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Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez rocca ph.d.

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MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Por Adolfo Vásquez Rocca

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  • 1. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 1MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIAPor Adolfo Vásquez Rocca Dr. Adolfo Vásquez Rocca Universidad Complutense de Madrid – Universidad Andrés Bello.Referencia:VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE ELPLACER Y SU CARENCIA", 2011
  • 2. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 2Michel Onfray (Argentan, 1959) es un autor que se mueve en los márgenesdel pensamiento y experimenta particular inclinación por lo que el ordenestablecido ha dejado de lado. Ha publicado Physiologie de GeorgesPalante, Pour un nietzschéisme de gauche (2001), Théorie du corpsamoureux (2000), Politique du rebelle (1997), Journal hédoniste I y II (1996-1998), y Lart de jouir, pour un matérialisme hédoniste (1991) y Le ventre desphilosophes, critique de la raison diététique (1989).Sus textos "combinan la filosofía con la gastronomía, la religión, elanarquismo y la búsqueda del placer". Un cóctel explosivo difícil de rechazar.Su propuesta, cifrada en un materialismo hedonista, lúcido y socialmentesubversivo, hereda lo mejor de esa corriente intelectual, desde la Antigüedadclásica (Epicuro, Lucrecio, los cínicos, hasta la Nietzsche, Deleuze). Onfray,como profesor de bachillerato, recuperó a un pensador olvidado, GeorgesPalante, nietzscheano de primera hora y nada heideggeriano, por cierto. ConLa sculpture de soi ganó en 1996 el Premio Médicis de Ensayo, en una obraque combina una ética política libertaria con una estética de la cura de si.La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuartotomo de La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes-más las recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, Lacomunidad filosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de suprimer libro -Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento enun lugar de cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por elimpacto y la polémica desatada por la reciente publicación en Francia de Elcrepúsculo de un ídolo. Una fábula freudiana.
  • 3. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 3El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte deuna hipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fueun filósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatidocon Miller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo hatildado de derechista, la realidad es que el libro es más una crítica a lainstitución psicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más alláde regodearse con ciertos detalles denigrantes de su vida privada yasabidos, valora como pensador. La crítica será hacia el proceso deinstitucionalización de lo que era una mera filosofía -como la de Nietzsche ySchopenhauer, de las que tomó mucho, y no una disciplina científica.Sobre la Filosofía francesaAhora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de lafilosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayodel 68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard HenryLevy, André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corrienterepublicana cuasi de auto-ayuda atea de la mano de André Comte Sponville,Luc Ferry o Alain de Botton.Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente elfilósofo francés vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, auténticosucesor de Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucaultllamaba “intelectual específico”, es decir, aquel que se reconcentraba en su
  • 4. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 4especialidad y la cuestionaba, extendiendo sus límites como el propioFoucault sino más bien es una suerte de intelectual pos-sartriano;claramente, ya no un portavoz de los grandes valores de la modernidadsería iluso algo por el estilo. Michel Onfray es, podríamos decir, un filósofopop. Un filósofo cuya presencia en los medios TV, radio, cine, Internet esconstante, y hace de ellos su verdadera ágora.
