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Sloterdijk y el imaginario de la globalización; mundo sincrónico y conciertos de transferencia por adolfo vásquez rocca ph.d. ucm

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SLOTERDIJK Y EL IMAGINARIO DE LA GLOBALIZACIÓN; MUNDO SINCRÓNICO Y CONCIERTOS DE TRANSFERENCIA Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
Adolfo Vásquez Rocca

Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas
ISSN-e 1578-6730
2011. Universidad Complutense de Madrid
Biblioteca Complutense | Servicio de Publicaciones

A partir de la descripción de los sucesivos procesos de globalización se muestra como este fenómeno –la globalización– tiene lugar por operaciones con efectos de lejanía e implicaciones psico-morfológicas. Se examina cómo el motivo épico de la inclusividad del globo da lugar a la locura expansionista europea, transformada en una razón de lucro, desencadenante de las energías visionarias que desembocan en aventuras naúticas. La globalización electrónica posterior da lugar al fenómeno del provincialismo global, esto es, a un proceso de densificación que implica una probabilidad cada vez más elevada de encuentros entre los agentes que actúan en el espacio, ya sea bajo la forma de transacciones o en la de colisiones.

“SLOTERDIJK Y EL IMAGINARIO DE LA GLOBALIZACIÓN; MUNDO SINCRÓNICO Y CONCIERTOS DE TRANSFERENCIA” Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. UCM
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  • ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO ABREVIADO

    http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a

    ‘EL EGO SUSPENDIDO’ O LA FILOSOFÍA COMO SOBRESALTO Por ADOLFO VASQUEZ ROCCA

    “Filosofía”, en el sentido vago y corriente de la palabra, acontece doquiera el hombre cavila sobre sí, doquiera se queda consternado ante la incomprensibilidad de su estar-aquí, doquiera las preguntas por el sentido de la vida emergen desde su corazón acongojado y trémulo. De este modo se le ha cruzado la filosofía casi a cada hombre alguna vez – como un sobresalto que nos estremece de súbito, como una aflicción y melancolía al parecer sin fundamento, como pregunta inquieta, como una sombra oscura sobre nuestro paisaje vital. Alguna vez toca a cada quien, tiene muchos rostros y máscaras, conocidas e inquietantes, y tiene para cada uno una propia voz, con la cual lo llama”.

    FINK – GRUNDPHÄNOMENE-

    ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. – CURRICULUM ACADÉMICO ABREVIADO

    http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a

    “La filosofía es una actividad crítica y elucidante que se ejerce en el lenguaje. Como la inteligencia, se alimenta más de preguntas que de respuestas. Se ocupa más de `problemas` que de `soluciones`. Por ello la filosofía surge de la sospecha, y ésta, de la curiosidad, la perplejidad y el asombro. No creo que pueda existir el pensamiento crítico sin la mediación de la curiosidad como estimulo de la sospecha. Creo que así se mueve la reflexión filosófica, y así está llamada a remover creencias inerciales, a hacer tambalear certezas culturales y ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. Así, la filosofía busca poner en ejercicio el espíritu crítico, la vocación investigadora, así como abrir espacios al debate como aventura de lo humano, sin verdades clausuradas que sofoquen el pensamiento y nieguen la poesía”

    Adolfo Vásquez Rocca PH. D.

    ENTREVISTA Revista Universidad UCCH

    DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

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    2011. Universidad Complutense de Madrid
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    A partir de la descripción de los sucesivos procesos de globalización se muestra como este fenómeno –la globalización– tiene lugar por operaciones con efectos de lejanía e implicaciones psico-morfológicas. Se examina cómo el motivo épico de la inclusividad del globo da lugar a la locura expansionista europea, transformada en una razón de lucro, desencadenante de las energías visionarias que desembocan en aventuras naúticas. La globalización electrónica posterior da lugar al fenómeno del provincialismo global, esto es, a un proceso de densificación que implica una probabilidad cada vez más elevada de encuentros entre los agentes que actúan en el espacio, ya sea bajo la forma de transacciones o en la de colisiones.

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    PETER SLOTERDIJK; GLOBALIZACIÓN Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA POR ADOLFO VASQUEZ ROCCA PH.D. FONDECYT

    REVISTAS CIENTÍFICAS UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

    ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ DOCTOR EN FILOSOFÍA
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Sloterdijk y el imaginario de la globalización; mundo sincrónico y conciertos de transferencia por adolfo vásquez rocca ph.d. ucm

