegativas (Ajogun) y solo entonces propondrá el tratamiento que considerenecesario. Esto puede incluir hierbas en forma de infusión, enema, sopas, etc. Enla medicina yoruba también se utilizan danzas, baños espirituales, sacrificios,cantos/rezos y hasta cambios en la dieta que ayudan a curar al enfermo. Tambiéncreen que la cura única y verdadera puede ser un cambio en la ―conciencia‖donde el individuo pueda reconocer la raíz del problema y buscar eliminarlo. Laenfermedad para los Yoruba es vista como una interrupción de nuestra conexióncon la tierra.Los médicos a menudo son sacerdotes, o altos sacerdotes o inclusive miembrosde sociedades secretas, escondidas dentro de las fronteras tribales,completamente hermética al mundo exterior. En sus comunidades, para obteneruna educación en medicina, puede que se requiera formar parte de estassociedades. La visión del mundo de un sacerdote, involucra entrenamiento ydisciplina para interpretar eventos que son indicativos de la naturaleza delalineamiento del paciente con su propia ―conciencia‖ (Ori Inu) y asuntos que noha reconocido, así como también una variedad de fuerzas externas y seres quehabitan nuestro mundo y que requieren una visión interna y sabiduría por parte delsacerdote para interpretarla.Los yoruba son grandes creyentes de la medicina preventiva. De hecho, sonbastante críticos cuando hablan de la medicina moderna, algo que en el pasadoera bastante aplicado en Cuba y con el mismo patrón despectivo. De acuerdo alos practicantes de Medicina Tradicional Yoruba más prestigiosos, si nosotrosoímos nuestro cuerpo, este nos suministrará con la preparación y el conocimiento Águila de Ifá©
  28. 28. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventaadecuado para ganar nuevamente nuestro balance con todo lo que nos rodea, locual no deja de ser el precepto Hipocrático, que también sostenía Avicena.Como ya se dijo, para alcanzar una sanación integral, el médico tradicionalOloogun, también se interesará en las causas espirituales de la enfermedad. Parahacer esto, se debe tener la comprensión de la constitución del ser humano. Parael médico, la persona tiene dos partes: el cuerpo (Ara) y el conjunto del Alma(emi, ori y ese) (Kola Abimbola, 2006). Otros establecen que solo es Ara, Èmí yOri-Inu (Makinde M. A., 1988). Pero en ambos casos, la parafernalia deadivinación de Ifá es muy importante en el proceso de sanación en la MedicinaYoruba.El sacerdote de Ifá, luego de una serie de encantamientos, adivina para establecerel enlace entre Ifá y el Orí del paciente. Esto se hace mediante el Odu de Ifá, dedonde selecciona el poema que revelará la verdad acerca de la enfermedaddurante la interpretación. Esto se hace con miras a descubrir la fuente y lanaturaleza de la enfermedad y si esta es espiritual o natural. Al sacerdote no se leexplica la naturaleza de la enfermedad, sino que es Ifá quien se lo revela. Una vezque se ha determinado la causa de la enfermedad, se prescriben los sacrificios ytratamientos necesarios, si esta es causada por algo espiritual.Los sacrificios no se realizan solo para resolver el problema, también son unaforma de agradecimiento. Debemos tener presente que para los Yoruba porejemplo, hay dos concepciones para lo que se llama Arun (Enfermedad). Laprimera, se refiere al Anti-Dios (o uno de los Ajogun). La segunda es Arun laenfermedad física misma. Ambas son ―causas‖ de enfermedad en medicinayoruba, pero la enfermedad física puede ser curada con medicinas y hierbasprescritas por el Oloogun y solo los sacrificios y ruegos especiales a Echu por elpropio Orí de la persona, puede librarla de Arun el Ajogun. Para el médico, unavez que la fuente, causa y naturaleza de cualquier enfermedad (Arun en ambasconcepciones) han sido establecidas, se encontrará tanto la cura física, como laespiritual, así como la reparación de la vida del paciente. Esto es a lo quellamamos una cura holista o Integral.Otro procedimiento, aparte de atacar a las enfermedades con lo que les esprohibido que tomen (las enfermedades también tienen tabúes), el Oloogunadivina para descubrir y entonces llamar a la enfermedad por su nombre secreto.Una vez que el nombre secreto ha sido descubierto y revelado, el poder de laenfermedad se debilita y se destruye. Orunmila posee el conocimiento de todo loque rodea al ser humano: la naturaleza, plantas, animales, plantas medicinales,encantamientos y toda la ciencia asociada con la cura y la enfermedad. Es porello, que las personas consultan Ifá a través del Babalawo y este a su vez toma lasacciones necesarias. Este adivina para descubrir la causa, naturaleza y nombre(tanto común como secreto) de la enfermedad, llama a la enfermedad por estosnombres y le aplica a la enfermedad lo que esta tiene prohibido. El Oloogunprescribe las hierbas para curar la enfermedad y también reparar el cuerpo, peroademás, librará a la persona de Arun como Ajogun. PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  29. 