  • 5. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 5En Teoría del cuerpo enamorado Onfray ha pretendido liberar al eros de lasmúltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienensometido. En la estela trágica de Bataille, siguiendo los estudios históricos deFoucault, Onfray penetra en la piel de la sexualidad humana: filosofía, ética ypolítica quedan entremezcladas en esta obra materialista y libertina, quecontrapone la tradición de pensadores y poetas como Diógenes, Horacio yDemócrito a autores cristianos como San Pablo o San Agustín.En los 90 algunos de sus libros comenzaron a circular: La razón del gourmety El vientre de los filósofos, por ejemplo. Esa ocurrencia de analizar desde lafilosofía los hábitos culinarios llamó la atención y su nombre comenzó acircular en librerías, facultades y círculos de discusión filosófica por fuera delas universidades. Después se conoció un muy entretenido libro sobre la vidade los filósofos cínicos y de Diógenes en particular, Cinismos. El ateísmo y elhedonismo son los temas que ocupan su pensamiento desde siempre. Ellibro Tratado de ateología vendió 200 mil ejemplares sólo en Francia ytambién provocó reacciones subidas de tono por parte de todo tipo de gruposreligiosos.Inspirado en las corrientes de ideas marxistas y nietzscheanas, propugna ladescristianización. Sus propuestas son virulentas. Se podría decir quetambién se ha encargado de historizar el placer o su carencia. El suyotambién es un camino para fustigar al cristianismo y al mismo tiemporescatar, en El cristianismo hedonista, a santos heréticos y sabios licenciososcristianos que participaron de banquetes sexuales.Entre sus lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, losnutricionistas, enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés quereivindica al hedonista como figura clave de su propuesta teórica. No son
  • 6. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 6todos. "Los que leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar suvida" conforman un público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán,Diario hedonista, La construcción de uno mismo o La razón del gourmetargumentos sólidos para adherir a una moral distinta.Según Onfray hay un malentendido con la figura del hedonista. Se cree queel hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, deltener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia lasociedad. Onfray propone un hedonismo filosófico que es en gran medida locontrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por unamodificación del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, ydisfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor,no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones comoamigos y no como adversarios.Onfray se declara a favor de un hedonismo del ser y no del tener. Digamosque todas las cosas que tienen que ver con la posesión (dinero, situaciónsocial, riquezas, propiedades, bienes habituales de la sociedad de consumo)no son un fin en sí mismas. Por el contrario, lo que depende del ser (libertad,amistad, amor, afección, dulzura, serenidad, paz consigo mismo, los otros yel mundo) constituye el ideal de sabiduría hacia el que hay que tender.Disfrutar de una cosa no presenta demasiado interés, disfrutar de unmomento de sabiduría es uno de los grandes instantes de la vida.Pero ahora veamos la diferencia entre ese hedonismo y el estoicismo. Laoposición entre ambas escuelas suele ser una cuestión de universitarios.Hay que leer las Cartas a Lucilio de Séneca, el estoico. Allí hay cantidad de
  • 7. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 7argumentos epicúreos. En su libro Contra-historia de la filosofía Onfrayexplica cómo esta oposición entre dos sensibilidades filosóficas fueroninstrumentalizadas por Cicerón con fines políticos: era necesario desacreditara los candidatos epicúreos al Senado, y Cicerón, el estoico, los estigmatizócomo voluptuosos e incapaces de ocuparse de la cosa pública. Después, elcristianismo se apoderó de esos argumentos que perduran hasta hoy.Onfray es un filósofo decididamente orientado hacia la modernidad. ¿Quélugar reserva en su reflexión al psicoanálisis y a las neurociencias?Onfray tiene el proyecto de escribir un libro sobre el psicoanálisis que evitarádar poderes absolutos tanto a Freud como a las neurociencias. Rehabilitaráel psicoanálisis como un chamanismo posmoderno, precisando que el cuerpono es una cuestión de inconsciente psíquico, sino de inconscienteneurovegetativo –según ha expresado–.Onfray está satisfecho de su vida. Se declara absolutamente feliz. De locontrario – señala– dejaría de escribir lo que escribe, de enseñar lo queenseña y de dar las conferencias que da por el mundo. A menos que fueseun estafador.Onfray a los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de losfilósofos.Cuando tuvo ese infarto acudió a una nutricionista que le hizo comprenderque se podía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. Nohabía que comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de su primerlibro arribó a partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que