  1. 1. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)SLOTERDIJK Y EL IMAGINARIO DE LA GLOBALIZACIÓN; MUNDOSINCRÓNICO Y CONCIERTOS DE TRANSFERENCIA 1Adolfo Vásquez RoccaUniversidad Andrés Bello – Universidad Complutense de MadridResumen.- A partir de la descripción de los sucesivos procesos de globalización se muestra como este fenómeno –la globalización– tienelugar por operaciones con efectos de lejanía e implicaciones psico-morfológicas. Se examina cómo el motivo épico de la inclusividad delglobo da lugar a la locura expansionista europea, transformada en una razón de lucro, desencadenante de las energías visionarias quedesembocan en aventuras naúticas. La globalización electrónica posterior da lugar al fenómeno del provincialismo global, esto es, a unproceso de densificación que implica una probabilidad cada vez más elevada de encuentros entre los agentes que actúan en el espacio, yasea bajo la forma de transacciones o en la de colisiones.Palabras Clave.- Globalización, mundo, comunicaciones, capital, imágenes, sincroníaAbstract.- From the description of the successive processes of globalization is the phenomenon, as globalization takes place-fromoperations to remote and effects of psycho-morphological implications. Considers how the reason epic inclusiveness of the globe leads tomadness expansionist Europe, transformed into a rate of profit, triggering energy visionary leading to nautical adventures. Globalizationgives rise to the electronic post provincialism global phenomenon, ie a process that involves a densification increasingly high probability ofencounters between the actors in the space, whether in the form of transactions or in the collisions.Keywords.- Globalization, world, communications, capital, images, synchrony1 - Este Artículo forma parte del Proyecto de Investigación N° DI-10-09/JM – UNAB “Ontología de las distancias en Sloterdijk, hacia una teoría antropotécnica de las comunicaciones”. Dirección de Investigación, Universidad Andrés Bello – Fondo Jorge Millas 2009, Facultad de Humanidades y Educación UNAB. - Artículo originalmente publicado en versión impresa en AISTHESIS, Nº 45, 2009, pp. 167 – 180, Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile. http://www.uc.cl/estetica/html/revista/indice_rev.html Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  2. 2. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)1.- Sloterdijk y el imaginario de la Globalización: origen filosófico del motivo-globo.La teoría de las esferas desarrollada por Sloterdijk es un instrumento morfológico que permite reconstruir eléxodo del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en imperios y sistemas globalescomo una historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el fenómeno de la gran cultura como la novelade la transferencia de esferas desde el mínimo íntimo, el de la burbuja dual, hasta el máximo imperial, quehabía que representar como cosmos monádico redondo. Si la exclusividad de la burbuja es un motivo lírico, elde la inclusividad del globo es uno épico (Sloterdijk, 2003: 71).’Burbujas’, ’Globos’ y ’Espumas’ son los títulos de los tres volúmenes que integran Esferas. El discurso deSloterdijk se abre en múltiples direcciones, explorando los caminos más excéntricos y sugerentes hastanuestros días para ocuparse de cuestiones tan inmediatas como la globalización.En Esferas II –Globos– Sloterdijk (2004: cap. 8) describe el proceso expansivo del mundo a partir del siglo XVI.Allí dedica un amplio capitulo titulado “La última esfera”, a esta época incipiente del descubrimiento de laglobalización de la Tierra.La globalización terrestre (prácticamente consumada con la navegación cristiano-capitalista y políticamenteimplantada por el colonialismo de los estados nacionales de la vieja Europa) constituye la parte media,plenamente abarcable a simple vista de un proceso en tres faces, de cuyos inicios Sloterdijk tratapormenorizadamente en Esferas II.Allí, en el segundo tomo de su trilogía Esferas – Globos – Sloterdijk orienta su investigación hacia lamacroesferología o historia de las globalizaciones. Sloterdijk narra una historia de dos mil años que se extiendedesde Platón y Aristóteles hasta Leibiniz y que abarca toda la estructura del cosmos, así como la forma derepresentación de Dios; aquí el motivo del globo asume el cariz de una narración metafísico-cosmológica: “En un amanecer, que duró siglos, fue apareciendo la Tierra como el globo único y real, fundamento de todos los contextos de vida, mientras casi todo lo que hasta entonces valía como el cielo acompañante, lleno de sentido se fue vaciando. Este hado fatal de la Tierra, generado por prácticas humanas, acompañado de una des-realización simultánea de las esferas numinosas, antes vitales, no proporciona sólo el mero trasfondo del acontecer que hoy se llama globalización, sino que constituye el drama mismo de la globalización Su núcleo está en la observación de que las condiciones de inmunidad humana se transforman de raíz en la tierra descubierta, redificada, singularizada” (Sloterdijk, 2007: 21 – 22).Como se ha indicado, Sloterdijk distingue tres fases en ese acontecimiento que es la globalización: la primera,la fase metafísico-cosmológica, a la que ya hemos referido (la globalización morfológica); la segunda, lamarítimo-terrestre –en la que España ocupa un lugar relevante, como protagonista de “la conquista del mundo”a través de la colonización- globalización náutica que durante un periodo de 400 años fue decisiva, con un focoen España y otro en el Reino Unido. Tan sólo al final de este periodo de la historia, se produce lo queconsideramos la mundialización o globalización electrónica, la de las telecomunicaciones. Es así como en elrelato de Sloterdijk se transita de la “apertura de la globalización metafísica, que se había extendido durante elintervalo de dos mil años entre Aristóteles y Copérnico, hacia la globalización terrestre y marítima que ocupa elcontenido principal de los últimos quinientos años” (Sloterdijk – Heinrichs, 2004: 235). 2La hegemonía científica y cultural occidental fue la realidad intelectual de los últimos quinientos años deglobalización, desde el principio de la expansión colonial europea hasta el final del proyecto modernizadorsoviético (Buck-Morss, 2005: 145).2 Esta hegemonía –muy probablemente– no se mantenga en nuestro nuevo milenio. La era globalizada en que nos encontramos, en que la comunicación ha sustituido a la moneda como valor de cambio, impulsa a la tecnología hacia la transformación de las relaciones sociales de producción y difusión del conocimiento. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  3. 3. