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Introducción  libro sloterdijk univ. de valencia 2008 adolfo vásquez rocca
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Introducción libro sloterdijk univ. de valencia 2008 adolfo vásquez rocca

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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo …

VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo

Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1

Introducción _Libro SLOTERDIJK Univ. de Valencia_2008 Adolfo Vásquez Rocca.doc

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  • 1. Introducción Libro Sloterdijk 1Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización Dr. Adolfo Vásquez Rocca Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia.
  • 2. Introducción Libro Sloterdijk 2Adolfo Vásquez Rocca, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas declimatización , Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim(IAM), Valencia, España, 2008.© De esta edición: Institució Alfons el Magnànim.Diputación de Valencia, 2007Director: Ricard BellveserColección dirigida por Rosa María Rodríguez MagdaDiseño de la cubierta: Quinto A. Estudio Gráfico221 páginasI.S.B.N.: 978-84-7822-523-1Depósito legal: V-2888-2008Imprime: Imprenta de ValenciaDisponible: en la distribuidora ADONAY info@adonay.comTel. 902 154 643 Fax: 962 521 739
  • 3. Introducción Libro Sloterdijk 3INTRODUCCIÓN Si hay algún filósofo atípico en la lista de pensadores más influyentes del siglo XXIeste es sin duda el alemán Peter Sloterdijk. Profundo conocedor de la más sólida tradicióncultural y filosófica de su país –estudió Filosofía, Germanística e Historia en lasuniversidades de Múnich y Hamburgo– y no en vano se formó bajo el influjo de lo que se hadado en llamar la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurrentambién otras tradiciones e influencias: La poética del espacio de Bachelard, Musil, Canetti,Hermann Broch y Spengler. También en Sloterdijk se deja ver el influjo de Nietzsche,particularmente en sus referencias a la crisis del Humanismo que luego con Heideggerasumiría otro designio hermenéutico.Es así como obras de distinto carácter han ido delineando la propia propuesta filosófica deSloterdijk: desde los escritos bélicos de Jünger hasta el taoísmo y la mística. Esta aperturase hace también extensible a la orientación interdisciplinaria de los textos de Sloterdijk; ellosincorporan ideas, conceptos e intereses procedentes de áreas tan diversas como laantropología, el arte conceptual, la música concreta, la arquitectura, la estrategia militar, elpop, el psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la psicología analítica, la biología,la medicina magnetopática o la literatura. Su pasión por la literatura no se limita a convertirlaen un objeto de atención filosófica, sino que también la cultiva en los bellos ejerciciosestilísticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk escribe con una una calidad literaria no vistaen Alemania desde los tiempos de Nietzsche, cuestión que en lugar de consagrarlo,paradojalmente, lo ha convertido en un autor bajo sospecha, lo que no resulta extraño en elveleidoso reducto de la filosofía académica. Más aún cuando Sloterdijk es también conductor–junto a Rüdiger Safranski– de un programa de televisión en la cadena pública alemana –ZDF-: "El Cuarteto Filosófico" [Das Philosophische Quartett] –que tomó el nombre delcélebre "Cuarteto literario" de Marcel Reich Ranicki– donde tienen lugar debates y análisispolítico-culturales de actualidad desde una óptica filosófica y estética. El Programa se emite–cada dos meses– el domingo en directo, en horario estelar, con una duración de una hora yse graba en un estudio instalado en la fábrica de cristal que posee el consorcio
  • 4. Introducción Libro Sloterdijk 4automovilístico Volkswagen en Dresde. Como si esto no fuera suficiente para dotarlo decierta heterodoxia, el año recién pasado fue designado miembro de la Academia de las Artesde Berlín junto a otros seis artistas e intelectuales.Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en nuevos medios y diseño –laHochschule für Gestaltung– en Karlsruhe al suroeste de Alemania, cerca de la fronterafrancesa, ha sido recientemente candidato al Premio Príncipe de Asturias de Comunicacióny Humanidades.Sloterdijk, célebre por su ya legendaria Crítica de la razón cínica (1983), obra que –segúnSafranski– “cuenta cómo, tras desenmascaramientos e ilustraciones, la conciencia modernatomó conciencia de sí y cómo ahora, con correcta conciencia, obra sin embargoincorrectamente. La recuperación del ideario cínico tiene lugar con el descrédito de lasutopías, en la trastienda de la posmodernidad, en el desencanto estético-político ante lassociedades neoliberales. Crítica de la razón cínica puede leerse también como una puesta aldía de la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo enascenso, ni la metamorfosis de la razón en nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de larazón instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino el cinismo difuso de nuestrassociedades exhaustas. Ese “nuevo cinismo” que se despliega como una negatividad maduraque apenas proporciona un poco de ironía y compasión, pero que finalmente desemboca enla desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como “falsa conciencia ilustrada”: la dequienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, lade quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho.Pese a todo en Crítica de la razón cínica Sloterdijk presenta un discurso ético comprometido,libre de las falacias y espejismos del humanismo “edificante”, de la antropología filosóficaasentada sobre la herencia de la ilustración y la creencia en el progreso. Sloterdijk proclamaasí el fin del totalitarismo metafísico y la caducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre unabrecha entre los apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías, incluida lagenética, ensayando –además– una teoría de la intimidad, del espacio interior, así como delexterior más abarcante, para explicar su concepción general del mundo y de la historia.