29. Magia, Alquimia y Medicina en IfáTambién tenemos al Onisegun o sanador tradicional que se especializa enhierbas. De hecho, algunos Babalawos combinan ambos. El grado de efectividaddel tratamiento de una enfermedad depende en gran parte del nivel decompetencia del Babalawo u Onisegun. Esto se debe a que en otrascircunstancias la enfermedad no responderá al tratamiento, si esta es tratada porun médico inexperto o aun peor, un charlatán que no tiene el conocimiento delpoder secreto de la enfermedad, la medicina y su tratamiento adecuado. Si eltratamiento es manejado por un médico tradicional profesional y competente, secree que el paciente obtendrá una curación completa y perfecta (Iwosan).El Babalawo u Oloogun no solo debe tener conocimientos de las ciencias de lanaturaleza, también debe tener conocimiento de los principales órganos delcuerpo humano. Esto se debe a que su medicina debe ponerse en contacto conlos órganos del cuerpo para facilitar su curación. Este concepto también parte dela medicina árabe, donde cada planta o medicina, debe ser utilizada de acuerdo alórgano correspondiente. Por esto, es importante que sepan la naturaleza delcuerpo humano. Pero debes recordar que además debes comprender la divisióntripartita del ser humano: Ara, Èmí y Ori.Dentro de su práctica, el médico es un adivinador, un sacerdote, al igual que unelaborador de amuletos. Él posee los elementos para determinar las causas de lasdolencias, las desgracias y la muerte. Emplea distintos medios, incluyendohierbas, plantas, raíces, cortezas, animales, pájaros, pieles, huesos, anillos,escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su trabajo. En casi todoslos casos, utiliza palabras mágicas que acompañan sus preparados. Y así,inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la práctica de la medicina. Dehecho, ambas pueden elaborarse de tal forma que se hace difícil conocer dóndetermina una y donde comienza la otra. La verdad es que el curandero no ve supreparado medicinal de forma aislada. Su medicina cae dentro del reino de lareligión, quizás con algún elemento de magia. En muchos casos, cuando va arecolectar las hojas o cortezas o raíces de árboles para su preparado medicinal,realiza algunos rituales, generalmente invoca al espíritu del árbol o la hierba, partenueces de Kolá y se las ofrece a los espíritus. Algunas veces, suministra unpequeño pedazo de percal blanco que amarra alrededor de un árbol antes detomar su corteza o raíces. En otras ocasiones tiene que pronunciarencantamientos mientras cava en busca de raíces, o recoge hojas. Otras veces nohabla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. De esta forma, a lashierbas, hojas o cortezas se les trata como si fueran convertidas de cosasordinarias en «sagradas» y tienen cierta potencia, ciertos poderes misteriosos.El médico tradicional tiene otras herramientas que son utilizadas en la batallacontra las fuerzas malvadas o los maleficios. Algunas de estas otras herramientasson: Madarikan (Protección Contra-medicinas), epe (maldición), ase/afose(Medicina hecha polvo), Olugbohun (es un hechizo que representa el Eco),Gbetugbetu (encantamiento usado durante crisis), Apeta/Apepa, Aasan,Asisan/Ayajo (encantamiento mitológico o basado en historias de Ifá). Todas Águila de Ifá©
  30. 30. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventaestas incluyen adivinación de Ifá y en la forma de encantamientos orales que sonefectivos y poderosos amuletos protectores contra los Ajogun. En términos demedicina preventiva, hay formas de ―medicamentos‖ que son utilizadas paracuidar y proteger mujeres embarazadas y ancianos. Por ejemplo el Agbo-Aboyun, es un talismán utilizado para cuidar a las mujeres embarazadas desde laconcepción hasta el alumbramiento. Está también el Sagba-d’ewe/Ajidewe, untalismán que utilizan los ancianos para protegerlos de que su salud no se deteriorey mantenerlos fuertes hasta edad avanzada. Todas estas son poderosas yeficaces medicinas Yoruba.Es importante notar, que todas las hierbas medicinales y