  • 8. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 8el placer de la alimentación era preferible al displacer de una mala nutrición.Se pelearon bastante, él estaba en su cama con el infarto y ella le estabadando clases. Como Onfray conservaba algo de retórica, la nutricionista sefue enojada diciendo que con él no se podía discutir. Y –la verdad es quenunca siguió aquellos consejos nunca siguió sus consejos–La posición Onfray sobre la Ciencia es bastante particular. Encuentra a laciencia limitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamentecuantificable. La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que esdeseable medicar a alguien para que el colesterol baje, sin pensar que esopuede ser terrible para la salud de una persona, porque está obligada aconsiderarse a sí mismo un enfermo. La ciencia debería poder integrar unadimensión psicológica a la medicina: sabemos que a veces el tratamientocon placebos lleva a curaciones.Uno de los fenómenos que Onfray señala –con mayor énfasis– es ladisociación que existe entre el cuerpo y los sentidos.¿Cuándo ubica el inicio de este proceso?–Es algo que no puede situarse con mucha precisión, probablemente estasituación en la prehistoria no existía, pero con el proceso de hominización sedesarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Sólo hubomorales alternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales,las morales del poder, consideran que hay que negarlo.–Pero hay sentidos privilegiados, ¿cómo se llega a esta jerarquización?–No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados
  • 9. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 9según una lógica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatropatas, estaba más en posición de oír y olfatear que de ver, al convertirse enbípedo existe la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarquíade los sentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto vacambiando con los siglos y con el desarrollo de la urbanización masiva. En lavida rural la gente tenía otra relación con la naturaleza; en la sociedadurbana actual se huele y se oye menos. Las sociedades consideran que haybellas artes o sentidos nobles, relacionadas con la vista y el oído y otrasmenos nobles, relacionadas con el olfato o el gusto. Difícilmente se da laposibilidad de oler o gustar a otro fuera de la intimidad. Mi propuesta consisteen que los cinco sentidos deben ser considerados de manera igualitaria, yque debe ser otorgado a la gastronomía el mismo status que a la pintura o lamúsica.–Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presentaen medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?–Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que seocupó de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertasclaves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es unacercamiento posible a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Sonmedios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hayquienes están a favor y en contra. Los que están a favor son los que soninvitados, y los otros, los que nunca reciben invitación. Curiosamente,cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posición."Teoría del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyacetanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por
  • 10. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 10una disposición sexual centrada en la acción y por tanto con implicacioneséticas y políticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetraciónliteraria de Bataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad comoFoucault, pero ha aprovechado todas las lecciones de ambos. Su intenciónha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de lasmúltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienensometido.Teoría del cuerpo enamorado¿Dónde reside la novedad de su trabajo, qué es lo que aporta de nuevo esta"Teoría del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contratolibertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado elbagaje intelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault,insertándolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiariofabuloso de la Antigüedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hayuna reivindicación del epicureísmo como casi la única tradición depensamiento y acción que podemos oponer al platonismo y su versiónpopularizada: el cristianismo. Pero Onfray, que conoce bien estastradiciones, ha querido aumentar la potencia subversiva y gozosa delepicureísmo, fecundándolo con las ideas anti-convencionales de unDiógenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el arte de vivir de lospoetas elegíacos romanos. Todo ello desemboca en una apuesta por ellibertinaje como uso más amplio y más intenso de la libertad de goce sexualy, por extensión, de la libertad política: ya en otro de sus libros ("Politique durebelle") Onfray se servía de un antiguo apotegma del siglo XVII para definiral libertino como “aquel hombre de bien que no sabría arrodillarse y que es
  • 11. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 11enemigo de todo lo que se llama servidumbre”.Michel Onfray es hoy en día uno de los pocos intelectuales franceses queesquiva prudentemente la pedantería al uso de los cenáculos parisinos quesiguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tópicos de lasúltimas décadas. En su variada obra hay una apuesta personal por lafilosofía que devuelve su sabor y su entraña a esos manoseados tópicos. Ycuando digo apuesta personal por la filosofía me refiero a la voluntaddeliberada del autor de inscribir sus ideas en su existencia, de convertir lafilosofía en una manera de vivir. Michel Onfray es un “filósofo original” en unsentido anti-hegeliano no porque su aportación intelectual sea especialmentenovedosa, o heterodoxa o se centre en cuestiones específicas que vienen adesmontar el entramado bendecido del acontecer diario (aunque, desdeluego, su aportación no se inscribe en ninguna teodicea), sino porque lleva acabo su tarea de la forma apasionada y comprometida que define a aquellosque en su día tomaron la decisión de transformar su vida en una vida deactividad filosófica, no sólo profesoral.Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el último "Anti-manual"que ha escrito para sus alumnos del bachillerato francés), que conoce muybien todas las corrientes históricas de la filosofía, que ha querido emular másbien a autores segundones y panfletarios que convertirse en un nuevo popedel pensamiento. Onfray no está exento de las limitaciones maniqueístas enlas que a menudo incurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignación(esos dos motores de la escritura de los que hablaba Chesterton), pero es deagradecer que haya preferido la polémica intelectual a las sutilezas de salónpara dotarse de mejor munición en la lucha contra el miedo instituido. Su