  • 5. Introducción Libro Sloterdijk 5Filósofo complejo como pocos, crítico, polémico, pero sobretodo “hiperbólico”, Sloterdijk deuna gran cultura filosófica, bella retórica –consciente de su afinidad con la música y laarquitectura– y un estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo con las armas deun fenomenólogo agudo, atento y perspicaz, que desea escribir una “ontología de nosotrosmismos”.Ya en ese brillante Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (1993) –de una alcance teóricodifícil de dimensionar– se encuentran en marcha las ideas matrices de Esferas (1998 -2004), allí se pueden apreciar en su génesis, entretejiéndose, en toda su belleza y lirismo.Extrañamiento del mundo es sin duda la mejor obra de Sloterdijk. Por ello no sería casualque obtuviera el Premio Ernst Robert Curtius 1993. Sloterdijk esboza allí con expresivavisualidad poética las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma del Gran Relato.Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al cristiano, ni al liberal-progresista, ni alhegeliano, ni al marxista, ni siquiera al fascista–, Sloterdijk es un maestro para reconstruirlas historias en sus entresijos técnicos, auscultando el detalle para desde allí proyectar undiagnostico epocal con el afán provocador que le caracteriza.Con las consabidas excepciones (Nietzsche y Benjamin) es sabido que los alemanes tienenuna vocación confesa o encubierta por “la totalidad”, desde los tiempos en que hubieron derefundar la filosofía. Suyos son los sistemas más reconocidos y sus pensadores másrepresentativos, ya se trate de los idealistas clásicos o de los actuales socialdemócratas,inevitablemente tienden a convertirse en teóricos que generalizan con el mismo desparpajocon que los franceses creen que su realidad es el mundo. Así pues, ontología, ética, estética,economía, historia, religión, etc., forman un todo germánico pensado de consuno. Losalemanes piensan continentalmente, como observó con su característica perspicaciaDeleuze, del mismo modo como, cada tanto, les da por expandir sus territorios y aplastar asus vecinos.Podría parecer que, en la madurez, el afrancesado Sloterdijk ha sucumbido a la idiosincrasia
  • 6. Introducción Libro Sloterdijk 6nacional, como parecía revelarse en el rótulo de su descomunal trilogía: Esferas, auténticoemblema de la Totalidad, reafirmado o refrendado en la sucesión de sublimes palimpsestosque forman los tres volúmenes –’Burbujas’, ‘Globos’, ‘Espumas’– donde se describen otrastantas hipóstasis del Todo. Aunque desmesurada, la intención de Sloterdijk, pese a todo, esrenovadora: intenta dejar de pensar el mundo como siempre y buscar un nuevo punto devista, nuevas metáforas. Asume la perspectiva del macrohistoriador, del crítico de la cultura,por momentos la de un teólogo.Buena parte de las imágenes, literarias y gráficas del libro son de raíz religiosa. Pareceobvio que, si el mundo es Uno y el Mismo, Organismo, Espíritu o Sinfonía, una sola deberíaser su Razón. No de otra forma justificaba Hegel la necesidad del Sistema, contra la opiniónde los románticos; lo cual hace irrisoria la rabieta de los criptohegelianos de izquierda (queantaño se llamaban marxistas) por la supuesta amenaza del pensamiento único. No, no hansido los liberales, ha sido Hegel y, en su momento, Marx, quienes reclamaron la necesidadde que los hombres contáramos con una sola manera de establecer las cosas.En cualquier caso, a Sloterdijk le es indiferente esa cuestión y, por otra parte, no es unpensador sistemático. Su modelo no es Schelling o Hegel sino las seductorasgeneralizaciones de Spengler; su perspectiva es crítica de la tradición, es –en suma– unoutsider al modo de Nietzsche. Por lo demás, Sloterdijk es lo suficientemente cauto comopara dejarse tentar por el sistematismo filosófico, enfermedad que suele atacar a los filósofoscuando intervienen en diversos ámbitos, digamos transversales a la filosofía pura, y caenbajo la amenaza de la dispersión. Como se muestra en Esferas su propuesta es mucho másmodesta. Consiste en un nuevo Gran Relato, aquello de lo que nos previno Lyotard hasta elhostigamiento. Pero, que quede claro, no para trazar una nueva construcción ideológicasino, literalmente, para contar las cosas de otra manera, lo que a fin de cuentas significaproducir un nuevo mito cosmológico. El subtítulo, pues, le queda un poco grande, porque eltrabajo de Sloterdijk no es filosófico, ni siquiera histórico, sino una reflexión literaria que seofrece como campo de proyección de la experiencia. En efecto, lo que Sloterdijk nos ofrecees un nuevo modelo narrativo para la historia de la cultura europea, otro modo de redescribirel mundo o, si se quiere, de representárselo, en la época de la llamada globalización para