herramientastradicionales mencionadas, son útiles para propósitos benéficos, pero debesrecordar que en Ifá todo tiene dualidad y la medicina no es una excepción. Todasestas medicinas pueden ser utilizadas con propósitos negativos o maléficos. ElOfo o encantamiento es un ejemplo. De hecho, tanto los propósitos positivoscomo los negativos, muchas veces son usados por sanadores para combatir aotros sanadores, cuando hay disputas fatales sin resolver. A menudo la utilizancontra gente común, cuando esa persona se convierte en su enemigo o paraalcanzar algún propósito de este.El uso de la Medicina como tal, no depende de si esta es buena o mala. Su uso vade acuerdo a la ética del médico y no a la medicina por sí misma. Nuevamente tedigo que las Medicinas pueden ser buenas o malas y que en el caso de las malas,estas no solamente pueden ir dirigidas a deteriorar solo tu salud física, sino quelos Yoruba perciben los males espirituales como enfermedad también y estasmedicinas malas pueden dirigirse al deterioro de la misma. La mala suerte, elsentimiento de culpa, el darte malas rachas en tu vida personal, etc., sonconsiderados como una enfermedad y esto también debe ser tratado.Como puedes observar, todo el conjunto de cosas malas que nos suceden, sontomadas como una enfermedad. No debes pensar en la enfermedad, solo en suaspecto físico, porque entonces no estarás tratando a la persona de formaadecuada. Debes pensar en todo lo que rodea a la persona, lo cual incluye hastasu medio ambiente, no en vano muchos de nuestros Odu de Ifá, le dan consejosespecíficos en este aspecto a las personas, cuando les dicen que no deben viviren lugares húmedos, o en altos, o simplemente deben mudarse de donde viven.Recuerda, debes ver todo el conjunto. Esto obviamente, también estabacontemplado por Avicena en su Canon Medicinae.―La salud la proporciona un principio muy superior al médico, es el principioque proporciona exclusivamente a la materia su forma esencial. Su esenciaes más notable que la materia‖ Ibn Sina (Avicena) PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  31. 31. Magia, Alquimia y Medicina en IfáAnatomía Espiritual: El Cuerpo Invisible Para una mejor comprensión de lo que estamos viendo cuando hacemos un registro o ceremonia o cuando vamos a ejecutar una curación, es preciso que se entienda la Anatomía invisible del ser humano. Todo el conjunto ―Anatómico‖ espiritual del hombre es llamado "Tìkara-Eni". La palabra Tìkara es una combinación de Ti, que significa "de", Ika, que significa "envolver" "Mundo", y Ara, que significa "cuerpo físico" (Fatunmbi, 1994). La palabra Eni, es "quien". Entonces, el concepto de Tìkara-eni podría traducirse como ―De Quien Envuelve el Cuerpo‖, en contraste con lo que asegura Falokun Fatunmbi que lo describe como todo el conjunto de la persona incluyendo el cuerpo. Obviamente este Tikara eni, es lo quellamamos el Psiplasma o Aura de la persona y del que te hablé en el primer tomo.Claro que en Ifá el concepto que existe sobre el ser humano incluye al ser físico,pero también al ser emocional, al ser mental y al ser espiritual.Como pudiste ver en el libro La “Magia” en la Práctica de Ifá for Dunkies®,espíritu, cuerpo, mente y emoción, deben estar alineados para que prosperemos.En términos simples, vivir en balance total, se traduce en vivir la vida en armoníacon nuestro destino, lo cual nos hace evolucionar dentro del plano terrenal y deesta forma ganar Orun Rere. En otras palabras, el balance completo de la salud.Debo aclararte los términos mente y emociones, ya que muchas veces seconfunden, los estados mentales con los estados emocionales, debido a quepercibimos que uno genera al otro. Por ejemplo, no se puede sentir miedo (Unaemoción), si la mente no registra un peligro (una percepción). Es en ese momentoque el cerebro envía las señales al cuerpo y este comienza a tomar las accionesadecuadas para prepararlo, ya sea para el enfrentamiento o a para la huída. Peroen el concepto yoruba, se trata de dos ―órganos espirituales‖ diferentes. Lamente obviamente está regida por el cerebro, pero las emociones están regidaspor Egbe, o sea el corazón y así son tratadas en Ifá. Ahora que estás más claroen estos conceptos, podremos comenzar a describirte cada parte del ―cuerpoespiritual‖ y su importancia dentro de la salud integral y holista que tantobuscamos para nuestro bienestar:ÈmíEs la hija que Olodumare nos regaló a los seres humanos. Es nuestro aliento vitalpor lo que es descrita como nuestra alma y que se representa como nuestro Águila de Ifá©