  • 12. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 12escritura es a menudo epigramática, lo que a la hora de ser traducida me hadado no pocos quebraderos de cabeza, relampagueante, lírica a veces,siempre combativa. No dice muchas cosas nuevas y originales, pero señalalo importante y lo hace con gracia y con un indudable atractivo: la filosofíatambién puede ser una forma de seducción, y no hay mejor forma paraempezar a amarla.Esta "Teoría del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al españolde Michel Onfray. En Paidós se puede encontrar "Cinismos", sobre laescuela helenística fundada por Diógenes de Sinope. Y la primera se titula"El vientre de los filósofos" y está editada por Ediciones Oria, Guipúzcoa. Enesta curiosa obra Onfray emprende el ensayo de una gastrosofía o lo quetambién denomina una crítica de la razón dietética. A través del análisis de lacomida que ha alimentado a los grandes filósofos (desde “el pulpo crudo” deDiógenes hasta las “salchichas” de Nietzsche, pasando por el “vaso deleche” de Rousseau y el “marisco” de Sartre), Onfray pretende elaborar algoasí como una gaya ciencia alimenticia. En fin, primero gastronomía, ahoraerotismo: puntos hedonistas de resistencia al ascetismo funcional de nuestrasociedad del trabajo y del consumo.Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": “Estascosas pequeñas –alimentación, lugar, clima, recreación, toda la casuísticadel egoísmo- son inconcebiblemente más importantes que todo lo que hastaahora se ha considerado importante. Justo aquí es preciso comenzar acambiar lo aprendido”. Cambiar lo aprendido: es lo que García Calvo llamadesaprender y en lo que, según Valéry, estriba la verdadera educación. Aesta tarea educadora que empieza en los detalles más inmediatos y prosigue
  • 13. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 13en obras de mayor calado intelectual (una teoría estética de la moral titulada"La sculpture de soi", ya mencionada, y una reflexión sobre las posibilidadesde una política libertaria a principios del siglo XXI, "Politique du rebelle") seha encomendado Michel Onfray desde su primer libro, dedicado a unseguidor primerizo y casi desconocido de Nietzsche.Michel Onfray: Contrahistoria de la filosofíaLa filosofía y la figura de Michel Onfray ocupa un espacio significativo en elpanorama del pensamiento contemporáneo, y lo ha logrado en relativo pocotiempo de desarrollo. Onfray (Argentan, 1959) publicó su primer libro en 1989y a partir de ese momento generó una verdadera profusión de obrassingulares, irregulares, mejores, peores que responden a un evidenteprograma intelectual.La publicación de “Los ultras de las Luces”, cuarto tomo de su “Contrahistoriade la filosofía”, permite revisar el programa intelectual de Michel Onfray,paladín del hedonismo individualista.Onfray es un filósofo insular, más hijo de Camus -sobre el que estáescribiendo un libro- y de Sartre que de Foucault o Deleuze. Esa herenciainsular -con respecto a la academia- ese territorio autoconstituido y solitariodentro del mapa filosófico francés, sin embargo, o quizá por esa razón, noimpidió que sea un filósofo cada vez más leído y popular.La creación de la Universidad Popular de Caen -el espacio propio dondeOnfray junto a otros colegas da sus clases- le dio una localía y fortaleza,además de un core de temas propios, que trabaja obsesivamente.
  • 14. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 14La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuartotomo de La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes-más las recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, Lacomunidad filosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de suprimer libro -Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento enun lugar de cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por elimpacto y la polémica desatada por la reciente publicación en Francia de Elcrepúsculo de un ídolo. Una fábula freudiana.El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte deuna hipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fueun filósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatidocon Miller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo hatildado de derechista, la realidad es que el libro es más una crítica a lainstitución psicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más alláde regodearse con ciertos detalles denigrantes de su vida privada yasabidos, valora como pensador. La crítica será hacia el proceso deinstitucionalización de lo que era una mera filosofía -como la de Nietzsche ySchopenhauer, de las que tomó mucho, y no una disciplina científica.Por lo tanto, no tanta demolición y más deconstrucción, en todo caso.Onfray, en rigor, no hace con Freud sino lo que hizo con otras figuras delpensamiento a las que estudió en libros anteriores Nietzsche, Palante,Diógenes: referenciar su vida, la anécdota, como suele decir, a su programaintelectual, y quitarle todo viso de pretensión universalista a sus conceptos.