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)Este período intermedio de quinientos años de la secuencia ha entrado en los libros de historia bajo el epígrafede “era de la expansión europea”. A la mayoría de los historiadores les resulta fácil considerare el espacio detiempo entre 1492 y 1945 como un complejo cerrado de acontecimientos: se trata de la era que se perfiló elactual sistema de mundo (Buck-Morss, 2005: 145). La precedió como se ha apuntado, la globalizacióncósmico-urania, aquel imponente primer estadio del pensamiento de la esfera, que, en honor a la predilecciónde la doctrina clásica del ser por las figuras esféricas, se podría llamar la globalización onto-morfológica(Sloterdijk 2007: 27).Le sigue la globalización electrónica con la que se las tienen y tendrán que ver las gentesde hoy y sus herederos. Los tres grandes estadios de la globalización se distinguen, pues, en primer término,por sus medios simbólicos y técnicos: constituye una diferencia epocal que se mida con líneas y cortes unaesfera idealizada, que se dé la vuelta con barcos a una esfera real o que se hagan circular aviones y señales deradio en torno a la envoltura atmosférica del planeta. Constituye una diferencia ontológica que se piense en uncosmos que alberga en sí el mundo de esencias en su totalidad, o en una Tierra que sirve como soporte deconfiguraciones diversas de mundo.Es el viaje de Colón y la consiguiente reconfiguración las dimensiones extraterrestres lo que da lugar estasnuevas configuraciones de mundo, con sus diversos imaginarios e implicaciones geopolíticas y psicológico-existenciales, es a partir de aquí y del prodigio técnico del globo terráqueo que el pensamiento y representacióndel espacio experimenta un cambio radical de sentido. El globo terráqueo informa a los seres humanosmodernos, mejor que cualquier otra imagen de su localización relativa en el mundo, dando inicio a un incipienteproceso de descentramiento antropológico –de superación del etnocentrismo europeo– mediante laconstatación de que en el espacio redondo circundado todos los puntos valen lo mismo. Las colonias másremotas –de los mortales apegados al suelo autóctono– pierden también su privilegio inmemorial de ser cadauna para sí el centro del mundo (Sloterdijk, 2007: 49).Los ciudadanos de la época moderna habrían así de acomodarse a una nueva situación en la que, con lailusión de la posición central de su patria en el universo, desapareció también la imagen consoladora de que latierra estaba envuelta por bóvedas esféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los sereshumanos de la época moderna tuvieron que aprender a arreglárselas para existir a la intemperie, expuestos alnuevo aliento frío de fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo alenfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización.Así el monopolio, compartido con los grandes mapas y planisferios, por lo que se refiere a las vistas generalesde la superficie terrestre, sólo se ha roto en el último cuarto de siglo XX con las fotografías por satélite. “En suépoca de dominio, el globo terráqueo no sólo se convierte en el instrumento rector de la nueva localizaciónhomogeneizadora; en el instrumento imprescindible de la cosmovisión, en manos de todos los que en el ViejoMundo y en sus dependencias llegaron al poder y al conocimiento. Protocoliza o consigna, además gracias acontinuas y progresivas enmiendas de las imágenes de los mapas, la permanente ofensiva de losdescubrimientos, conquistas, colonizaciones y denominaciones, con los que los europeos en avance marítimo yterrestre se establecen en el exterior universal” (Sloterdijk, 2007: 46).“El tradicional vivir, tejer y ser de los seres humanos entre atracciones, marcas y orientaciones regionales essuperado por un sistema de localizaciones de puntos discrecionales en un espacio de representaciónhomogéneo y divisible arbitrariamente (Sloterdijk, 2007: 45). Cuando el pensamiento moderno, remitido al lugarespacial, domina la situación, los seres humanos ya no pueden permanecer –como si estuvieran en casa– ensus tradicionales espacios interiores de mundo y en sus fantasmáticas dilataciones y redondeosDe este modo, como se ve, a lo largo de su curso, la globalización va explosionando capa a capa las envolturasilusas de la vida colectiva apegada al suelo patrio, enclaustrada, orientada hacia sí misma y pretendidamentesalvadora de sí con medios propios: esa vida que hasta el momento la mayoría de las veces nunca estuvo conotra parte más que en ella misma y en sus paisajes natales (Sloterdijk, 2007: 49).Ahora bien, dada la monopolización del discurso de la globalización por politólogos y científicos sociales, asícomo el uso amateur de tales conceptos por parte del periodismo con las consiguientes sugestiones y Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  4. 4. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)tergiversaciones de sentido, se hace del todo necesario recordar el origen filosófico del motivo-globo, origen deldiscurso y el imaginario de la globalización. Éste podría comenzar con la frugal indicación de que “globo” es unsustantivo que representa una idea simple, la tesis del cosmos, y un doble objeto cartográfico, el Cielo de losantiguos y la Tierra de los modernos; de este nombre se siguen las derivaciones adjetivas al uso sobre estadosde cosas “globales”, que sólo últimamente han sido elevadas a rango nominal a través del verbo anglosajón toglobalize (Sloterdijk, 2007: 24). De ahí procede la híbrida figura de la “globalización”. De todos modos, dichaexpresión tiene la ventaja de acentuar el matiz activo del acontecer actual del mundo: si sucede la globalizaciónes siempre por operaciones con efectos en la lejanía.2- Provincianismo global y sociedad de paredes finas.Luego del recorrido analítico que hace Sloterdijk sobre los distintos fenómenos espaciales hasta llegar a laactual globalización, anuncia el fin del cosmopolitismo y plantea el surgimiento del ‘provincianismo global’. Estainstalación del provincianismo global caracterizado por un mundo sincronizado se caracteriza por la eliminaciónde la lejanía y la reconfiguración de las culturas locales.Aquí Sloterdijk establece una correlación entre el proceso de expansión espacial de la época moderna y elprincipio el movimiento del capital. “La globalización económica neoliberal se mantiene fundamentalmente sobrela base del fenómeno “nuevo”, natural y homogéneo de la globalización económica, financiera y tecnológica,que parece conducirnos, de la mano invisible de la economía de libre mercado, a un seductor progresoeconómico y a un desarrollo universal sin límites y para todos...” (Fariñas, 2005: 31 – 36).La locura expansionista se transforma en una razón de lucro, de modo que el desencadenamiento de estasenergías visionarias desemboca en aventuras naúticas, y de