  32. 32. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventacorazón y sangre. Es aquí donde debemos comprender que no solo el corazón(Okan/Egbe) sino la sangre, son los que representan a Èmí (Alma) en el planofísico. Que a Èmí, se le considere sangre y corazón y además se concluya laimportancia de la sangre como representación del alma en el plano físico, sepuede ver en el viejo adagio yoruba que dice que la vida del hombre está en susangre. Esto refuerza el hecho, que Èmí es la generadora de nuestro Psiplasma,mejor conocido como Aura. Egbe: Egbè es una palabra que se traduce como "corazón", pero no es el órgano físico. El órgano físico que bombea sangre a través del cuerpo es llamado "Okàn‖. Dentro del Okàn existe un centro que regula el flujo de las Emociones, el cual es llamado "Ègbè". Debido a que la lengua castellana no tiene palabras para hacer esta distinción, ambas palabras son generalmente traducidas como "Corazón"(Fatunmbi, 1994). El concepto de Ègbè está también basado en la creencia de que las energías en todas sus formas (Geoplasma+Circaplasma), son atraídas hacia dentro del cuerpo por medio de varios centros energéticos que regulan el flujo de fuerzas vitales entre el ser humano y el Mundo. Estos centros energéticos son llamados Awùjè y como te dije, tienen cierta similitud con los Chakras. En Ifá, estos centros energéticos se alimentan de una forma de energía que llamamos Ashé, la cual debes recordar que también es dual. En otras palabras, desde el punto de vista cosmológico, Ashé es el principio dinámico que lleva la creación y que está compuesto de energías tanto positivas como negativas. Figura 2. Los Awùjè y sus Odu PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  33. 33. Magia, Alquimia y Medicina en IfáIfá nos dice que el Ashé entra al cuerpo a través de la cabeza, boca, garganta,hombros, manos, pecho, los costados de las costillas, los genitales, la parteinferior de los muslos y los pies, lo cual es muy diferente al concepto oriental delPrana que entra por el séptimo Chakra localizado en el Ano y va ascendiendohasta llegar al primero. A esto se debe que equiparar el funcionamiento (fisiología)de los Chakras con el de los Awùjè, es un error, ya que en Ifá el tipo de Ashé quees atraído a cada lugar es afectado por el Odù que controla una parte específicadel cuerpo, pero además la energía entra y fluye por todos ellos. Cada Odùrepresenta una forma originaria de energía con sus propias características únicas.Todo esto te deja ver claramente que Èmí, por medio de Egbe se pone encontacto con los Awùjè, que a su vez son parte ―anatómica‖ de Èmí, yrepresentan sus canales de alimentación energética, que es de donde obtenemosnuestra energía vital, pero por donde precisamente podemos obtener las curas oque se ―envenenen‖ las energías de las cuales obtenemos nuestra energía vital.Orí InuSi Orí es la conciencia, entonces Orí-Inù es como un misterio dentro de unmisterio. Ifá enseña que aún después que hemos accedido a ese punto central denuestro ser, o mejor dicho a nuestra conciencia, existe un misterio interior másprofundo que continúa eludiéndonos. Es lo que podríamos llamar nuestrosubconsciente. Es precisamente la iniciación en Ocha/Ifá lo que nos revela orì-inù(subconsciente) a nuestro Orí (conciencia). Lo que nos deja saber quienes somosy cual es nuestro destino (Fatunmbi, 1994).Según Fatunmbi, los antiguos sabios de Ifá, han hecho un estudio muyconcienzudo de los elementos que forman los fundamentos del ser y handistinguido los diversos elementos que se unen para formar a Orí-Inù, osubconsciente que está en el fundamento de la percepción de sí. Loscomponentes de Orí-inù son àpárí-inú y Orí Àpeere. Apárí-inù se compone de la palabra Apá, que significa "marca" o "señal", la palabra Orí que significa "conciencia", y de la palabra inù que significa "interior". La más clara traducción sería "señal del Ser interior". Esta es como una referencia a la disposición de Orí: Buena o Mala. Ifá enseña que algunos Orí llegan al mundo con una buena disposición y que algunos Orí vienen al mundo incapaces de captar la importancia del bien (Fatunmbi, 1994). Aquellos que pueden abrir la fuente de la necesidad de construir el bien por medio de sus propios recursos desarrollan lo que se llama "èrí-okàn", que significa "testimoniar el corazón". En el lenguaje de Ifá, testimoniar el corazón es tener una buena conciencia. Los que tienen dificultad en desarrollar èrí-okàn reciben tanto guía como limpiezas rituales para desarrollar esta conciencia. (Fatunmbi, 1994) Águila de Ifá©