  • 7. Introducción Libro Sloterdijk 7examinar nuestra posmoderna, fragmentada y no obstante necesaria visión del Todo.Esferas es así el opus magnum de Sloterdijk, allí lleva a cabo una reconstrucción de lasetapas de nuestra historia como habitantes de esferas, el tránsito desde el pliegue o clausurade la que el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve psicológicamenteexpuesto y vulnerable. Así Sloterdijk transita del espacio más íntimo al más extenso yabarcante, donde se patentiza un extraño impulso a lo inmenso e inquietante.Su imaginario se nutre de metáforas épicas, propias del aliento de los grandes relatos. Susimágenes son tributarias al imaginario de la navegación y al de la bóveda celeste,perfectamente esférica, visión de un mundo ordenado y armónico que Aristóteles trasmitió ala Edad Media. Los ciudadanos de la época moderna tuvieron luego que acomodarse a unanueva situación en la que, con la ilusión de la posición central de su patria en el universo,desapareció también la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedasesféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres humanos de laépoca moderna tuvieron que aprender a arreglárselas para existir a la intemperie, expuestosal nuevo aliento frío de fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocalrespondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización.Al análisis de la conexión entre las crisis vitales y los intentos fracasados de conformarespacios habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una esfera estalla,como sucedió –precisamente– con el giro copernicano, es a lo que se avocará de modoprincipal este Libro.Así en la filosofía de Sloterdijk se pueden encontrar una multiplicidad de escenificaciones yactores que representan el drama indistinto de naturaleza y cultura; en la historia de losprocesos antropotécnicos Sloterdijk introduce en sus relatos todo aquello con lo que elhombre convive cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas,herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis,intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo que se debe sumar la irrupción de los artefactostecnológicos en las nueva configuración de la vida humana. La historia de esta cohabitacióncon elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el desafío de
  • 8. Introducción Libro Sloterdijk 8la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del hombre noestá claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológicaasubjetiva que vive hoy un momento decisivo en términos de política de la especie. De allí lacrisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constituciónontológica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las máquinas,esto suscitará ásperas controversias que serán abordadas en la presente obra. Baste sólomencionar la polémica con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidadestecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino lasecularización posmetafísica del viejo problema del Humanismo, a saber el de ladomesticación del ser humano.El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como se ve, es extremadamenteamplio y complejo, sin embargo su modo de abordar los problemas de nuestra época críticaes lúcido y original, erudito a la vez que inventivo, lo que lo ha convertido en un autorimprescindible para entender nuestro tiempo, esto pese a que la administración de la culturano sepa aún muy bien dónde clasificarlo.Sloterdijk compara, a su vez, la tradición cultural de occidente con una red epistolar. “Loslibros son voluminosas cartas a los amigos”. Esta es la esencia y función de la Filosofía: unatelecomunicación fundadora de amistad por medio de la escritura. Así las obras queescribimos pueden ser consideradas como cartas dirigidas al porvenir, con la expectativa deencontrar amigos a la distancia, personas que movidos por una sensibilidad similar se veanestimulados a responder, pues bien, este es el espíritu que anima este libro.El envío epistolar debiera sí trascender las condiciones contingentes, la pequeñez ymezquindad de los Consejos administradores de la cultura –y de sus secretarios generales–y provocar pese a todo una cantidad insospechada de amistades con lectores anónimos ocon interlocutores con los que en alguna ocasión se ha intercambiado ideas y confrontadoposiciones. La Filosofía esta así llamada a remover viejos vicios académicos, ampliarmiradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. El pensamiento debe tener lugar al aire