los protocolos extáticos surgen los libros de viajes.Es aquí donde ve la luz una nueva interpretación del concepto de “descubrimiento” como revelación de lo hastaese momento oculto en lo patente. Esto tiene que ver con la interpretación heideggeriana de la edad modernacomo una época en la que el mundo se convierte en imagen y se conquista como imagen.El sustento que permitió esta globalización fue la enciclopedia que elimina la sensación de des-ubicación del serhumano y la necesidad de sentirse seguro, tranquilo, contemplativo. “El baldaquín bajo el que se reúnen todaslas soledades de los exploradores tenía que ser un fantástico libro integral: un libro de los récords cognitivos enel que no se olvidara a nadie que hubieses destacado como aportador de experiencia y como contribuyente algran texto de la colonización del mundo” (Sloterdijk, 2004: 843). A lo que se refiere es a la Enciclopedia, labiblioteca de la globalización, como Sloterdijk la llama.En este devenir del ser humano se plantea la tarea de expandir ese conocimiento que ordena y abarca todo elsaber, entonces la misión de lingüistas y etnólogos fue la de confeccionar y lograr encuentros con lenguasextranjeras, situación que inicialmente estaba impidiendo la expansión del saber de la época a los distintosespacios de la tierra. Desde esta perspectiva existían dos opciones: la imposición por medio de la fuerza y delas lenguas de los señores de los feudos y a través de la penetración de cada una de las lenguas concretas porel habla traducida de los nuevos señores.En un tercer y actual momento nos encontramos ante una sociedad de paredes finas como la denominaSloterdijk. En "La última esfera, historia de la globalización terrestre" (Sloterdijk, 2004: cap. 8). Sloterdijk ponede manifiesto su interpretación del desarrollo de estos procesos desde la época de la colonización hasta lo queél denomina sociedades de paredes finas (Sloterdijk, 2004: 863) y que no es otra cosa que el escenario de laépoca actual marcada por la globalización, que debe ser entendida más allá del sentido clásico de laeliminación de fronteras, como un proceso de desterritorialización, un movimiento de descentramiento donde seproduce una combinación entre lo geográfico, lo simbólico y lo disciplinario. Las fronteras se vuelven móviles,cambian dependiendo del espacio en el cual se encuentra el individuo. Este proceso marcado por el desarrollode las nuevas tecnologías y el avance de los medios de comunicación, sobretodo lo que se refiere a Internet ylas posibilidades de conexiones que esta herramienta provoca, hace que el mundo se vuelve sincrónico Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  5. 5. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)haciendo que se viva un presente común, la era de la llegada generalizada.La globalización no es pues, ni nunca ha sido, algo único. Globalizaciones han sido la extensión del uso dellatín y, ahora, del inglés; los sistemas de comunicación; los lenguajes científicos; los sistemas de navegación;los sistemas de transporte –carreteras, ferrocarriles, rutas marítimas y – ahora– vías aéreas.La historia de la globalización es la historia de una doble conquista, la conquista de la tierra por vía marítima y laconquista de la subjetividad. Según Sloterdijk, ha llegado el momento en que ambas expansiones se hanencontrado y se han fusionado en un gran espacio denominado mercado (Sloterdijk, 2007: 29). Después de latoma del medio metafísico y del medio terrestre la tercera globalización se nos aparece como la colonización delterritorio interior. El mundo ha perdido la noche porque la luna y el sol ya no son los vectores del tiempo. En elmundo interior del capital siempre es de día.Esta idea es expresada por Sloterdijk a través de la imagen del Palacio de cristal, acuñada por Dostoievski enMemorias del subsuelo refiriéndose al famoso recinto de la Exposición Universal de Londres de 1851. Metáforavoyeurista de la absorción de realidad desde unas condiciones inmunológicas perfectamente estudiadas 3 .El camino hacia las sociedades de paredes finas parece inevitable. Cae así la primacía de la unilateralidad ycon ella la de la globalización terrestre. Los lugares se entrelazan a la vez que confunden su propia identidadmientras las identidades se desplazan perdiendo su lugar natural. Nace, lo que Sloterdijk denomina, laposthistorie, conjunto de relatos que matizan la absorción interna que nos permite la climatización artificial.Lo que antes era historia de expediciones, aventuras e intrusiones, ahora es descubrimiento de las facultadesajenas y reacoplamiento de los flujos generados en las dos globalizaciones anteriores. Hemos pasado de unreino de la necesidad a un reino de la libertad donde la tele-comunicación ya no es una herramienta sino unconstitutivo ontológico de las relaciones sociales, un medio de descarga generalizada sobre la base delbienestar en un parlamento ficticio.3 Este recinto ha encontrado recientemente su homólogo en la sociedad china: Es el caso del Water Cube de Pekín, un cubo de 6.700 toneladas de acero forrado de burbujas elásticas por las que penetra la luz solar. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  6. 6. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)3.- Ontología de las Comunicaciones: Actio in Distans.El concepto de telecomunicaciones tiene una gran seriedad ontológica, en tanto que designa la forma procesualde la densificación. La elevada densidad implica, a su vez, una probabilidad cada vez más elevada deencuentros entre los agentes, ya sea bajo la forma de transacciones, o en la de colisiones.Lo que ahora cuenta es una transferencia de pensamientos 4 des-regulada de cierta manera, y mixta, endirección horizontal y vertical, a través de medios simultáneamente comunicativos e informativos. En esteproceso, la verticalidad es desplazada cada vez más por la horizontalidad, hasta que se llega a un punto desdeel cual los participantes comprenden en los juegos de sociedad que son comunicativos e informativos, que yanada les llega desde arriba y que están, con sus cerebros, sus medios, sus equivocaciones y sus ilusiones,solos en este mundo decantado (Sloterdijk, 2008: 22 – 33). Están condenados a una ciudadanía mundialelectrónica, cuyas categorías son dadas mediante los hechos de la densificación del mundo y de la tele-vecindad de todos con todos. Lo que de hecho se define con la palabra telecomunicación, implica una forma demundo tele-operativa, que es a su vez definida por actiones in distans de toda naturaleza. A ella le correspondeuna conciencia que debe convencerse cada vez más de sus tareas tele-morales y políticas.Las telecomunicaciones producen una forma de mundo cuya actualización requiere diez millones de e-mail porminuto y