  34. 34. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta Ambas tendencias emergen del àpárí-inù que está en el mismo núcleo de la conciencia de cada persona. Orí-Àpeerè se traduce bien como el patrón, el ejemplo, o el signo de la conciencia. Ifá enseña que todas las cosas son creadas por patrones de energía llamados Odù. Los patrones de los Odù reaparecen a través de toda la Creación. Esto sugiere que patrones similares de energía en diferentes dimensiones de la Evolución tienen afinidad. Por ejemplo, el fuego en el centro del sol, el fuego en el centro de la Tierra, y el fuego en el fondo del horno del herrero, todos representan patrones de energía similares en diferentes dominios de la Creación. Ifá diría que el mismo Espíritu ha renacido en diferentes hogares. (Fatunmbi, 1994) Cuando cada individuo elige un destino, en realidad está eligiendo un patrón específico de energía para guiar su conciencia a través de un destino en particular. Este patrón de energía es lo que llamamos Odu y este a su vez nos da un camino (Itá/Itan). En ese momento es que llega entra en juego el Orisha tutelar, quien también es guía de esa persona para su camino en la vida. Para los yoruba, este Orisha tutelar cambia en nuestras diferentes reencarnaciones y esto es lo que nos da profundidad de conciencia en nuestra evolución, ya que cada uno irá dándole características particulares nuestro Orí Àpeerè (Fatunmbi, 1994).IponriIponri es asociado a ese ser que nos enlaza con nuestro doble espiritual que viveen Orun. Este enlace es trascendental a la hora en que hacemos nuestrasceremonias más importantes. Esto se debe a que nuestro destino y porconsiguiente toda nuestra salud, consiste en alinear nuestro Orí (concienciapropia) con ese destino (Conciencia Espiritual). Iponri vive en el dedo gordo denuestro pie y establece la conexión a través de la tierra (Aiyé) mediante el vínculocomunicador que es el Coco, tal como lo establece Eyiogbe. Al estar Ìpònríenraizado a los Odù, y los Odù a su vez enraizados a la Fuente de la Creación, loque hace que todas las cosas estén interconectadas, lógicamente Ìpònrí esnuestra conexión con el Geoplasma, algo que encontrarás en el libro La “Magia”en la práctica de Ifá for Dunkies®.Estos aspectos son importantes, porque en ellos están contenidos los patronescon los que venimos del cielo a la tierra y encierran los secretos más profundos dela persona. En ellos vemos cuales son las enfermedades a las que la persona esmás propensa, cuales son sus tabúes, cuales son sus puntos fuertes y cuales losdébiles, o si se trata de un registro a una persona, estos patrones se encuentrancon ella al momento de verle un Odu y así poder tomar las medidas correctivas.Además vemos cuales son los animales y plantas compatibles en ese momentocon la persona, o sea, todo lo relacionado con la salud integral del individuo enese momento. En otras palabras, vemos lo que está pasando en términos de salud PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  35. 35. Magia, Alquimia y Medicina en Ifáintegral con esa persona en ese momento y para ello Ifá nos muestra los tresórganos espirituales de la persona y nos dice que es lo que sucede con ellos:Cuerpo (Ara) y cual es la enfermedad manifiesta, Facultad vital o nuestro―Psiplasma‖ (Èmí) y como está afectado y Cabeza o destino (Ori), lo que nos diceporque fue afectado. Águila de Ifá©
  36. 36. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Venta PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  37. 37. Magia, Alquimia y Medicina en IfáAnatomía Corporal: AráNo creas que en este pequeño espacio voy a darte un curso de anatomía humana.A estas alturas, ya debes saber, por lo menos de forma básica, que son lospulmones, estómago, bazo, hígado, huesos, etc. En este espacio pretendomostrarte, como las emociones, las malas alimentaciones, las malas percepcionesy hasta la violación de tabúes alimenticios, pueden hacer que tú mismo dañes tucuerpo, provocando la liberación de los Kokoro y por consiguiente, te enfermes.Pero a la vez compararás lo que dice la medicina árabe con lo que dice la Yoruba.Miremos las correspondencias entre la Herbología occidental y el sistemaGreco/Árabe. La Teoría Hipocrática de los Humores fue tomada de losprincipios mágicos egipcios. La base de esta teoría fue la creencia de que elcuerpo humano estaba hecho de cuatro elementos, de los cuales todo el mundomaterial