  • 15. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 15Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de lafilosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayodel 68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard HenryLevy, André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corrienterepublicana cuasi de autoayuda atea de la mano de André Comte Sponville,Luc Ferry o Alain de Botton.Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente elfilósofo francés vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, auténticosucesor de Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucaultllamaba “intelectual específico”, es decir, aquel que se reconcentraba en suespecialidad y la cuestionaba, extendiendo sus límites como el propioFoucault, sino más bien es una suerte de intelectual pos-sartriano;claramente, ya no un portavoz de los grandes valores de la modernidad seríailuso algo por el estilo Michel Onfray es, podríamos decir, un filósofo pop. Unfilósofo cuya presencia en los medios TV, radio, cine, Internet es constante, yhace de ellos su verdadera ágora.Un aspecto también mal leído o conflictivo en su pensamiento es su filosofíapolítica. Autodenominado anarquista o nietzscheano de izquierdas, su miradaes mucho más compleja o hasta contradictoria: parece más bien estar cercade un libertarismo democrático capitalista que de cualquier expresión de laizquierda o del anarquismo tradicional.Recientemente, ha discutido con el presidente Nicolás Sarkozy en unencuentro organizado por la revista Philo Mag, a la vez que ha manifestadosu admiración por De Gaulle pero votado por partidos trotskistas en laselecciones de 2002. En rigor, la filosofía política de Onfray hay que pensarla
  • 16. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 16en términos micro, es más bien un individualismo aristocratizante que unanarquismo radical, más un dandismo moral que una subversión concreta,más una estética generalizada hija de Duchamp que un cuestionamientototalizador.Un arte de vivirAllí se encuentran las razones del éxito editorial de Onfray, su simpatía yconexión con sus lectores está en función de sus objetos de análisis: lagastronomía, los vinos, los perfumes, la moda, el dandismo, el artecontemporáneo. Su programa intelectual se enmarca más bien en unhedonismo individualista que en un anarquismo hedonista. En ese sentido,es que es interesante pensar las claves de su particular concepto de“resistencia”. La filosofía de Onfray tuvo tan buena recepción en Europa y yaestá teniéndola en los Estados Unidos, precisamente, por haber puesto eltema del cuerpo y sus adyacencias en un lugar de privilegio. Onfray es elfilósofo de la cocina de Ferran Adriá y del auge de los sommeliers, el filósofodel viagra sobre el que ha escrito elogiosamente en La potencia de existir yde la biotecnología, el filósofo que problematiza la cuestión de la salud yhabla de una erótica solar, festiva.Por ello, aún contra su voluntad o no su éxito, en gran medida, proviene deestas claves de consumo contemporáneas. Dice Onfray en El deseo de serun volcán: “La filosofía es un arte de vivir, o no merece ni una hora deesfuerzo. Es por una desviación que se ve confinada a cuestiones ociosas,que sólo constituyen un desafío para los especialistas felices de haberlaarrojado completamente, o casi, en un ghetto.” La filosofía como arte de vivirpero también como una moral individual. La filosofía fuera del claustro, elghetto de los académicos. Así lo señala Onfray: “Daría toda la
  • 17. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 17Fenomenología del espíritu por esas cuatro páginas maravillosas (El dandy,de Charles Baudelaire). Y no necesitaría estímulos suplementarios paraofrecer a todo Hegel (...) El dandi aspira a una moral diferente, poscristiana,podríamos decir. Una ética basada en la estética y no ya en la teología o elcientificismo, esas dos pestes a las que debemos las miserias de la filosofíamoral desde hace siglos (...) El mayor éxito de un dandi es el empleo deltiempo, no de su dinero. Porque desprecia el oro en el que se revuelcan losburgueses.Su obra maestra es la libertad, la adquisición de libertad (...) Ese cultivo de síimplica el deseo de fortalecer y disciplinar el alma, la rabia para mantener adistancia a parásitos y necios, la formulación de un estilo que exprese laaspiración de los bailarines a lo ingrávido, la liberación del espíritu depesantez. Voluntarismo, aristocratismo y esteticismo, virtudes inoportunas,intempestivas, en el sentido de Nietzsche.” Dentro de los aspectos múltiplesde la filosofía de Michel Onfray, en el marco de su programa hedonista, estásu erótica. Uno de los grandes libros más logrados, lúcidos y vibrantes esTeoría del cuerpo enamorado. Por una erótica solar. En este aspecto, quizálo más interesante sea su particular “feminismo”.Un feminismo viril arcaico/ poscristiano que une a una gran tradición dondese encuentran Ovidio, Safo, Horacio, Epicuro, Lucrecio, los cínicos, Arístipode Círene, el Kamasutra, los tratados amatorios indios, chinos, persas,nepaleses, árabes, el elogio de las mujeres frívolas de Nietzsche, Baudelaire,la erótica provenzal de Cyrano, la estética de la existencia de Foucault y lafilosofía del devenir (mujer) de Deleuze.Es un feminismo que requiere de una nueva concepción de virilidad. Nimachista ni céntrica, una virilidad que aboga por una fuerza no violenta sino