transacciones en dinero electrónico por un monto de un billón de dólares diarios, transacciones adistancia. Tan sólo este concepto fuerte de las telecomunicaciones como forma capitalista de la actio in distanses el adecuado para describir el tono y el modo de existencia en el Palacio de Cristal 5 ampliado. Gracias a lastelecomunicaciones, parece haberse realizado por medios técnicos el viejo sueño de los moralistas de unmundo en el que la inhibición se imponga a la desinhibición. Sin embargo grandes regiones, los perdedores deljuego de la globalización, se separan, en huelgas latentes o manifiestas, del dictado mundial del capitalglobalizado, dando lugar a destempladas reacciones desinhibitorias. Igualmente, como es posible constatar enmuchas regiones, que sectores de población dignas de ser tomadas en cuenta le vuelven la espalda al sistemapolítico con una indiferencia enemiga. Así, la elevada densidad de la “convivencia” mal avenida genera laresistencia de la periferia contra la expansión unilateral de los negocios, maquillada de intercambios y acuerdospolíticos bilaterales de libre comercio.La transformación global de la cultura y los negocios no es progresista ni está marcada por los equilibrios. Lasposibilidades tecnológicas de los nuevos media se inscriben en un marco de relaciones globales que sonviolentamente desiguales respecto a las capacidades de producción y distribución. Su desarrollo está sesgadopor intereses económicos y militares que nada tienen que ver con la cultura en un sentido global, humano.4.- La Metáfora del Palacio de Cristal: capitalismo y globalización.Así la densidad, generada por las cercanías artificiales y artificiosas de la globalización, conduceindefectiblemente a la fase en que la praxis unilateral desinhibida se manifieste bajo una posible secuelaviolenta y es que dichos actores, los perdedores de la historia, han sido expulsados del jardín de Edén en el quese prometía la salvación incluso a los desplazados unilateralmente.Precisamente esta reflexión acerca del impacto que producen los influjos inhibitorios y los influjos desinhibitorios4 Transferencia de pensamientos entendida como actio in distans, esto es como acciones tele-comunicativas.5 El Palacio de Cristal, el de Londres en 1850, que primero albergó las Exposiciones Universales y luego un centro lúdico consagrado a la “educación del pueblo”, y aún más, el que aparece en un texto de Dostoievsky y que hacía de toda la sociedad un “objeto de exposición” ante sí misma, apuntaba mucho más allá que la arquitectura de los pasajes; Benjamin lo cita a menudo, pero lo considera tan sólo como la versión ampliada de un pasaje. Aquí, su admirable capacidad fisonómica lo abandonó. Porque, aun cuando el pasaje contribuyera a glorificar y hacer confortable el capitalismo, el Palacio de Cristal –la estructura arquitectónica más imponente del siglo XIX– apunta ya a un capitalismo integral, en el que se produce nada menos que la total absorción del mundo exterior en un interior planificado en su integridad. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  7. 7. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)en el funcionamiento de nuestro mundo globalizado -bajo la forma de un mercado mundial- es desarrollada porSloterdijk en su conferencia El Palacio de Cristal, pronunciada en el marco del debate Traumas urbanos -laciudad y los desastres-, que tuvo lugar en Barcelona, en el año 2004. En esta conferencia, Sloterdijk estableceuna articulación entre ambos tipos de influjo y otros temas que forman parte de la meditación contemporánea entorno al capitalismo, la globalización y el terrorismo.El Palacio de Cristal de los británicos, ese invernadero gigante y lujoso construido en Londres en 1850 para laExposición Universal, convertido por Sloterdijk en la gran metáfora y el emblema de las ambiciones últimas dela Modernidad, alcanza su concreción en las sociedades que componen el primer mundo (Europa y EstadosUnidos), el objetivo es resguardarlas de las amenazas provenientes del exterior. El Palacio de Cristal Occidenteha reemplazado el mundo de los metafísicos por un gran espacio interior organizado por el poder adquisitivo. Elcapitalismo liberal encarna la voluntad de excluir el mundo exterior, de retirarse en un interior absoluto,confortable, decorado, suficientemente grande como para que no nos sintamos encerrados. La transparenciadel Palacio genera la ilusión en los habitantes de los márgenes de poder participar de su confort y seguridad. Elpalacio se hace desear, se propone como ideal de desarrollo para los "perdedores de la Historia" ocultando lasfronteras que los dividen, invisibilizando sus rigurosas medidas de control.Pero la distancia que media entre el Palacio de Cristal y las sociedades periféricas permite adoptar unaperspectiva abierta, que en algunos puntos se asemeja a la exigida por Oswald Spengler para el estudio de lasciudades. Ubicarse fuera de los muros y meditar el fenómeno de las ciudades como si no participáramos de supoder cobijante y de su seducción. Experimentar una angustia espacial iniciática que permita testimoniar eléxtasis que produce la sensación de seguridad y cobijo. Pensar el Palacio de Cristal desde ese éxtasis libera lamirada, ofreciendo amplias posibilidades de análisis.Ahora bien, problematizar el Palacio de Cristal desde una perspectiva tercermundista, la latinoamericana porejemplo, no tiene por objeto actualizar una filosofía del resentimiento, sino servir como estrategia de apropiacióndel pensamiento de Sloterdijk, en la medida que su filosofía emerge desde un espacio específico que no puedeser ignorado al momento de interpretarlo.En esta filosofía de la Historia propuesta en el texto, el capitalismo liberal buscando retirarse en un interiorabsoluto, confortable y decorado que excluye el mundo exterior. Ahora bien, en ese trabajo de exclusión, nosolo queda afuera todo lo que la naturaleza tenga de ingobernable, sorpresiva y demoledora, sino tambiénaquella enorme masa de individuos que tras el Fin de la Historia fueron declarados como perdedores parasiempre.De este modo, enormes masas desespiritualizadas se encuentran a la intemperie “sin que jamás se les hayaaclarado correctamente el sentido de su destierro. Decepcionadas, resfriadas y huérfanas se cobijan ensucedáneos de antiguas imágenes de mundo, mientras éstas parezcan conservar todavía un hálito de lacalidez de las viejas ilusiones humanas de circundación” (Sloterdijk, 2004: 35). Las paradojas termopolíticas enlas que se incurren durante la construcción del gran invernadero global, instauran un nuevo diseño cartográfico 6que ubica al Tercer Mundo muy lejos del Palacio de Cristal y de sus fabulosos parques posthistóricos.Pero los perdedores de la Historia no se