  • 9. Introducción Libro Sloterdijk 9libre, y no en ambientes enrarecidos, donde se mantiene viciado y recluido en el marcohermético de ciertos departamentos universitarios, aislados y emplazados como sociedadessecretas, con sus propias retóricas, sus propios ritos de iniciación e incluso sus propiossantones.Pese a todo la filosofía no se encuentra moribunda, sino más bien se mantiene en estadovirulento todavía hoy, lo cual se debe sin duda a los resultados de su capacidad para haceramigos a través del texto. De allí que escribir libros sea una empresa telecomunicativaclaramente post-pesimista.Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de la Filosofía y en su formas decomunicación. Apoyado en una lectura muy potente de Nietzsche, este alemán crítico de lateoría social y mediática frankfurteana, denuncia el carácter nocivo de lo que denomina la"ciencia melancólica".En el siglo XIX, en literatura, música e incluso en el campo de las ideas, se habíadesarrollado el sentido del entretenimiento a través del anuncio del terror. Tras la guerra, lasituación general del pensamiento propició la vuelta a lo gótico en el plano teórico. Ya en suprimer libro, Crítica de la razón cínica, Sloterdijk rompió con esa estrategia de la fraternidaddel terror. Sloterdijk toma así distancia y reconoce jamás haber sido un auténtico cínico.Declara que pese a su admiración por el cinismo griego, el de Diógenes y la así denominadaSecta del perro, no tiene los medios suficientes para un programa de vida semejante. Ser uncínico coherente exige cualidades físicas y morales de las que admite carecer. El último grancínico de nuestra época fue Emile Cioran, que llevó una vida monástica informal. Pero ser elmonje de una desesperanza íntima tiene costos importantes porque día a día se debeenfrentar uno a refutaciones escogidas, a la prueba de que la felicidad no está tan lejos ni estan trascendente. El cinismo es la decisión de no disolverse en la felicidad.Sloterdijk quien en Normas para el Parque Humano se inquietaba por la desaparición delhumanismo erudito hoy hace alarde de un optimismo sorprendente. El mundo en el que vivirá
  • 10. Introducción Libro Sloterdijk 10su hija, ya no parece preocuparle. Este gigante apasionado por las nuevas formas de lacultura, la buena literatura y los paseos en bicicleta por los aledaños de su casa en laprovincia del Dréme, donde reside, continúa con su trabajo y disfruta con apetito de losplaceres de la vida.Para Sloterdijk hay que distinguir el pesimismo metodológico del pesimismo existencial. Elpesimismo metodológico se impone porque pensar en lo peor es la base misma del análisis.Pero el oficio de profesor consiste en pensar en lo peor llevando una vida feliz. Sloterdijk haensayado mucho, como personaje psicológico que es, para estar tan desesperado como lasteorías que conservaba de los maestros de su generación. Le han hecho falta veinte añospara descubrir que era capaz de meditar sobre lo peor adoptando una actitud existencialorientada a la felicidad. Pues si se quiere escapar de la trampa del resentimiento, hay quedesear ser feliz.Dr. Adolfo Vásquez RoccaPRÓLOGO Los Artículos que aquí se presentan por primera vez bajo la forma de libro hanaparecido previamente en Revistas Internacionales de Filosofía, principalmente españolas, yotras tantas de Chile, Argentina y México. Ellos han sido, a su vez, resultado del trabajoinvestigador y docente desarrollado tanto en el Seminario monográfico sobre Sloterdijkdictado desde hace algunos años en el Programa de Postgrado en Filosofía de la PUCV,como en cursos de Postgrado y Conferencias impartidas como profesor invitado enUniversidades de México, entre las que se cuentan la Benemérita Universidad Autónoma dePuebla BUAP y la Universidad Nacional Autónoma de México UNAM. Con justicia, cabeseñalar la importancia de las traducciones al español de la trilogía Esferas, llevada a cabopor Isidoro Reguera, bajo el alero de la editorial Siruela de Madrid.
  • 11. Introducción Libro Sloterdijk 11Entre las entidades españolas a las que cabe agradecer por hacer posible este Libro secuenta en primer término la Institució Alfons el Magnànim que publica la obra en su Colección“Pensamiento y Sociedad”, bajo la dirección editorial de la Dra. Rosa María RodríguezMagda –impulsora de este Proyecto– así como a la Revista Debats –perteneciente a lamisma entidad editora– y que publicó en su oportunidad [/debats/num/94/otoño/2006] elEnsayo central que da título a la presente obra.Luego no puedo dejar de mencionar a la Universidad Complutense de Madrid y al programade Doctorado del Departamento de Filosofía IV, donde desarrollé las líneas de investigaciónen torno a la Estética contemporánea que han dado lugar a buena parte de los Artículospublicados en este Libro. Investigaciones que han contado con el valioso respaldo del grupoTheoria –Proyecto Crítico de Ciencias Sociales UCM– bajo la persona de su Director elProfesor Dr. Román Reyes quien ha alentado y propiciado la publicación de los avances ensucesivas entregas de la Revista Nómadas –también bajo su Dirección– de los últimosArtículos que componen el estudio que aquí presento en versión ampliada, crítica y anotada.Adolfo Vásquez Rocca