  • 18. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 18fundada en las virtudes de esta erótica solar libertina: la gentileza, la dulzura,la experimentación, la apertura, el artificio, la igualdad, la autosuficiencia, elgozo mutuo, la desjerarquización del cuerpo.Revolucionario y radicalPodemos agrupar la producción filosófica de Onfray en ochocompartimentos:1) la reflexión monográfica sobre figuras filosóficas Diógenes, Arístipo deCirene, Georges Palante, Nietzsche o el reciente Freud2) los libros de historiografía, dentro de los que encontramos Antimanual defilosofía (2001) y el proyecto de la Contrahistoria de la filosofía,3) los textos de actualidad como El pensamiento feroz,4) la teoría hedonista el corazón de su pensamiento, con textos como Laconstrucción de uno mismo (1991), Política del rebelde (1997) o Teoría delcuerpo enamorado (2000).5) el diario hedonista,6) los libros de viajes,7) los libros de filosofía de la gastronomía como El vientre de los filósofos(1989) o La razón del gourmet,8) los textos de estética aquellos en los que analiza la pintura de ValerioAdami o la fotografía de Willy Ronis.El proyecto de Contrahistoria de la filosofía se basa en una premisa simple:historiar a todos los filósofos “enemigos de Platón”.De Leucipo y Demócrito a Nietzsche y Deleuze, pasando por los libertinosbarrocos o los trascendentalistas americanos Thoreau o Emerson.
  • 19. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 19En el caso de Los ultras de las luces, la cuestión pasará por seis nombrescentrales: Jean Meslier cura ateo y anarquista La Mettrie médico hedonistaMaupertuis y Helvecio ambos utilitaristas D’Holbach barón materialista, y elMarqués de Sade criminal de las relaciones. Según Onfray, lo ultra que hacelo propio de estos pensadores pasa por su radicalidad respecto deliluminismo bienpensante de los Enciclopedistas canónicos: D’Alambert,Diderot o Voltaire. Pero también Kant y, antes, Descartes.El problema central será destrabar o derrumbar el “deísmo” y el“monarquismo” de los pensadores iluministas que si bien proclaman unracionalismo fundante, aún se mantienen cautos respecto del cristianismo yla monarquía.Para Onfray emergen cuatro características necesarias de los ultras de lasluces: 1) el ateísmo, 2) el materialismo, 3) el hedonismo, 4) la revolución. Lapropuesta de Onfray, de alguna manera, es historiar la otra cara de larevolución francesa. En algún sentido, la cara, auténtica revolucionaria yradical.Los ultras de las luces tiene los mismos defectos y las mismas virtudes quesus predecesores. El proyecto de la contrahistoria posee cierta ingenuidadsería impensado un planteo similar en Foucault, cuyo material de reflexióncentral también era la historia. Onfray considera necesario poner de relievepensadores que el canon ha escondido por una operación política ymetafísica. Este gesto recae en la canonización de verdaderos filósofosabsolutamente olvidables, como el caso de Meslier, cuyo aporte es a todasluces insignificante. El proyecto de “contra-historiografiar” la filosofía parte deuna hipótesis falaz: “el platonismo lo tiñe todo”. De sólo pensar en toda la
  • 20. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 20tradición empirista inglesa que para Kant fue central es obvio que no fue así.La prepotencia conceptual de Onfray lleva a colocar a filósofos menores enlugares inmerecidos.Lo interesante de su contrahistoria, sin embargo, es echar luz sobre ciertasfiguras de manera más lúcida y completa, como los casos de Sade, a quiencalifica de cultivar un “erotismo nocturno”, aún fuertemente vinculado anociones de pecado y culpa.A diferencia de lo que señalábamos y en sintonía con la erótica de Onfray,Sade es la contrapartida del erotismo solar y liberado.Su obra es un crimen lindando con el fascismo y la degradación.Y en el fondo una reivindicación del feudalismo. Lecturas de este estilo sonlas que mantienen el pensamiento de Onfray vivo. De todos modos, sucontrahistoria y en cierta medida, toda su filosofía alterna entre grandesobservaciones y lecturas innovadoras con verdaderas diatribas que noterminan por cerrar un auténtico pensamiento propio.La filosofía de Michel Onfray está en pleno proceso de construcción y suscaminos pueden acentuar el lado de la diatriba o el lado sagaz. De momento,su rebelión elegante goza de buena salud.Dr. Adolfo Vásquez Rocca