resisten a permanecer estáticos, iniciando un tenaz asedio al Palaciode Cristal. Por los intersticios que la macroestrucutra deja entrever, hordas de inmigrantes ingresan al Palacioen busca de una anhelada tranquilidad. Se trata del arca más vulnerable y al mismo tiempo la másesperanzada 7 Y de todas aquellas virtudes de las cuales se jactan los habitantes del Palacio, ellos buscan elplácido cobijo de la densidad y su carga inhibitoria. Maltrechos por el despliegue constante de praxisunilaterales desinhibidas y la vertiginosa mutación de escenarios, ven con muy buenos ojos la total cristalización6 “…los estadounidenses, paradigmáticos expatriados de la “historia”, que contribuyeron con los parque posthistóricos al palacio de cristal” en Sloterdijk, Peter: "El Palacio de Cristal", Conferencia pronunciada en el marco del debate "Traumas urbanos; La ciudad y los desastres", Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, CCCB. 2004.7 El arca no es tanto una estructura material cuanto una forma simbólica de cobijo de la vida rescatada, un receptáculo de esperanza. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  8. 8. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)de las condiciones de vida en el Palacio. La generalización normativa del tedio emerge como un escenarioutópico tanto para los refugiados de las especulaciones financieras como para los habitantes de las miserablespoblaciones urbanas de todo el continente. Se trata de un fenómeno similar al de los bárbaros que fueronpermeabilizando las fronteras del Imperio Romano. Dispuestos siempre a empuñar las armas del Imperio, van amorir orgullosos con tal de acceder algún día a la "ciudadanía". Paradoja sólo comprensible si se considera lahiperbólica propaganda del Palacio y su "way of life".De este modo en la era de la globalización el terrorismo, como forma organizada de desinhibición agresiva,avanza con pasos silenciosos por las fisuras abiertas del abrumador entorno circundante. El “terrorismo” no esotra cosa que la consumación de una especie de justicia imaginaria o –si se prefiere– ajusticiamiento. Un modode sobre-reacción que encuentra en el 11 de septiembre de 2001 una de sus más potentes manifestaciones.Este hecho es, para Sloterdijk, indicativo de que el motivo de la desinhibición agresiva cayó en manos deperdedores activos, procedentes del bando antioccidental. Una nueva ola de perdedores de la “historia”descubrió para sí los placeres de la unilateralidad, de la agresión “espontánea” (Sloterdijk, 2007: 215). Noimitan, como anteriores movimientos surgidos de los perdedores, ningún modelo de “revolución”; imitandirectamente el impulso originario de las expansiones europeas: la superación de la inercia mediante el ataquearbitrario, la asimetría euforizante garantizada por la agresión pura, la superioridad indiscutible del que llegaprimero a un lugar y planta su estandarte antes de que lo hagan los demás. La clara primacía de la violenciaagresora hiere de nuevo al mundo, pero esta vez desde el otro lado, desde el lado no occidental. Los terroristasislámicos ocupan zonas cada vez más amplias en el espacio abierto de las noticias del mundo. En él infiltran lossistemas, violan el espacio aéreo y estrellan aviones centellantes sobre las torres de Cristal que cobijan elcentro del comercio mundial (Vásquez Rocca, 2008 C: 212) El hecho de que los autores de estos gravesatentados reciban la consideración de héroes en extensas zonas del mundo no controladas por Occidenteconstituye tan sólo un aspecto secundario de su triunfo, la eficacia que ostentan y la marca que les enorgullecedice relación, más bien, con la gestión de la catástrofe (Vásquez Rocca, 2008: 159-168). Con la generación delpánico global.Sloterdijk sostiene que el terror no es más que el intento de crear molestias dentro del sistema que puedanafectar al consumismo (el terrorismo islámico sería un ejemplo de ello). "El fenómeno de la globalización noslleva a la generalización del confort y hacia la idea de un palacio de cristal -concepto utilizado por Dostoievskipara denominar el mundo occidental- que representa la vida que nos gustaría vivir, aunque mantiene unamirada hacia fuera para saber quién es su enemigo", asegura el filósofo.5.- Globalización; concentración del capital y secuestro de las imágenes.Entre los elementos más globalizados esta la circulación del dinero en tiempo real –bajo todas sus formas– yla circulación de las imágenes –iconos y objetos de representación–. El dinero y las imágenes son,probablemente, las dos cosas que circulan de manera más masiva, a mayor velocidad y que tocan más puntosen el mundo. Pero, si uno compara los resultados de la circulación de las imágenes, se encuentra con unatendencia radicalmente asimétrica o paradójica. El dinero circula concentrándose. Es decir la hipercirculacióndel dinero, tanto metálico como virtual: acciones, cheques, transferencias, bonos, acciones, bonos de deudas,y todo lo que en virtud de su valor financiero es transable. Los intereses del capital tienen como fin primordialeliminar todas las trabas que dificulten sus movimientos y ganancias. Para este globalismo, el mundo es unindiviso de transacciones comerciales. Un gran mercado donde priman los flujos financieros y –en apariencia–todo circula, pero late en en su interior, en el mundo interior del capital, una innegable tendencia a laconcentración la que, en gran medida, es responsable de los obscenos procesos de concentración de lariqueza a escala global. Concentración no sólo de unos países frente a otros, sino también la que tiene lugar enla creciente brecha de la distribución de los ingresos entre grupos sociales al interior de un mismo país oEstado.Nos encontramos ante una creciente interconexión entre las culturas mundiales y los mercados comunes, loque determina según el crítico cultural norteamericano Fredric Jameson que “el capital internacional vaya Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  9. 9. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)mermado la autoridad de los Estados-nación y nos encamine hacia niveles de normalización yhomogeneización global cada vez mayores” (Jameson, 1998: 54 -77). Las actividades de unas pocas grandescorporaciones multinacionales sin escrúpulos crean condiciones que llegan a ser tan intolerables que llegará eldía en que se rechacen universalmente los valores capitalistas y se produzca una vuelta al socialismo. A pesarde los no escasos méritos de esta teoría que, aparentemente, demuestra la cada vez mayor interdependenciade los mercados financieros y las cada vez más monopolicas actividades del capital internacional –cambiosque han provocado efectos desastrosos en la economía global–.Ahora bien, uno podría sostener que con la circulación de las imágenes pasa exactamente lo contrario, es decirque los bites de información, de imágenes, de símbolos, de íconos, etc. se distribuyen de manera equitativa,esto es, que llegan a todos lados y en forma simultánea.Bajo este supuesto se podría sostener que el acceso a la imagen en tiempo real hace que este mundo, elmundo de lo simbólico, sea hoy un mundo que se distribuye con una racionalidad radicalmente distinta almundo del dinero. Por supuesto, ambos operarían con la lógica de la ganancia, es decir detrás de la distribuciónde los objetos simbólicos de las imágenes habría personas que estarían lucrando, traficando a distancia con lasimágenes de otros lugares, lo que, por lo demás, es lo propio de la Globalización (Hopenhayn, 2007: cap. 2).De este modo, parece haber una curiosa asincronía, entre democratización de las imágenes y concentración dela riqueza, donde lo simbólico se distribuye y lo material se concentra.Uno podría pensar, entonces, que una bomba de tiempo de la Globalización tiene que ver con esto porque, amedida que se distribuyen los referentes simbólicos, a medida que se distribuye la información de la imagenhacia todo el mundo, la gente también quiere participar en el tipo de mundo al cual los símbolos e imágeneshacen referencia. Y, sin embargo, a medida que se concentra la riqueza, más difícil se les hace satisfacer susexpectativas a aquellos que hoy día sí poseen información y que generan aspiraciones vinculadas con esainformación. Más grande se hace la brecha entre expectativas y logros, entre aspiraciones simbólicas yposibilidades de realizarlas materialmente.Entonces, parece ser que uno de los puntos más amenazantes, inquietantes, conflictivos de la Globalizacióntiene que ver con esta creciente brecha entre acceso a lo simbólico y acceso a lo material.Hoy las imágenes circulan alrededor del mundo en órbitas descentradas que facilitan un acceso sinprecedentes, deslizándose casi sin fricción a través de barreras idiomáticas y fronteras nacionales. Este hechobásico, tan evidente como profundo, en apariencia garantiza el potencial democrático de la producción ydistribución de la imagen –en contraste con la situación económica o del flujo del capital–. La globalización haoriginado imágenes de paz mundial, justicia global y desarrollo económico sostenido que no todos loshabitantes del globo podrían suscribir, al menos no sin sentirse esquizoidemente escindidos entre lo que losmedios testifican y lo que su realidad a escala humana puede constatar. Pese a todo el mundo-imagen es lasuperficie de la globalización. Es nuestro mundo compartido. Esta imagen-superficie manipulada parece ser lacondición de toda experiencia compartida posible.El cerrado ajuste entre imagen e interés político-financiero dentro de la burbuja narrativa engendra el autismocolectivo de las noticias televisivas. Los significados no se negocian; se imponen. Y la imagen que se resiste aquedarse en el contexto de esa narración es inquietante, es un dibujo y una escritura desde el borde, signadapor la disidencia que será rápidamente moderada.Sin embargo, existe una posibilidad de re-negociar los significados, signándolos de un modo diferente a partirde la centralidad que debiera ocupar la Estética –en la organización del saber y la administración de lashumanidades– esto es, a partir del desarrollo de competencias específicas en las personas marginadas eimpotentes, de modo tal que dispongan de las herramientas para hacer frente a la grave situación quevivencian, que puedan desarrollar respuestas inmunológicas, simbólicas e icónicas para intervenir las cargaspsico-espirituales que comportan las imágenes en el contexto de la mercantilización, lo que abre la estética, la Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  10. 10. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)semiótica y todas las instancias de estudio de lo visual a una dimensión ética, de dignificación, derecomposición psico-social e identitaria, desde donde las imágenes mediáticas que se nos presenten comoválidas –revestidas de falsa inocencia– puedan ser no sólo interpretadas, sino develadas en su sentidoideológico y mercantil latente, esto es, como una compleja interrelación entre visualidad, discurso y sistemas deseducción, de modo que a partir de este des-encubrimiento podamos desarticular su dispositivo retóricomediante el instrumental semiótico que constituyen las prácticas del ver y mostrar.Es así como esta tesis de la asincronía, con todas sus implicaciones éticas y estéticas, se torna problemática oal menos discutible, sobretodo si se tiene en cuenta el fenómeno comunicacional de la manipulación de lasimágenes, o la de su privatización en una operación político gubernamental operada por países como EstadosUnidos, que bajo alianza estratégica con bancos de datos tan potentes y monopólicos como los de Microsoft no 8dejan circular ciertas imágenes que comprometen su imagen en el concierto internacional .6.- Cibercultura, globalización y deconstrucción del proyecto de museo ilustrado.En la ciudad global, en la megalópolis hiper-conectada y sus carreteras de la información –entre el flujo y ladensidad de las unidades de datos– nos desplazamos entre figuras y entidades híbridas, espectros de unacultura post humana, capturadas y encapsuladas en bloques de bits.Las nuevas mega-ciudades con sus sofisticados proyectos de desarrollo urbano, basados en su prioritariapreocupación por la conexión inmediata a otras ciudades globales y el desarrollo de megaestructurasarquitectónicas multifuncionales y autosuficientes, han provocado la desertificación del entorno y gestionado elhábitat sofocado de los nuevos centros comerciales, recintos feriales y estadios cubiertos. Son los nuevosinvernaderos, caparazones para una vida que apunta –en la era del capitalismo integral– a la total absorción 9del mundo exterior en un interior planificado en su integridad .Ahora bien, en las sociedades informatizadas y globalizadas el museo ha sido desplazado en su rolhegemónico de administrador del régimen de visibilidad de una cultura, de dispositivo de verdad, para dar pasoa nuevas prácticas artísticas –asociadas a la digitalización y virtualidad– de la producción simbólica deimágenes y relatos; de estrategias de reconocimiento siempre provisionales, propios de las identidades en fuga,y del tránsito constante del animal que se desplaza en asentamientos nómadas. Este activismo a la vezpolítico y medial que propician los dispositivos digitales de interacción social generan modos de comunicacióndirecta entre los ciudadanos, no mediados por el interés de las industria de la cultura o los aparatos del Estado.La introducción en el imaginario colectivo del ciberespacio abre nuevos horizontes políticos y nuevas