estaba compuesto: Fuego, Aire, Agua y Tierra. También se creía quecada elemento tenía una cualidad: caliente, seco, mojado y frío, lo cual a su vezdaba cuatro tipos de humores: Colérico, Sanguíneo, Flemático y Melancólicolos cuales tienen un fluido en particular: Bilis Amarilla, Sangre, Flema y BilisNegra, respectivamente. Estos elementos pueden ser mezclados en más de unaforma y las diferentes combinaciones dan lugar a diferentes temperamentos y―Humores‖. El balance apropiado de los elementos preserva la salud del cuerpo yla falta de balance conduce a la enfermedad, lo que hace necesaria la ―MagiaSanadora‖ del médico. Los sacerdotes Yoruba adoptaron este mismo sistema conmodificaciones adecuadas a sus marcos de creencia.Debo hacerte la salvedad que no solo se habla de este tipo de composición en losseres vivientes. Se considera que toda materia contiene energía de alguna forma,siendo las energías de los objetos no vivientes de una naturaleza ―basta‖ y menosrefinada y que la de los seres vivientes es de una naturaleza más ―refinada‖ ycompleja. Como ves, para los árabes, la animación energética de las cosas Águila de Ifá©
  38. 38. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventatambién estaba dentro de sus marcos de creencias. Las criaturas vivientes tienenun metabolismo y por consiguiente necesitan un suministro, que pueden obtenerdel ―Pneuma‖, Fuerza Vital o Ashé presente en el aire que nos rodea(Geoplasma+Circasplama) y también en cierta medida, de los alimentos queconsumen. Fig. 3 Principio Mágico EgipcioLa Medicina Tradicional Yoruba pone como énfasis principal, el balance delThymos (Èmí) o energía vital (Psiplasma) y en el control de los Kokoros. Existen16 Odus mayores y cada uno está asociado con un órgano vital y/o una funciónvital y por consiguiente a un Àwùyè. Estos Àwùyè están conectados por una redinvisible que lleva el Thymos (Èmí, Psiplasma) a cada tejido del cuerpo. Bajo elsistema Yoruba, los Odus mayores rigen este flujo de energía y cada órgano a suvez está asociado a las características de una Deidad. El flujo de energía vitalestá comandado por Èmí (Facultad Vital), la hija de Olodumare, la cual es ladivinidad que nos da el aliento de vida y cuando nos abandona, morimos.Pero para nuestros efectos de estudio, debo ponerte algunas cosas claras con larealidad de este sistema, antes que lo uses y mates a alguien. Con este principiode medicina, debes comprender que no llegarás muy lejos como médico y muchasveces solo se utiliza para obtener una analogía en medicina yoruba. En el sentidonetamente hipocrático, uno de los problemas con la Teoría de los Humores, erala facilidad con que explicaba todo y al final, no te explicaba absolutamente nadacon respecto al diagnóstico. Te repito: No juegues al Médico. PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  39. 39. Magia, Alquimia y Medicina en IfáBien, retomando el tema de la medicina árabe, es aquí donde podremos notar loque los yoruba aprendieron de los árabes en este arte y que sabemos que pudohaber modificado mucho la práctica de la Medicina Tradicional Yoruba,adaptándolo y adoptándolo a sus prácticas. Para los árabes, que eranmonoteístas, obviamente esto no podía tener relación con otras deidades que nofuera Allah, pero los yoruba lo adaptaron muy bien a sus sistemas de creencias,ya que simplemente se podía intuir en esto, el politeísmo griego. Ojo, dije INTUIR,no es que Orunmila le enseñó medicina a Hermes.Por ejemplo, para los árabes, el cuerpo humano no podía ser restaurado a lasalud, a menos que tanto las causas de la salud como de la enfermedad fueranconocidas. A veces las causas eran obvias a los sentidos, pero en otras ocasionespodían desafiar al mejor de los observadores. Tomando esto como un puntocomún, podemos ver que para los médicos Yoruba el Oráculo de Ifá, podíacomplementar este principio médico, que también es requisito dentro de lamedicina yoruba. Para los árabes, en dichas circunstancias las causas yantecedentes debían ser cuidadosamente inferidos de las señales y síntomas dela enfermedad, algo que también es ejecutado por el Oloogun dentro de laMedicina Tradicional Yoruba.Porque el Cuerpo EnfermaPrimero verás un poco mejor como se percibe la ―Anatomía‖ dentro de laMedicina Tradicional Yoruba y para ello es necesario comprender el cuerpo, loshumores, la energía vital y los elementos. Para que comprendas mejor estefuncionamiento y no veas que fue que me gustó el dibujo, pasaremos a explicartecomo se percibe el funcionamiento