  • 21. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 21BIBLIOGRAFÍA:- Ximo Brotons (Vilanova i la Geltrú, Barcelona, 1974) es profesor de filosofía deBachillerato. Es el traductor de "Teoría del cuerpo enamorado" de Michel Onfray.- "Teoría del cuerpo enamorado", Michel Onfray, prólogo y trad. de Ximo Brotons, Pre-Textos, 2002; "El vientre de los filósofos", Michel Onfray, trad. Rosa de Diego, Oria,Guipúzcoa, 1996; "Cinismos", Michel Onfray, trad. A. Bixio, Paidós, Barcelona, 2002.- Artículo: "El hedonismo de Michel Onfray" (publicado en "Lateral", mayo 2003)Bibliografía Completa de Michel OnfrayLa escultura de sí, Errata naturae, Madrid, 2009.Fisiología de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009.¿Ateos o Creyentes?, Paidós, Barcelona, 2009Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofía III, Anagrama, Barcelona, 2009.El arte de despreciar la muerte (conversación con Ger Groot) en Adelante,¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008.El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofía II, Anagrama, Barcelona, 2007.Las Sabidurías de la Antigüedad: contrahistoria de la Filosofía I; Barcelona, Anagrama,2007.La filosofía feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007.Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006.Antimanual de filosofía, Edaf, Madrid, 2005.
  • 22. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 22Teoría del Cuerpo Enamorado: por una Erótica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002.Cinismos, Tratado de los filósofos llamados “perros”, Paidós-Argentina, 2002.La Construcción de uno Mismo. La Moral Estética, Perfil, Buenos Aires, 2000.El Deseo de Ser un Volcán. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999.Política del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisión, Perfil, Buenos Aires, 1999.La Razón del Gourmet: Filosofía del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999.El Vientre de los Filósofos. Crítica de la Razón Dietética, R& B, 1996; y Perfil, BuenosAires, 1999.[editar] Obras en el idioma original francés* Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)* Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)* Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)* L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)* La sculpture de soi: la morale esthétique (1991)* L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)* La raison gourmande, philosophie du goût (1995)* Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort(1995)* Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)* Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)* Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)* À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)* Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)* Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)* Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)* Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)* L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)* Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)
  • 23. MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca 23* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)* Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)* Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)* Féeries anatomiques (2003)* La philosophie féroce (2004)* La communauté philosophique (2004)* Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005* Naissance dune université populaire (conférence ; avec la participation de StefanLeclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005* La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblioessais n°4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par lauteur)* Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Galilée, 2006* La puissance dexister, Grasset, 2006* Théorie du voyage : poétique de la géographie, Galilée, 2007* Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007* La Pensée de midi. Archéologie dune gauche libertaire, Galilée, 2007* Le songe dEichmann, Galilée, 2008* LInnocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée, 2008* Le Chiffre de la peinture - Loeuvre de Valerio Adami, Galilée, 2008* Le soucis des plaisirs : construction dune érotique solaire, Flammarion, 2008* Journal hédoniste :I. Le désir d’être un volcán (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. L’archipel descomètes (2001) IV. La lueur des orages désirés (2007)* Contre-histoire de la philosophie :1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène dOenanda, Grasset, 2006 2. Lechristianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006 3. Leslibertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumières, Grasset, 2007 5.Leudémonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines désirantes (à paraître)