relacionesde poder. Espacios de redefinición constante de las prácticas discursivas y ensayo de nuevas subjetividades.8 Es el caso de la intervención militar en Irak, en Afganistán o los campos de prisioneros en las bases militares de Guantánamo, aquí se haproducido, en el decir del artista visual Alfredo Jaar, un secuestro de las imágenes. Las mismas que el ha intentado recuperar, mediante suprolífico trabajo de documentación de catástrofes y genocidios como el acontecido en Ruanda. Jaar trabaja con la idea de la desapariciónde las imágenes. En esta misma instalación encontramos la idea de la manipulación de las imágenes, su privatización y posteriordesaparición. Esto obedecería a la convicción de los gobiernos acerca del poder de las imágenes, tesis refrendada históricamente por elcaso de Vietnam, donde las imágenes detuvieron una guerra, jugando allí un rol preponderante los corresponsales de guerra que lograronsensibilizar a gran parte de la población civil. A esto se le teme, por ello no se deja a las imágenes circular y más bien se les secuestra.Aesta lógica, esto es al aprendizaje de la lección de Vietnam, corresponde el así denominado efecto CNN., donde por medio de una granoperación mediática de maquillaje se presento una –aparente– guerra aséptica e indolora. La Guerra del Golfo, con su hipocresía medial aloperar la mascarada de una retransmisión de una guerra “limpia” e indolora, sin sufrimiento y en directo, inauguró una nueva época encuanto al tratamiento de los conflictos por parte de los medios de comunicación, preparando el terreno de lo que luego sería otra operaciónmediática maquillada: Somalia. Desde entonces se habla del llamado “efecto CNN”, para describir la existencia de un tremendo poder deinfluencia de la televisión para desencadenar respuestas políticas ante determinados escenarios conflictivos, en los que el sufrimiento de laspersonas es retransmitido en directo. La guerra del Golfo sería el ejemplo de ello.9 Particularmente en las artes se observa un refuerzo del papel de las instituciones directamente ligado a programas de promoción de lasciudades, como la implantación de grandes museos que albergan exposiciones internacionales, inmensas edificaciones que contribuyen ala espectacularización de las ciudades y el turismo cultural, lo que conduce, a su vez, a un redimensionmiento de la producción artísticaconcebida para esos espacios. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
  11. 11. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 24 (2009.4)Así, en ausencia de patrias los hombres fijan sus huellas, y gestan imaginarios tribales –en los que reconocenfiliaciones acotadas y pertenencias locales a determinados nichos comunitarios. De modo que nuestrosdesplazamientos en la web debieran propiciar nodos capaces de introducir en nuestra experienciainterconectada, reflexividad, interacción y diálogos mínimos en el gueto de nuestra ciudadanía internaútica.No estamos, por tanto, ante la idea de un todo simultáneo y su representación correspondiente. La idea deredes refiere a múltiples trayectos individuales –que se entrecruzan, a menudo chocan, y otras seinterrelacionan– más que a la pertenencia a un conjunto homogéneo y estable. Aquí se subraya sobre todo elcarácter constructivista que asume la navegación por la red.En la era digital el museo ha sido –también– objeto de una desterritorialización; con la emergencia de lasgalerías virtuales y la desmaterialización del arte, el tránsito y circulación de bienes culturales ha asumidonuevas formas, desarticulando el hegemónico circuito de exhibiciones, dando paso a una nueva escenaartística, donde el arte puede estar en todas partes a la vez, sin centro y sin periferia.El museo es heredero del mismo programa ilustrado de la Enciclopedia. Caracteriza a los conocimientos elhecho de que se acumulen como un capital: un capital que pertenece a una humanidad ilustrada en su conjuntoy que adquiere el sentido de verdad por obra de teóricos y privatizadores del saber, sobre todo, por las clasesgobernantes y sus portadores de secretos. Las ciencias empíricas –con sus géneros literarios filiales seregistran en el gran libro de la teoría neo-europea; fueron los franceses ilustrados los que con su característicogenio práctico, ya a mediados del siglo XVIII, llevaron a cabo el proyecto de la Enciclopedia.(Sloterdijk, 2004:841). Del mismo modo la concepción moderna del museo es un hecho relativamente reciente, también surgidocon caracteres precisos de autoconciencia y de voluntad programática a partir de la mitad del siglo XVIII comoparte de la afirmación y difusión de la cultura ilustrada. El paso de privado a público de las colecciones de artetranscurre de diversos modos en la Europa del siglo XVIII, relacionado con la consolidación del concepto delpatrimonio artístico, como bien de la colectividad. El decreto por el cual la Asamblea Nacional transformaba lascolecciones reales del Louvre en el Musee Central des Arts asume el valor de inicio de una nueva era en lahistoria del museo (Vásquez Rocca, 2008 b: 122 – 127).BIBLIOGRAFÍA: − SLOTERDIJK, PETER, (2003) Esferas I. Burbujas, Madrid, Siruela. − SLOTERDIJK, PETER, (2004) Esferas II, Globos. Macroesferología, Madrid, Siruela. − SLOTERDIJK, PETER, (2007) En el mundo interior del capital. Para una teoría filosófica de la globalización, Madrid, Siruela. − SLOTERDIJK, PETER, (2004-b) “El Palacio de Cristal”, Conferencia, Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona. − SLOTERDIJK, PETER ; HEINRICHS, H. J., (2004) El sol y la muerte, Madrid, Siruela. − SLOTERDIJK, PETER, (2007) En el mundo interior del capital. Para una teoría filosófica de la globalización, Madrid, Siruela. − SLOTERDIJK, PETER, (2008) “Actio in distans. Sobre los modos de formación teleracional del mundo”, En Revista NÓMADAS Nº 28 – 2008, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos, Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte –Universidad Central, Colombia. − BUCK-MORSS, SUSAN, (2005) “Estudios Visuales e imaginación global” en Estudios visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la globalización, Ediciones Akal, Madrid. − FARIÑAS, M. JOSÉ, (2005), Mercado sin ciudadanía. Las falacias de la globalización neoliberal. Madrid, Biblioteca Nueva, pp. 31 - 36. − HOPENHAYN, MARTÍN (2007), Cap. 2: “La globalización ¿real o imaginaria?” En Palabra de filósofo: Jornadas de reflexión en el día mundial de la filosofía, Santiago Lom ediciones 2007. − JAMESON, FREDRIC, (1998) “Notes on Globalization as a Philosophical Issue”, en F. Jameson y M. Miyoshi (eds.), The Cultures of Globalization, Durham, Duke University Press. Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
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