humano de acuerdo a la medicina Tradicional yporque nos enfermamos físicamente. Recuerda que aun cuando los quieras vercomo cuadrados, en realidad son los triángulos los que te interesan. Según lamedicina greco-árabe, existían cuatro causas de enfermedad: Material, Eficiente,Formal y Final. Como veremos en este análisis comparativo, nos daremos cuentaque estas son las mismas cuatro causas que analizan los Médicos TradicionalesYoruba.Causa MaterialLa causa material (Maddi en árabe), es el cuerpo físico que está sujeto a salud yenfermedad. Esto puede ser 1) inmediato e involucrar los órganos del cuerpo juntocon sus ―energías vitales‖ (Thymos), 2) remoto al involucrar los Humores o 3)más remoto aún, involucrando los elementos, que son la base tanto para laestructura, como para el cambio (Dinámica). Claro que estas energías vitales delos seres humanos fueron asociadas por los Médicos yoruba a seres divinos, cadauna con su propia particularidad, pero manteniendo el mismo principio. Para lamedicina greco-árabe, las cosas que suministran la fundación para la salud y laenfermedad, son alteradas e integradas a tal extremo, que desde la diversidadinicial surge una unidad holística con una estructura específica y un tipo detemperamento específico. Como ves, los Yoruba no tuvieron problemas en Águila de Ifá©
  40. 40. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventaadaptar este concepto y equipararlo a un Orisha que a su vez tiene untemperamento, humor y Elemento particular. Para los árabes, la causa materialera entonces, el cuerpo físico visto desde una perspectiva tradicional. Estoconsistía de los órganos (asociados por su temperamento a los Orishas), laFacultad Vital (Èmí), los Humores y los Elementos, siendo estos últimos losresponsables del rebosamiento de la cazuela y la invasión de Kokoros en nuestrocuerpo.Según la medicina árabe, los constituyentes primarios del cuerpo humano, son losElementos: Agua, Aire, Fuego y Tierra. Estos son los bloques básicos para laciencia de la medicina tradicional. Los cuatro elementos, son los bloques mássencillos de todo lo que es material, incluyendo nuestro cuerpo. Cada uno deestos tiene dos cualidades; el elemento Tierra es seco y frío, Agua es fría yhúmeda, Aire es caliente y húmedo y Fuego es caliente y seco, con el fragmentode la figura 4 lo distinguirás mejor: Figura 4. Detalle del Cuadro de Principio Mágico, donde se aprecia las dos cualidades del Fuego: Caliente y SecoSegún la medicina greco-árabe los elementos también tienen relacionesespeciales unos con otros: Tierra es contrario a Aire y Agua es contrario aFuego. La unión entre estos elementos es posible, porque Agua sirve de enlaceentre Tierra y Aire (marcado en Azul) y a su vez Aire es el enlace entre Agua yFuego (marcado en Morado). De esta forma, todos los elementos, tienen unaconexión con otros dos. Figura 5. Enlace entre los elementos PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©
  41. 41. Magia, Alquimia y Medicina en IfáLos elementos, tal como las notas musicales, poseen una inclinación, no solo aascender y descender, sino también a moverse en dirección circular. Cadaelemento se encuentra unido por una de sus cualidades por el que está debajo yal que está arriba. Así Agua a Tierra por debajo es Frío y por arriba es Húmedo.Aire a Agua por debajo es Húmedo y a Fuego por arriba Calor. Fuego a Aire pordebajo Calor y a Tierra hacia donde declina por Sequedad. Tierra a Agua porarriba por Frío y a Fuego hacia donde declina por Sequedad.Recuerda que según la medicina greco árabe, dos de las cualidades elementalesson activas y dos son pasivas. Lo que nos da la idea de que Positivo y Negativo,deben estar en equilibrio. Las Activas son: Calor y Frío y las Pasivas son: Seco yHúmedo. Una combinación ideal, existe cuando cada una está en equitatividadcon respecto a las otras.La calidad resulta de las cualidades opuestas de los elementos, una mezcla decalor, frío, humedad y sequedad. El balance viene cuando la fuerza de lascualidades primarias es igual y representan un promedio de estas cualidades. Enmedicina greco-árabe, el balance no depende de que las cualidades y elementossean exactamente iguales, sino que sean ―Equitativos‖, lo que significa quecalidad y cantidad de los elementos esté distribuida de tal forma que el patrónresultante o equilibrio del cuerpo como un todo o de sus partes, es el másapropiado para la persona.En otras palabras, la medicina greco árabe establece que dos de las cualidadeselementales son activas y dos son pasivas. Lo que nos da la idea de que Positivoy Negativo y que deben estar en equilibrio. Las Activas son: Calor y Frío y lasPasivas son: Seco y Húmedo. Una combinación ideal, existe cuando cada unaestá en equitatividad con respecto a las otras. Así, No es que tendrás 25% Fuego,25% Tierra, 25% Agua y 25% Aire para estar balanceado. Tú puedes tener 45%Fuego, 25% Aire, 20% Tierra y 10% Agua y estar en perfecto balance para tunaturaleza o constitución inherente. Esta misma individualidad del ser humano eslo que vemos en Ifá y por ello lo que pueda ser medicina para alguien, puede serveneno para otro y con este individualismo es que nos trata Ifá en medicina y ennuestra vida.La proporción en que los elementos están unidos en el cuerpo tiene una influenciaen la acción. Movimiento lento y pesado significa un dominio de frío y sequedad,por consiguiente hay predominancia del elemento Tierra; Temeroso y perezosoindica un exceso de frío humedad y por consiguiente hay predominancia delelemento Agua; Alegría, nos indica un exceso de calor y humedad, lo que indicapredominancia de Aire; Cortante e Ira y Violenta, nos indica un exceso de calor ysequedad, lo que indica predominancia del elemento Fuego.Todos los seres vivientes, consisten de cualidades elementales que se entrelazandentro de sus procesos físicos. Esto es importante, mantenerlo en mente. Si algo Águila de Ifá©
  42. 42. Libro Gratuito, Prohibida su Reproducción para la Ventacambia al nivel elemental, algo ha debido cambiar en el proceso físico. Los dosestán complementados uno con el otro en la estricta relación de causa y efecto.El fenómeno del mundo externo y el mundo interno en la medicina tradicional,también consiste de los elementos y sus cualidades. Diferentes cualidadeselementales siempre están basadas en las diferentes propiedades de loselementos (alto, bajo, pesado, frío, caliente, etc.). Las características distinguiblesde los elementos es que estos difieren como dos colores, rojo y verde, y como dostonos de un mismo color, claro y oscuro o como las formas ásperas y cuadradas.Las propiedades de los elementos los distingue uno de otro y al mismo tiempo losregula de forma definitiva.La calidad dinámica de los elementos es que estos tienen dirección. Loselementos atraen y a la vez son atraídos y por consiguiente son fuerzasdireccionales. El movimiento elemental tiene su origen, no en sus diferentespropiedades, sino en sus diferencias de calidad dinámica como promotores delmovimiento y se convierten en una Causa Material de Enfermedad. Pero primerote explicaré el concepto y así puedas ver porque te enfermas ―materialmente‖.Los HumoresBien, los humores son los fluidos esenciales del cuerpo y se mueven en él. Estosfluidos son influenciados a su vez por funciones físicas. La Comida y la bebida sontransformadas en calor a través del proceso digestivo. Los humores aumentan enel hígado durante la segunda etapa de la digestión. Los cuatro humores sostieneny alimentan el cuerpo, al moverse a través de sus canales. Sanguíneos (Sangre,calor y humedad, elemento Aire), Serosos (Flema, frío y húmedo, elemento Agua),Biliosos (Bilis amarilla, caliente y seco, elemento fuego) y Atrabiliosos (melancolía,bilis negra, frío y seco, elemento Tierra). Los Humores están sujetos a unavariación en cantidad y a una variación en grado de pureza. Estos pueden serafectados de forma adversa por muchos factores, tales como disfunción orgánica,clima fuera de temporada, malos aires, dietas pobres y un estilo de vidainapropiado.La enfermedad resulta cuando hay cambios tanto cuantitativos como cualitativosde los humores. En un estado ―Normal‖, los humores son asimilados por losórganos y completamente integrados a los tejidos. En un estado ―Anormal‖, amenudo debido a malas digestiones, algo de estos materiales no se puedenasimilar y deben ser eliminados del cuerpo. Ejercicios, baños, purgas, laxativas yhasta coito, eliminan el exceso, que rebosó la cazuela y nos llenó de Kokoros. El―truco‖ consiste en saber cuales son los Kokoros y con qué se combaten. Yacomienzas entonces a comprender tus tabúes alimenticios y que pueden causaren tu cuerpo el hecho de violarlos, bajo la perspectiva de la Medicina TradicionalYoruba. Fácil ¿Verdad?Ahora voy a refrescarte la memoria y darte una buena razón por la que debes leerprimero el libro La Magia en la Práctica de Ifá for Dunkies®. Ya que comenzarás PROTEGIDO POR LOS DERECHOS DE AUTOR COPYRIGHT ©

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